淺析《為奴十二年》中的種族性別歧視與美國(guó)基督文化

摘 要：本部小說(shuō)由作者的親身經(jīng)歷為原型，記述了所羅門·諾瑟普在12年里悲慘的奴隸生活，深刻地將美國(guó)南方城市中后殖民時(shí)代下的奴隸體制主題清晰地表達(dá)了出來(lái)，并揭示了當(dāng)時(shí)美國(guó)販奴蓄奴的歷史及其根深蒂固的種族及性別歧視。在所羅門被奴役及自我解救的12年里，充分反映出他不懈抗?fàn)?、追求自由、?jiān)守尊嚴(yán)的心理，彰顯了美國(guó)真正的基督文化，并告訴我們?cè)鯓尤ネ瞥绮?jiān)守真正的生命、自由、尊嚴(yán)與信念。

關(guān)鍵詞：種族歧視 性別歧視 基督文化

一、《為奴十二年》概述

《為奴十二年》是由所羅門·諾瑟普根據(jù)自身真實(shí)經(jīng)歷所編寫的一部小說(shuō)，1841年之前，所羅門是一個(gè)生來(lái)自由的非洲裔美國(guó)人。他與妻子和一雙兒女生活在美國(guó)北方，擁有體面的工作和屬于自己的房產(chǎn)，一家人在一起過(guò)著自由幸福且舒適的生活。所羅門不僅善良能干，而且多才多藝，也正是因?yàn)樗邆淅√崆俚倪@項(xiàng)技能才使得自己后來(lái)陷入了危險(xiǎn)的旋渦之中。1841年，所羅門的生活發(fā)生了翻天覆地的變化：他被兩個(gè)白人奴隸販盯上且以外出演出為由被騙去了華盛頓。在當(dāng)時(shí)，華盛頓維護(hù)奴隸制的合法性，且華盛頓也是美國(guó)最大的奴隸貿(mào)易市場(chǎng)之一。就這樣，遭受綁架的所羅門被以650美元的價(jià)格賣給了更高級(jí)別的奴隸販，由此開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)十二年的奴役生涯。在這十二年里，他在甘蔗田、棉花地日復(fù)一日地飽受了殘酷的折磨與虐待。一開(kāi)始，所羅門還在為自己掙扎辯護(hù)稱自己是自由人，可后來(lái)，他在非人的摧殘中漸漸學(xué)會(huì)了隱忍。因?yàn)樗?，如果想成功逃走，就必須先服從下?lái)，然后再伺機(jī)而動(dòng)。就這樣他被一個(gè)奴隸主先后多次轉(zhuǎn)賣給另一個(gè)奴隸主，也曾先后嘗試過(guò)四次逃跑，可是全部失敗了。直到1853年，他才得以向一位加拿大白人講述了自己的故事，并向其求助郵寄出一封注明他地址的信件給北方的好友，在為奴的第十二年，他才終于被成功解救。

在這十二年里，所羅門親身經(jīng)歷了自己從天堂落到地獄的巨大生活落差，也親眼目睹了周圍所有黑人奴隸在被奴役時(shí)的反應(yīng)：有的像所羅門一樣心生不滿和憤懣，想隱忍下來(lái)等待自救反抗的機(jī)會(huì)；有的早已心生絕望，放棄了抵抗和生的希望，任由白人奴役自己；甚至有的早已變得麻木不仁，成為了白人切切實(shí)實(shí)的走狗和心腹，幫助白人來(lái)奴役自己的同伴。在白人眼中，黑人只是會(huì)說(shuō)話的工具，他們不會(huì)識(shí)字，沒(méi)有受過(guò)教育，也沒(méi)有自己的文化和思想。認(rèn)為他們天生低人一等，就應(yīng)該像貨物一樣被賣來(lái)賣去，一旦被買下，那么他就是白人的私有財(cái)產(chǎn)，任憑白人處置?？伤_門不同，他從小就屬于自由人，主張人人平等，他希望黑人在白人的世界里能夠占據(jù)一席之地，享受到與白人同等的待遇。尤其是當(dāng)他切身經(jīng)歷了十二年的奴隸生活后，他更加渴望廢除黑人奴隸制，更加向往自由的生活。

二、《為奴十二年》中的種族性別歧視

在《為奴十二年》這部小說(shuō)中，是以所羅門和帕西兩個(gè)人物為主線來(lái)展開(kāi)敘述的，真實(shí)地呈現(xiàn)出美國(guó)南方小鎮(zhèn)上黑暗的奴隸制生活，將當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中存在的角色，以立體的形態(tài)呈現(xiàn)了出來(lái)。

