比較視閾中的新賓滿族剪紙?zhí)卣鳒\談

摘 要：新賓滿族剪紙是依附于民間巫術(shù)和民俗節(jié)日活動(dòng)以及在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來的民間藝術(shù)，它經(jīng)過幾百年的傳承，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言和風(fēng)格。本文針對(duì)新賓滿族剪紙和山西廣靈剪紙?jiān)诓牧?、工藝、造型、宗教信仰、社?huì)功能等方面的異同，以及分析二者形成差異的原因，凸顯新賓滿族剪紙別具一格的風(fēng)格特色。

關(guān)鍵詞：滿族剪紙 廣靈剪紙 審美特征

剪紙藝術(shù)在我國屬于較為普遍的群眾性藝術(shù)，一剪一紙，一手一心，生動(dòng)的形象和豐富的圖案便化作手中的生命，躍然于剪下。取材生活，創(chuàng)作易學(xué)，經(jīng)過歷代民間藝人的傳承發(fā)展，剪紙藝術(shù)創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化。在我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，剪紙屬于十大門類中的傳統(tǒng)美術(shù)類，是包含子項(xiàng)目較多的一個(gè)項(xiàng)目。依據(jù)國務(wù)院公布的有關(guān)文件內(nèi)容，目前，按子項(xiàng)目數(shù)計(jì)算，全國共有53個(gè)剪紙項(xiàng)目入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，遼寧新賓滿族剪紙和山西廣靈縣的染色剪紙便包含其中。此二者同出于民間群眾的奇思妙想，但當(dāng)將其一同審視，不難發(fā)現(xiàn)共性之外的差異，也正是這些差異彰顯了新賓滿族剪紙獨(dú)特的神韻。

一、取材不止于紙

“剪紙”，顧名思義，是一種通過剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋的民間藝術(shù)。然而，各地剪紙藝術(shù)的發(fā)展形成在受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的直接影響之下，顯現(xiàn)出不同的當(dāng)?shù)靥厣?/p>

山西省廣靈縣位于山西省北部，當(dāng)?shù)丶艏埶玫牟牧铣思舻端堋耙А眲?dòng)的紙張外，還采用生宣紙用于染色，取材不局限于傳統(tǒng)的剪紙用材，可謂別出心裁。新賓滿族自治縣位于遼寧省東部，民間剪紙藝人因地制宜，其材料除了紙之外，還選用皮革、魚皮、麻布、樺皮、苞米窩兒、樹葉、綢等薄片材料[1]，將日常生活中最常見的材料通過手中的剪刀創(chuàng)作出各種栩栩如生的造型作品，極具地方特色?？梢姡跉v史的刪繁就簡(jiǎn)下，民間藝術(shù)深深根植于人們的日常生活之中， 是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑?反映了人們?cè)谔囟ǖ乩憝h(huán)境條件下的審美情趣和生活狀態(tài)[2]。

二、工藝刀剪爭(zhēng)奇

在制作工藝方面，山西廣靈剪紙和新賓滿族剪紙可謂刀劍爭(zhēng)奇，各具風(fēng)韻。山西廣靈剪紙雖為“剪紙“，卻用刀不用剪，是中國國內(nèi)少有的以陰刻為主的點(diǎn)彩剪紙之一。其工序流程為：剪紙之前，先起畫稿，由熟練的民間藝人先在蠟板上制樣，稱為”刻紙“，即常用的剪紙模式，經(jīng)起稿、剪刻、粘貼、揭離、修整而成，以其獨(dú)特的風(fēng)格、艷麗的色彩、生動(dòng)的造型、纖細(xì)的線條、傳神的表現(xiàn)力和細(xì)膩的刀法獨(dú)樹一幟，自成一派，奠定了剪紙行業(yè)的至尊地位，被譽(yù)為“中華民間藝術(shù)一絕”。刀刻的方法一方面有利于剪紙作品的精雕細(xì)琢，另一方面也大大提高了創(chuàng)作的效率，可一次刻十幾層甚至幾十層。廣靈染色剪紙以婉約典雅和富麗堂皇著稱，如圖1所示，其制作方法是，先用吸水性好的白紙最好是生宣紙剪刻，再用廣告色渲染這種染法只能一次染一張。但更常用的方法是，用品色稍加酒精調(diào)和后點(diǎn)色，這種染法的優(yōu)點(diǎn)是一次可染透十幾張，因向下層滲透，可達(dá)到染上面一張而得下面幾張的目的[ 3]。

