淺析傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展

王宇鵬

摘 要：近年來，隨著當(dāng)代設(shè)計的多元化發(fā)展，設(shè)計師人群逐步壯大，越來越多的設(shè)計出現(xiàn)了對于傳統(tǒng)元素生搬硬套，照搬照抄的現(xiàn)象，致使我國精神文明以及傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)生滯留甚至丟失的惡劣后果。本文就傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展為例試闡述我國當(dāng)代設(shè)計中所存在的問題及其應(yīng)有的傳承方式。傳統(tǒng)紋樣作為我國歷史中燦爛而寶貴的文化遺產(chǎn)，當(dāng)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)有針對性的在了解其歷史傳統(tǒng)文化背景的基礎(chǔ)上，將其升級轉(zhuǎn)化為當(dāng)代設(shè)計中的元素并將其運(yùn)用至對應(yīng)的位置，否則，珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)將會有大面積的流失。也只有這樣才能夠體現(xiàn)設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性，才能夠達(dá)到真正意義上的文化傳承，實現(xiàn)文化自覺。

關(guān)鍵詞：文化傳承 傳統(tǒng)紋樣 現(xiàn)代設(shè)計 地域文化 文化自覺

引 言

在信息時代的現(xiàn)代資訊傳播日益便捷，各個國家與區(qū)域之間的文化交流也越來越多，這時地域色彩在設(shè)計中就顯得尤為重要。因而，“傳統(tǒng)元素”這個概念在設(shè)計行業(yè)中開始逐漸盛行，大量的中國傳統(tǒng)元素被運(yùn)用與現(xiàn)代設(shè)計中的各個領(lǐng)域?？v觀現(xiàn)代設(shè)計中對于傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，雖不乏優(yōu)秀案例，能夠正確而有效的實現(xiàn)文化傳承，但大體上并沒有明確的原則與程式來界定如何針對傳統(tǒng)元素的傳承進(jìn)行設(shè)計。甚至在個別設(shè)計中出現(xiàn)了生搬硬套的現(xiàn)象，并沒有令傳統(tǒng)紋樣真正的與設(shè)計內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系或者融合。設(shè)計需要文化背景的支撐，需要切切實實的與我們的生活發(fā)生關(guān)系，不是盲目的照搬照抄，同時也不能夠改造得面目全非。應(yīng)當(dāng)根據(jù)其歷史文化背景以及意義加以升華，提取等手法使其成為現(xiàn)代設(shè)計中的元素。

1.傳統(tǒng)紋樣的界定

傳統(tǒng)紋樣泛指：具有鮮明的地域性、民族性及其時代性的傳統(tǒng)圖案，包括傳統(tǒng)彩陶、石器、青銅器、、雕刻、服飾或具有傳統(tǒng)意味的其他形式及其表面上的紋樣和裝飾。

一方面，這些紋樣作為某一時期或某一地域的特有元素，其本身就帶有濃郁的傳統(tǒng)意味與地域色彩。經(jīng)過源遠(yuǎn)流長的歷史演變，傳統(tǒng)紋樣不斷地升級優(yōu)化來適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕耘c功用性，以致我們能夠擁有如此龐大的歷史文化寶藏。這是中華文化五千年來留下的財富，是一個國家對于美好事物的頌揚(yáng)與追求的象征。當(dāng)代設(shè)計師有著責(zé)任與義務(wù)將這份財富傳承下去。

2.傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承原則

隨著社會的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)紋樣的重要性有了新的認(rèn)識，對物質(zhì)文化與精神文化的需求大幅上升，開始渴望有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計。傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承需要遵循一定的原則，既要做到滿足潮流，又要將傳統(tǒng)貫徹始終。

（1）功用性一致原則。功用性，指的是一件物品的功能與效用，傳統(tǒng)紋樣同樣具有功用性。當(dāng)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)紋樣中象征性的功能標(biāo)識，這種標(biāo)識的象征性是經(jīng)歷過幾千年的歷史傳承慢慢沉淀而來的，本身就具有其獨特的形式與意義。比如說建筑構(gòu)件中的紋樣中的脊吻裝飾，這種裝飾中的紋樣多用鴟、鰲魚等瑞獸的形象。是因為在當(dāng)時的民間傳說中鴟是一種能夠厭火的瑞獸，而鰲魚則帶有神圣之意，具有著滅火消災(zāi)的象征意義。由此可以看出在屋脊上采用這些裝飾紋樣的初衷為防火消災(zāi)，這樣具有象征意義的紋樣就可用用于現(xiàn)代設(shè)計中的相應(yīng)位置之中。

