淺析民族性與世界性的關(guān)系

摘 要：藝術(shù)是人類充滿活力的創(chuàng)造性活動(dòng)，藝術(shù)的源頭是史前藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著社會(huì)上所有事物的產(chǎn)生與發(fā)展，不同地域，不同國(guó)家，藝術(shù)的發(fā)展也是不同的，有的發(fā)展的早，，有的發(fā)展的晚，時(shí)間不同，側(cè)重點(diǎn)也各不相同，藝術(shù)的發(fā)展是具有民族性與世界性的，民族性與世界性貫穿藝術(shù)發(fā)展的始終。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 民族性 世界性 關(guān)系

一、藝術(shù)

（1）藝術(shù)的含義。什么是藝術(shù)？藝術(shù)是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，通過(guò)藝術(shù)家的思想以及實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物。藝術(shù)活動(dòng)是藝術(shù)家通過(guò)自己的所見(jiàn)所聞，自己的感受體驗(yàn)來(lái)對(duì)客觀事物進(jìn)行描繪，用具有象征性符號(hào)的方式進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)品的形成是凝聚了藝術(shù)家的心血和創(chuàng)造力。藝術(shù)是每個(gè)創(chuàng)造者特有的表現(xiàn)形式。

（2）藝術(shù)的起源。據(jù)史料記載，追根溯源，藝術(shù)起源于史前藝術(shù)，所謂的史前藝術(shù)，是指史前時(shí)代即沒(méi)有文字科考記載的歷史時(shí)期的藝術(shù)。史前藝術(shù)產(chǎn)生于還沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)期，藝術(shù)不能被文字記載，只能通過(guò)藝術(shù)品留住那段時(shí)期的歷史。從某種意義上說(shuō)，史前藝術(shù)很好的表現(xiàn)出原始人類的感想，以便后人去體會(huì)，感受當(dāng)時(shí)背景下的人們的生活環(huán)境，心理特征等等。每個(gè)藝術(shù)都有自己的高峰期，史前藝術(shù)也不例外。它的高峰出現(xiàn)在歐洲，其中最著名的是阿爾塔米拉巖洞和拉斯科巖洞。

二、藝術(shù)的世界性

藝術(shù)有其民族性，也有其世界性，不同民族特有的藝術(shù)屬性交織在一起，各自吸收有利于本民族藝術(shù)發(fā)展的部分，使本民族藝術(shù)在歲月的流轉(zhuǎn)中依然散發(fā)著魅力。各民族藝術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)不僅是本民族特有的，而且還是世界的，兩者是離不開(kāi)的，有了其中一個(gè)才會(huì)有另一個(gè)的存在，也正是因?yàn)橛幸粋€(gè)的存在，另一個(gè)才能更好的發(fā)展。

攝影同樣也經(jīng)歷了不同時(shí)期的發(fā)展。但凡接觸過(guò)攝影的人都知道攝影始于1839年創(chuàng)始人是達(dá)蓋爾，可若要追本溯源其實(shí)人類最早對(duì)于影像的認(rèn)識(shí)早在公元前四世紀(jì)就產(chǎn)生了墨子發(fā)現(xiàn)的小孔成像早了歐洲兩千年。這一現(xiàn)象為后來(lái)攝影的誕生做了很大貢獻(xiàn)，攝影是從國(guó)外流傳到中國(guó)的，但攝影的產(chǎn)生是來(lái)源于中國(guó)，民族的東西進(jìn)入世界，才能被人們發(fā)現(xiàn)，才能被推廣，才能被很好地運(yùn)用，有利于文化的傳播。