2.1關(guān)于種族歧視

在以所羅門為主線的描寫中，種族歧視現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。從黑奴們?cè)诘乩镎藁ㄟ@一事件中就足以看出。奴隸主規(guī)定了奴隸一天內(nèi)必須摘完的棉花量，如果達(dá)不到要求，就要接受殘酷的鞭刑；而如果今天的工作量超出了奴隸主規(guī)定的工作量，那么這個(gè)新的工作量就會(huì)成為第二天的工作任務(wù)。在一天的工作中，不論黑人奴隸們有沒(méi)有把今天的工作任務(wù)完成都逃不過(guò)變本加厲的鞭打。由此可看出，奴隸們每天都過(guò)著進(jìn)退兩難、豬狗不如的生活，全然被當(dāng)作成了會(huì)干活的機(jī)器和會(huì)說(shuō)話的工具。“Nigger”、“Slave”等充滿歧視與偏見(jiàn)的稱呼聲不絕于耳，奴隸主簡(jiǎn)直毫無(wú)人性可言。

其次，從奴隸主對(duì)黑人奴隸的稱呼中也明顯體現(xiàn)著黑人與白人的不平等。黑人們雖然都有自己的名字，但是他們完整的稱呼是自己的名字加上奴隸主的姓氏后命名的結(jié)果。主人公所羅門·諾瑟普的名字在小說(shuō)的開(kāi)頭就有了交代，這是由他父親的奴隸主留下來(lái)的名字。他的父親生前于諾瑟普家族做過(guò)奴隸，因此便有了這樣的家姓。還有所羅門本人在被艾普斯家族奴役的過(guò)程中也曾被改名為普萊特·艾普斯。

另外，所羅門在為艾普斯太太去雜貨店買東西這一細(xì)節(jié)的介紹中也深刻地體現(xiàn)了白人對(duì)黑人入骨的歧視。當(dāng)所羅門偷偷瀏覽夫人給他的購(gòu)買清單時(shí)，她曾質(zhì)問(wèn)他是否接受過(guò)教育，并且嚴(yán)厲地告誡所羅門：你最好不要聲稱自己接受過(guò)教育，你要明白會(huì)識(shí)字是一件極其危險(xiǎn)的事情。在當(dāng)時(shí)那樣被奴役的環(huán)境下，黑人是不允許識(shí)字寫作看書(shū)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的白人認(rèn)為沒(méi)有書(shū)寫就沒(méi)有思維和記憶，同樣也不會(huì)有歷史，所以黑人被稱為“奴”，也不可能有人性。而且對(duì)白人來(lái)說(shuō)，黑人會(huì)識(shí)字，接受過(guò)教育是一件極具威脅的事情 ，因?yàn)闀?huì)寫字就意味著有潛在的能力逃跑，意味著擺脫白人的奴役。

此外，“路條”也極好地詮釋了種族間赤果果的歧視。在奴隸們外出的過(guò)程中，沒(méi)有路條將寸步難行。任何一個(gè)白人都可以以“抓逃奴”這個(gè)有利可圖的行當(dāng)進(jìn)行嚴(yán)密的布控，他們認(rèn)為遇上一個(gè)沒(méi)有路條的黑人簡(jiǎn)直就是天賜的良機(jī)。他們可以此來(lái)?yè)Q取大量的財(cái)富。奴隸們要想前往某地必須獲得奴隸主的批準(zhǔn)，奴隸主會(huì)在路條上寫清前往的目的地及返回的準(zhǔn)確時(shí)間，哪怕只是遲到一分一秒，奴隸們也會(huì)面臨被絞死的危險(xiǎn)。