與廣靈剪紙相比，新賓滿族剪紙則技法古樸自然，不描不畫，不打底稿，剪隨心動(dòng)，一氣呵成。雖無前者豐富的色彩，但會(huì)根據(jù)畫面上的需要或用木炭、或用煙頭、或用香頭等，燙出點(diǎn)、線來表現(xiàn)畫面，是為“煙熏法”，呈現(xiàn)出頗具原始韻味的風(fēng)格。因過去窮苦百姓家少有彩紙，在現(xiàn)有條件下，為使剪紙圖樣生動(dòng)醒目，聰明的滿族姑娘們便將剪刻好的圖樣放在一張白紙上，圖樣和白紙用水粘在一起，采用煙熏的手法，形成黑白分明的剪紙年畫， 將原剪紙圖樣揭下來后粘貼在墻上又可組合成 一張白底黑畫的年畫，也稱熏畫，東北滿族民間藝人們稱之為熏樣剪紙[4]。這種手法的運(yùn)用是新賓滿族剪紙中的一大特色，其中還包括有吊線剪紙、立體組合剪紙等，是在其他地區(qū)、民族剪紙中所罕見的。吊線剪紙，如圖2 所示，是滿族人過端午節(jié)時(shí)在窗前懸掛的一種剪紙，它的人物造型極為別致，無論是頭、身、四肢和手腳都是單剪的，是用細(xì)線打上疙瘩連接在一起的，吊在窗前被風(fēng)一吹，活靈活現(xiàn)。

新賓滿族剪紙還是一種綜合性的藝術(shù)。它將剪紙、故事、民歌的剪、說、唱三項(xiàng)技能集于一身，剪紙時(shí)邊剪邊唱，心、腦、手并用，故事從心底生，民歌自口中出，作品由剪下而出，堪稱一門綜合性的藝術(shù)。

三、構(gòu)型同中有異

（一）相同點(diǎn)

剪紙作為民間藝術(shù)，其圖案取材多源于人們的日常生活，與當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情等密切相關(guān)。在廣靈剪紙和新賓滿族剪紙的圖案中，取自動(dòng)物、植物的素材都較為普遍，而分析剪紙中的動(dòng)、植物紋樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些紋樣傳承了人類生殖繁衍、生命延續(xù)這個(gè)千古不變的主題。在中國傳統(tǒng)文化中，“多子多福”、“年年有余”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“人畜興旺”等觀念占據(jù)著很重要的地位，這些傳統(tǒng)理念在剪紙藝術(shù)中也十分常見。同時(shí)，魚、蛙、鳥、鹿是仰韶文化中的四大動(dòng)物紋樣，那時(shí)原始彩陶中的動(dòng)物形象不是普通勞動(dòng)生活的再現(xiàn)，而是表現(xiàn)出一種人類觀念。專家學(xué)者們普遍認(rèn)為，仰韶時(shí)期的四大動(dòng)物應(yīng)該是原始生殖崇拜的重要符號(hào)，是向生命之神祈禱靈魂不死、生命永存和子孫繁衍的巫術(shù)表象[5]。廣靈剪紙和新賓滿族剪紙中均大幅出現(xiàn)魚、蛙、鳥、鹿等動(dòng)物形象的主題紋樣，廣泛運(yùn)用于婚嫁的喜花當(dāng)中，其寓意均與多子多福有關(guān)。而剪紙中所涉及到的植物形象也往往與此有關(guān)，如滿族剪紙中常見的石榴紋樣，寓意多子多福；廣靈剪紙中常見的牡丹形象，用來喻陰喻女，其常與喻陽喻男的鳥、雞、鳳、石榴相搭配，表示陰陽結(jié)合、生命繁衍。