（2）和諧化傳承原則。這里的和諧化分為兩個部分，一部分是現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)紋樣的和諧，現(xiàn)代與傳統(tǒng)實則可以看做哲學(xué)角度下的設(shè)計理念，兩者相互對立而又互相依存，至此和諧就成為了設(shè)計中追求的最終目標(biāo)。需要做到不舍棄任何一個也不偏向其中之一，在對立中尋求協(xié)調(diào)與共生。另一部分是現(xiàn)代設(shè)計中與人的關(guān)系需要和諧化，關(guān)注“人”，“以人為本”已經(jīng)成了當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的主流概念，這就決定了我們在設(shè)計中必須將“人”的因素考慮在第一位。其中包括人的心理需求與生理需求，我們在設(shè)計中應(yīng)在尺度、形式、功能三方面來滿足人的需要。設(shè)計出的作品首先要符合人的日常行動，適應(yīng)人體本身，并且能夠令使用者在設(shè)計中感到設(shè)計者的用心與關(guān)懷。

（3）時代性發(fā)展原則。從傳統(tǒng)紋樣在歷史中的發(fā)展來講，是幾千年來的民族性、地域性的文化展示，經(jīng)歷過一代又一代的重塑與創(chuàng)新流傳至今，是民族力量與精神的結(jié)晶。在現(xiàn)代設(shè)計中這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)卻徹底被改變，外來的多元文化將傳統(tǒng)元素沖擊得支離破碎，喪失了原有的精髓，造成現(xiàn)代設(shè)計與歷史審美出現(xiàn)斷層。另一方面，現(xiàn)代設(shè)計師已經(jīng)意識到傳統(tǒng)元素的寶貴意義，但卻找不到合適的方式與方法來保持傳統(tǒng)元素的時代性發(fā)展，所以出現(xiàn)了“照搬照抄”“生搬硬套”的現(xiàn)象。將手上現(xiàn)有的素材一成不變的放入現(xiàn)代設(shè)計之中。我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計的融合當(dāng)做一次次歷史審美的進(jìn)階升華，我們要做的不是完全改變，更不是一味照抄，而是延續(xù)、是傳承、是發(fā)展，是將現(xiàn)代設(shè)計中已經(jīng)出現(xiàn)的文化斷層進(jìn)行恰當(dāng)而融洽的填補(bǔ)。

3.傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的發(fā)展趨勢

曾經(jīng)，我們的國家與思想落后，所以我們必須學(xué)習(xí)西方創(chuàng)新來得到進(jìn)步與發(fā)展，現(xiàn)在，我們與世界接軌，有了強(qiáng)盛的綜合國力，我們必須停止對于外來文化的過分推崇。中國有自己獨特的韻味，不要讓我們的國家丟失這種與眾不同的魅力，應(yīng)當(dāng)力求在時代性發(fā)展的基礎(chǔ)上結(jié)合傳統(tǒng)紋樣文化，將傳統(tǒng)紋樣加以現(xiàn)代的意識與方法賦予傳統(tǒng)紋樣以新的生命，在設(shè)計圈子里刮起一陣“現(xiàn)代中國風(fēng)”。相對于已有成熟的獨特設(shè)計手法的國家而言，我國現(xiàn)代設(shè)計中依舊缺乏整體的、具有現(xiàn)代意義的傳統(tǒng)紋樣文化的研究與實踐，應(yīng)從中國傳統(tǒng)紋樣文化的源頭出發(fā)，尋覓現(xiàn)代設(shè)計靈感。用現(xiàn)代設(shè)計的理解與傳遞方式來詮釋傳統(tǒng)紋樣文化這一點，我們還有很艱巨的任務(wù)與十分長遠(yuǎn)的道路。

4.結(jié)論

綜上所述，在中國，對于傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用必將會得到更多的發(fā)展與推崇，同時各行各業(yè)對其的研究也將會愈加深入。會有越來越多的設(shè)計者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承方式與方法，兩者的相互融合也會越來越和諧，歷史審美的斷層終將會被填補(bǔ)與發(fā)展，在新的時代背景下賦予其新的生命力，使它們?nèi)谇⒌娜谟谌藗兊纳?，再發(fā)展出新的紋樣圖形，不斷地傳承、發(fā)展、延續(xù)下去。終會有一天，獨特于世界的設(shè)計手法會成為中國的標(biāo)志。

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