2.2 關(guān)于性別歧視

艾普斯家中有一個(gè)黑人奴隸——帕西，她善良能干，多才多藝，且還是棉花地里的女王，在采摘棉花方面無(wú)人能及。正是因?yàn)樗穆斆髂芨?，艾普斯十分喜歡她，艾普斯除了把帕西當(dāng)作自己掙錢的機(jī)器外，還把她當(dāng)作發(fā)泄性欲的對(duì)象。這引起了艾普斯太太對(duì)帕西強(qiáng)烈的嫉妒和仇恨，于是艾普斯太太便處處針對(duì)帕西，找各種借口來(lái)鞭打、虐待她。每當(dāng)艾普斯懲戒帕西時(shí)，她還會(huì)站在一旁煽風(fēng)點(diǎn)火，擺出一副冷眼旁觀、支持丈夫的姿態(tài)。同樣作為一個(gè)女性，艾普斯太太的所作所為并不符合當(dāng)時(shí)的女性主義思想，帕西是當(dāng)時(shí)生活在父權(quán)制和種族制度雙重壓迫下的底層黑人婦女的典型代表，飽受著種族歧視與性別歧視的雙重壓力，對(duì)她的精神和身體都造成了極大的傷害。在當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)，可以說(shuō)白人對(duì)黑人女性的性別歧視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了種族間的歧視。這樣的一類群體在雙重壓迫下不能發(fā)出自己真實(shí)的聲音，也無(wú)法得到自由，就這樣生活在水深火熱的夾縫之中。對(duì)此后殖民主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)強(qiáng)調(diào)種族平等與性別平等之間的關(guān)聯(lián)性。女性運(yùn)動(dòng)的主旨是消除男權(quán)主義思想和邏輯，但是當(dāng)時(shí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)所爭(zhēng)取的權(quán)益僅僅適用于中產(chǎn)階級(jí)的白人女性，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，被殖民、被奴役的女性則排除在外，具有較大的狹隘性。

三、《為奴十二年》中體現(xiàn)的基督文化

這部小說(shuō)不僅描寫了奴隸制度下黑人奴隸的悲慘生活，還深刻地體現(xiàn)并彰顯了美國(guó)基督文化的滲透與影響。

美國(guó)是一個(gè)基督教信仰濃厚的國(guó)家，基督文化作為美國(guó)的主流文化，貫穿了美國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)系統(tǒng)，且文化系統(tǒng)是以基督文化精神為核心的。小說(shuō)中的許多主人公都有著基督教信仰，比如所羅門的第一個(gè)主人——威廉·福特，他就是一位虔誠(chéng)的基督徒，也是小說(shuō)中相對(duì)善良的一位奴隸主。他從不虐待奴隸，他認(rèn)為人都是平等的，他們也是上帝的子民，而且還會(huì)為奴隸們朗讀圣經(jīng)來(lái)傳播福音，為他們祈福。

小說(shuō)中還有一些人也信奉基督，但是這些都不是作者想要表達(dá)的最核心的基督精神的體現(xiàn)。就像威廉·福特一樣，他雖為虔誠(chéng)的基督徒，但是他并沒(méi)有試圖逃脫出當(dāng)時(shí)慘無(wú)人道的奴隸制度，而是沿襲了父輩的傳統(tǒng)，充其量只能算作一位溫和的奴隸主，但絲毫改變不了他奴隸主的本質(zhì)。而主人公所羅門就全然不同，在整個(gè)被奴役的過(guò)程中，他從未放棄過(guò)抵抗，從未放棄過(guò)重獲自由的希望。所羅門堅(jiān)信有正義，堅(jiān)信滅絕人性的奴隸主必將為自己所犯下的罪惡受到應(yīng)有的懲罰。他那堅(jiān)守生命、自由、尊嚴(yán)和信念的決心和執(zhí)著也著實(shí)令人震撼。這才是真正的基督精神和基督文化的體現(xiàn)：把個(gè)人的價(jià)值放在最突出的地位，表明每一個(gè)人在神眼里都珍貴無(wú)比，即強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)人的自由和權(quán)利。但同時(shí)，也反對(duì)個(gè)人的自私自利，為了自己的利益而剝奪他人自由權(quán)利的行為，必將受到嚴(yán)懲。

結(jié) 語(yǔ)

《為奴十二年》小說(shuō)不僅揭示了當(dāng)時(shí)奴隸制度下奴隸主的殘酷暴行以及根深蒂固的種族、性別歧視，具有強(qiáng)烈的批判性特征，還彰顯了在廢奴運(yùn)動(dòng)的艱難過(guò)程中美國(guó)基督文化的滲透與影響。盡管蓄奴已然成為歷史，美國(guó)黑人也獲得了自由的權(quán)利，但是在長(zhǎng)期蓄奴影響下的種族歧視及性別歧視還依舊存在。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我們更應(yīng)體會(huì)真正的以美國(guó)基督文化為核心的文化系統(tǒng)，去推崇并堅(jiān)守真正的生命、自由、尊嚴(yán)與信念。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張孟媛. 美國(guó)個(gè)人主義的清教源流[J]. 美國(guó)研究，2009（3）：21-22.

作者簡(jiǎn)介：田欣玉（1996-9），女，山東聊城人，碩士研究生在讀，從事外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)方向研究。