此外，剪紙中的圖案取材據(jù)其讀音及諧音，又都有衍生的寓意內(nèi)涵。漢語同音詞多，漢民族有重含蓄、忌直言的文化心態(tài)，因此人們往往利用同音詞進(jìn)行諧音取義，委婉地表達(dá)自己的心愿。例如，人們希望“年年有余”，因“魚”與“余”同音，因此“魚”就特別受寵。自滿族先民有語言開始就認(rèn)為語言是萬能的，對(duì)語言產(chǎn)生崇拜，相信語言所代表的東西與所要達(dá)到的東西和語言的本身是同一個(gè)東西，吉祥圖案是民俗文化的傳承，清代吉祥圖案中的諧音表意方式以"口彩"視覺化的方式表達(dá)民俗意蘊(yùn)，展示了滿族人獨(dú)特的文化邏輯和思維方式，也體現(xiàn)了滿族民俗表意方式[6]。例如，梅與“眉”諧音，喜鵲與“喜”同音，梅花與喜鵲的圖案，文化人又引申出“喜喜鵲上眉梅花梢”的寓意。如圖3所示。如此，也體現(xiàn)了新賓滿族剪紙中滿漢文化相互交融的特點(diǎn)，因此表現(xiàn)出眾多同山西廣靈剪紙這一典型漢族傳統(tǒng)文化門類中的共通點(diǎn)。

（二）不同點(diǎn)

縱山西廣靈剪紙與新賓滿族剪紙擁有許多在圖案和寓意下的相通之處，然相較之下，新賓滿族剪紙的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其造型的刻畫并非如廣靈剪紙般精雕細(xì)刻，在人物題材的表現(xiàn)中更為明顯。廣靈剪紙中的形象因前期起畫稿，后又精雕，呈現(xiàn)出及其細(xì)膩的清晰花紋，豐富勻稱，形繁意明；而新賓滿族剪紙的圖案紋樣則如剪影般，輪廓清晰，夸張粗放，形簡(jiǎn)意賅。如圖4所示，新賓滿族剪紙對(duì)于人物的神態(tài)、動(dòng)物的羽毛等細(xì)微之處很少做精細(xì)處理，而是以類似古老的巖畫般的影像造型，刻畫出古樸生動(dòng)的形象。滿族剪紙的魅力也正在于此，那簡(jiǎn)單的輪廓下，透露出滿族先民淳樸的審美觀，僅依線條的簡(jiǎn)單勾勒，似中國傳統(tǒng)疏體繪畫般，通過寥寥數(shù)筆，化繁為簡(jiǎn)，這不正是寫意精神的體現(xiàn)嗎？

四、作品起源不同

藝術(shù)作為上層建筑的一部分，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要體現(xiàn)；藝術(shù)的誕生往往是基于一定的生產(chǎn)條件和社會(huì)背景。剪紙作為工藝美術(shù)的一個(gè)門類，也是一定地區(qū)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的審美化體現(xiàn)，現(xiàn)觀山西廣靈剪紙和新賓滿族剪紙，不可不重視其藝術(shù)形式產(chǎn)生的起源。

廣靈剪紙伴隨刺繡而生，早期為花樣，后期發(fā)展成為窗花，因此廣靈剪紙又成為廣靈窗花。與其他藝術(shù)相比，廣靈剪紙一開始就是民間女性的通俗藝術(shù)。剪刀與婦女關(guān)系密切，結(jié)下了不解之緣，飛針走線，剪布裁帛，制作衣服、鞋、襪。待紙發(fā)明了，普及了，就用手中的剪刀去剪、去裁切，便孕育出了剪紙這一藝術(shù)品種。它表現(xiàn)了婦女心中的世界，表達(dá)了她們對(duì)婚姻、兒女、勞動(dòng)、生活、情感的美好愿望，從而催生了不可數(shù)計(jì)的豐富多彩、撼人心靈的剪紙作品，一剪就是幾千年，代代相傳，經(jīng)久不衰。

相反，新賓滿族剪紙則是在薩滿祭祀儀式中催生出來的。因?yàn)樵跐M族人的原始祭祀活動(dòng)中，每每需要崇拜的圖騰形象，這個(gè)形象早期或用獸皮、魚皮、樹皮、植物葉剪刻或 用木材雕刻而成。 這種祭祀儀式一直沿襲下來，剪刻神偶隨之相沿成習(xí)，這些作品由最初的祭祀工具，最后發(fā)展成為一門藝術(shù)——民間剪紙藝術(shù)。滿族剪紙中，最具代表性的就是“嬤嬤神”。 滿族有百余個(gè)嬤嬤神。滿族人用剪紙形式吧嬤嬤神人性化成“嬤嬤人”。 在所見到的剪紙作品中“嬤嬤神”都是滿族裝束，直面站立，兩手下垂，五指分開，左右對(duì)稱。如圖5所示。

