論我國(guó)二胡文化特征及歷史發(fā)展

周方達(dá)

【摘 要】在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)當(dāng)中，二胡雖然擁有悠久的歷史，卻一直沒(méi)有引起重視，直到20世紀(jì)初期，一批音樂(lè)工作者認(rèn)真研究了二胡文化并創(chuàng)新，才使得二胡文化逐漸成為一個(gè)完整的體系，在民族管弦樂(lè)隊(duì)當(dāng)中所占的地位也越來(lái)越突出。近代二胡文化形成了兩大流派，其一是以劉天華為代表的學(xué)院派，其二是以華彥鈞為代表的民間派。二胡文化正是通過(guò)吸收兩者的精華，同時(shí)綜合了民間化與非民間化，才得以不斷發(fā)展完善。

【關(guān)鍵詞】二胡;歷史;特征;文化;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J632.21 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：11007-0125（2019）01-0072-01

一、我國(guó)二胡發(fā)展簡(jiǎn)史

二胡是由唐代樂(lè)器“稽琴”不斷演變而成，迄今為止其歷史已長(zhǎng)達(dá)一千多年，在我國(guó)民族樂(lè)器當(dāng)中占有十分重要的位置。根據(jù)《中國(guó)文化史三百題》的相關(guān)記載，從宋代起，外來(lái)樂(lè)器不斷地進(jìn)行演變，越來(lái)越符合中原文化的需求，其中影響力最為廣泛的就是“胡琴”，由流傳自西域的馬尾胡琴，與嵇琴及軋箏相互融合而成。胡琴的出現(xiàn)意意謂著我國(guó)民間弦樂(lè)器已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相對(duì)成熟的階段。

進(jìn)入元代之后，胡琴在宴樂(lè)集會(huì)中開(kāi)始得到廣泛的運(yùn)用。明代及清代時(shí)期，胡琴流傳的范圍越來(lái)越廣，凡是民間戲曲，多用胡琴進(jìn)行伴奏。地方戲劇唱腔風(fēng)格日益豐富的同時(shí)，胡琴也開(kāi)始出現(xiàn)地域性的變化，出現(xiàn)了專門為各種地方樂(lè)曲配樂(lè)的胡琴。胡琴的種類十分豐富，而二胡不過(guò)是其中一類，二胡的得名遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于胡琴，就樂(lè)器發(fā)展的歷史來(lái)看，胡琴于唐代便已出現(xiàn)。

直到近代，才有了“二胡”這一稱呼。劉天華被公認(rèn)為是現(xiàn)代二胡的鼻祖。劉天華充分吸收與借鑒了西方樂(lè)器的演奏技巧，極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)二胡的發(fā)展，同時(shí)也使二胡的地位發(fā)生了極大的變化。在對(duì)二胡民間化現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，劉天華先生通過(guò)教學(xué)實(shí)踐不斷提升中國(guó)民族音樂(lè)的水準(zhǔn)，使其與世界音樂(lè)逐漸接軌，對(duì)二胡進(jìn)行了“去民間化”的改造。此外，作為二胡音樂(lè)的另一位代表人，華彥鈞（1893-1950）在二胡藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)也同樣令人矚目。他來(lái)自社會(huì)底層，深知百姓疾苦，通過(guò)音樂(lè)傾訴了一生所經(jīng)歷的苦難，充分體現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的精神。其二胡音樂(lè)充分吸收了各種不同風(fēng)格民間音樂(lè)的精髓，因此富有十分濃厚的民間特色，可以說(shuō)是研究與傳承民間音樂(lè)的典范。

在分析探討二胡近代發(fā)展歷程的同時(shí)，也不能忽略不同地域文化的影響作用，以及樂(lè)器的演變及創(chuàng)新。以來(lái)自廣東的音樂(lè)家呂文成為例，在對(duì)二胡樂(lè)器及演奏方式進(jìn)行大膽創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)性地推出高音二胡。他的創(chuàng)舉不僅滿足了地方音樂(lè)對(duì)于樂(lè)器的需求，同時(shí)也是胡琴樂(lè)器的巨大變革，使二胡的發(fā)展朝前邁進(jìn)了一大步，高音二胡也因此成為廣東地方音樂(lè)當(dāng)中最具特色的演奏樂(lè)器。

1949年新中國(guó)正正式成立之后，藝術(shù)工作者們一直堅(jiān)持不懈地對(duì)二胡藝術(shù)進(jìn)行了大量的研究，使中國(guó)民族樂(lè)器正式進(jìn)入國(guó)際音樂(lè)殿堂，并且在其中占據(jù)了一席之地。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，二胡藝術(shù)逐漸恢復(fù)生機(jī)，并且開(kāi)始獲得新的突破與發(fā)展。社會(huì)與時(shí)代不斷進(jìn)步的同時(shí)，二胡演奏技術(shù)也開(kāi)始有了極大的提升，呈現(xiàn)出新的特征及發(fā)展的趨勢(shì)。

二、二胡文化特征分析

（一）二胡的民族多元性。通過(guò)分析二胡發(fā)展的脈絡(luò)可知，二胡來(lái)源于民間，與民間音樂(lè)關(guān)系密切，最早“奚琴”的出現(xiàn)便是為了滿足民間音樂(lè)的需求?！懊耖g化”是二胡文化的根本所在，而“民間化”的特征則是來(lái)自于各地的民族文化。比如西域的馬尾胡琴自從傳入中原地區(qū)之后，開(kāi)始與漢族文化相融合，經(jīng)過(guò)不斷的改造，最終成為人們所熟悉的二胡。多民族文化不斷融合，不斷發(fā)展，進(jìn)而形成今天的二胡文化。所以，民族多元化也是二胡文化的根據(jù)所在。

（二）二胡的時(shí)代性?！胺沁z”通常產(chǎn)生于一定的歷史條件，和當(dāng)時(shí)人們生活之間有著密切的聯(lián)系，所以時(shí)代特征十分鮮明。在諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，民間性是二胡最為突出的特征，二胡源于民間，與民間文化之間的關(guān)系非常密切，同時(shí)也是二胡文化最為基本的特色。20世紀(jì)初期，以劉天華為代表的一批學(xué)院派音樂(lè)家不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的二胡藝術(shù)，使二胡文化逐漸迎合了時(shí)代發(fā)展的需求，但二胡的民間特色也因此被削弱。自此以后，二胡文化一直由學(xué)院派所主導(dǎo)，學(xué)院化也逐漸替代民間化，成為二胡文化最為突出的特征。但這并不表示二胡徹底失去其原有的民間性，而是以一種全新的方式促使二胡文化不斷發(fā)展傳承。

（三）二胡的經(jīng)濟(jì)屬性。自誕生以來(lái)，二胡就具有十分鮮明的經(jīng)濟(jì)屬性。除了經(jīng)常用于宴飲、集會(huì)，以及為祭祀、求神進(jìn)行伴奏之外，同時(shí)也是民間藝人的一項(xiàng)謀生技能，正因?yàn)槿绱?，二胡的生命力才?huì)如此持久。當(dāng)前，二胡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其經(jīng)濟(jì)屬性與一些文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系更為密切，可以把二胡與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。如果僅僅只將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則二胡只能作為展覽品供人觀賞;唯有把二胡與時(shí)代發(fā)展潮流相結(jié)合，提高其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能吸引更多的人學(xué)習(xí)二胡，傳承二胡文化。

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