三、藝術(shù)的民族性

（1）藝術(shù)的民族性含義。不同的民族因?yàn)槠涞赜虿煌盍?xí)慣不同，飲食差異不同造就了不同的民族文化。魯迅說(shuō)：“他以新的形，尤其是新的色來(lái)寫出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的魂靈-要字面免得流于玄虛，則就是：民族性?！眲e林斯基說(shuō)：“既然藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，那么這種生活對(duì)藝術(shù)自必有巨大的影響，它之于藝術(shù)如燃油之于燈中的火，或者，更進(jìn)一步，有如土壤之于它所培養(yǎng)的植物。有許多作品都具有深刻的民族性。比如擅長(zhǎng)中國(guó)風(fēng)的畫(huà)家陳逸飛去美國(guó)后再去作他擅長(zhǎng)的江南水鄉(xiāng)和東方女性題材的畫(huà)結(jié)果不免讓人心生疑問(wèn)，這并不是人們熟悉的畫(huà)風(fēng)，因?yàn)楫?huà)中的女性雖然穿著中國(guó)的傳統(tǒng)服裝但是卻有一雙美國(guó)人的眼睛，這是民族文化在他國(guó)發(fā)展的重要體現(xiàn)。如下圖（圖1）但是仕女的服飾發(fā)髻以及背景處處都顯示出了中國(guó)獨(dú)有的民族特色。

通過(guò)上面那幅作品我們可以看出，民族的東西不管出現(xiàn)在哪里，自己所獨(dú)有的特性是不會(huì)被改變的，或多或少會(huì)流露出來(lái)。民族性的東西值得人們?nèi)バ蕾p，增強(qiáng)了同胞們的責(zé)任感。

（2）藝術(shù)的民族性內(nèi)容。藝術(shù)表達(dá)的民族精神是核心和靈魂。比如我們中國(guó)人結(jié)婚是用紅色，寓意紅紅火火，喜事、過(guò)年都以紅色作為開(kāi)心的象征，白色則是喪事、不好的事的象征，但在歐洲，他們則與我們有相反的認(rèn)知，白色象征純潔干凈，紅色寓意著危險(xiǎn)。對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知不同是因?yàn)槊總€(gè)民族有著自己特有的文化，民族性對(duì)藝術(shù)表達(dá)來(lái)說(shuō)很重要。

四、民族性與世界性關(guān)系

（1）兩者的關(guān)系即：聯(lián)系、區(qū)別。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，各領(lǐng)域取得的進(jìn)步，人類生產(chǎn)力的提高，各民族的藝術(shù)活動(dòng)也逐漸走向了全世界，許多藝術(shù)家都很熱衷于去做世界性的藝術(shù)，藝術(shù)的世界性和民族性是相互聯(lián)系的，因?yàn)榉彩鞘澜绲?，都是民族的：民族的，也是世界的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。比如：《紅樓夢(mèng)》譯本在法國(guó)出版后，帶有民族性的作品在世界上是能被外國(guó)觀眾認(rèn)可的。”

（2）兩者之間的要求。當(dāng)今社會(huì)，世界性與民族性看似兩個(gè)部分，實(shí)則是一個(gè)整體，有聯(lián)系也有差別，我們要是創(chuàng)造出既是民族的又是世界的藝術(shù)品，就要做到：首先，將本民族的文化很好的展現(xiàn)，但不要忽略外來(lái)文化，我們必須要做到汲取外來(lái)文化的精華來(lái)發(fā)展和豐富自身文化。藝術(shù)史上充分地表明，如果某民族的文化藝術(shù)不接受外來(lái)文化，只認(rèn)可自己的文化藝術(shù)，故步自封，其藝術(shù)必然非常單一化：相反，每個(gè)民族藝術(shù)的大發(fā)展和大繁榮時(shí)期，同時(shí)也是多民族藝術(shù)大交匯、大融合時(shí)期。其次，汲取外來(lái)文化藝術(shù)，必須要做到有所取舍，不要照搬外來(lái)文化藝術(shù)的一切。那種完全否定，采取排外主義的方式不行，完全肯定，采取“全盤西化”的方式也不行。只有批判地、選擇適合自己本民族發(fā)展的部分，才能更好的完善本民族藝術(shù)，使本民族藝術(shù)屹立在世界之林，使本民族的藝術(shù)真正走向世界。

結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)的世界性和民族性的關(guān)系是相互統(tǒng)一相互聯(lián)系、相互體現(xiàn)的。藝術(shù)的民族性與世界性有著重要的作用，因此在看待民族性與世界性的問(wèn)題上不能片面的搞一刀切要用辯證思維去對(duì)待。

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作者簡(jiǎn)介：冀秋勻 （1995年） 女 漢族 山東泰安人 ，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）攝影研究生 研究方向：攝影