由此可見，二者在誕生之初便有較大差異，一是孕育在男耕女之的農(nóng)耕文化當(dāng)中，與日常生活密切相關(guān)；一是衍生于宗教儀式之中，承載了更多的宗教信仰和精神寄托。起源上的差異也就奠定了二者在社會(huì)功能方面的差異。

五、分飾社會(huì)角色

廣靈剪紙從刺繡的花樣發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)門類，自發(fā)展為“廣靈窗花”后，人們將其張貼在身邊能夠彰顯其美麗的地方，窗戶上、門上、家具上、車子上……其圖案紋飾由簡(jiǎn)到繁，經(jīng)歷了極大的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們消費(fèi)觀念的更新，如今已發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹е晕幕a(chǎn)業(yè)，通過政府搭臺(tái)，文化唱戲，廣靈剪紙已成為極具收藏價(jià)值的藝術(shù)品，為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)效益，以及不可估量的文化影響。

不同于廣靈剪紙，新賓滿族剪紙扮演著更多的角色。首先，其可作為裝飾物張貼于各類場(chǎng)合。如室內(nèi)裝飾中張貼滿族剪紙，既可增加其場(chǎng)所的審美趣味，又可彰顯民族本色，或?yàn)槭覂?nèi)平添幾分民族情趣。其次，因其宗教信仰的薩滿色彩，滿族剪紙又運(yùn)用于許多民俗活動(dòng)中，如圖6所示為滿族“拉手人”，在家里的小孩生病或受到驚嚇時(shí)，人們會(huì)在夜間從灶坑抽一盆灰水，放于小孩炕沿邊上，剪拉手人當(dāng)“替身”扣在盆下，早晨翻開盆看，如果紙人燒著就是“夜星”（夜魔）被扣住，將灰燼倒到外面，成為“扣夜星”。再次，新賓滿族剪紙還可用于兒童游戲當(dāng)中，如圖7所示，為其所獨(dú)有的一種“立體組合剪紙”。剪紙人物的身體是由紙折疊后剪制而成的，頭是單剪的，有個(gè)長(zhǎng)脖子，可插到衣服里，男人的長(zhǎng)辮子可折到背面去，用一根掃帚蘼子作支撐。這種人性化的嬤嬤人，既是神靈的象征，同時(shí)還是滿族兒童在作“擺姑娘人”游戲時(shí)的玩具，可根據(jù)故事情節(jié)的不同擺放出各自不同的人物造型，別致有趣。此外，新賓滿族剪紙還用于祭祖中。在傳統(tǒng)滿族民居室內(nèi)的西墻上都設(shè)有祖宗板，祖宗板前有掛簽，這掛簽即為地道的滿族民間剪紙，掛簽一般為白色和黃色，上有滿文，有粗獷的方孔和文字相連，圖文結(jié)合，保留著滿族的傳統(tǒng)。

由上可見，廣靈剪紙和新賓滿族剪紙均是中國傳統(tǒng)美術(shù)中光輝奪目的藝術(shù)形式，二者發(fā)祥民間，是歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。通過民間藝人的巧思妙想，當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)人情、歷史文化、希望寄托，都躍然紙上，同時(shí)也不止于紙上。相較于廣靈剪紙，古樸自然的新賓滿族剪紙保有質(zhì)樸的滿族性情，縱線條粗獷，形似剪影，卻也凝聚著滿族先民的智慧，蘊(yùn)藏著深遠(yuǎn)的滿族傳統(tǒng)文化。其看似簡(jiǎn)單的形象構(gòu)圖，是簡(jiǎn)化了的形式意味，拙中見巧，正是現(xiàn)代藝術(shù)家苦苦找尋的創(chuàng)作真諦。

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作者簡(jiǎn)介：池佳璇（1995- ），女，山西大同人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。