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    仁民愛(ài)物,不殺生

    2019-03-06 12:29:50陸鏡生
    慈善 2019年1期
    關(guān)鍵詞:曾子顏回天道

    陸鏡生

    “仁民愛(ài)物”這句話引自《孟子·盡心上》。孟子說(shuō):“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物。”它的意思是:君子對(duì)于萬(wàn)物,愛(ài)惜它卻不仁愛(ài)它;對(duì)于百姓,仁愛(ài)卻不親愛(ài);親愛(ài)親人,進(jìn)而仁愛(ài)百姓;仁愛(ài)百姓,進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物。儒家一代一代的大學(xué)者都始終強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的和諧關(guān)系。宋明的理學(xué)家對(duì)天地極為尊崇,認(rèn)為“天地萬(wàn)物與吾一體之仁”。宋代張載說(shuō):“乾稱父,坤稱母,物吾與也”,把天地與人的關(guān)系比作生身父母。道家講得明晰一點(diǎn)?!肚f子·齊物論》講“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?!钡兰乙仓v“人身是一小天地?!边@是說(shuō),天地萬(wàn)物跟人是一個(gè)整體生命。講得最清楚的是佛教(佛陀的教育)。《華嚴(yán)經(jīng)》講“依正不二。”“正”指人,“依”指人的生活環(huán)境,兩者是一體?!度A嚴(yán)經(jīng)》也講“生佛不二?!薄吧敝副娚1娚ㄈ?、動(dòng)物、植物、礦物、山河大地。眾生與佛是一,不是二,換言之,是一體,是平等的。《華嚴(yán)經(jīng)》也講“十方三世佛,共同一法身?!彼囊馑际怯钪媸粋€(gè)不同維次空間的生命,即宇宙萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體?!洞蟀隳鶚劷?jīng)》也講“一切眾生皆有佛性”,意思是眾生和佛的本性是一樣的。佛經(jīng)講整個(gè)宇宙是有機(jī)體,山河大地也是有機(jī)體。佛陀所說(shuō)的話已被當(dāng)代科學(xué)家所證明。日本科學(xué)家江本勝對(duì)水進(jìn)行了十多年的研究,寫(xiě)了一套四卷本的書(shū)《水知道答案》,指出水有見(jiàn)聞?dòng)X知。這套書(shū)的漢譯本已在國(guó)內(nèi)出版?!独銍?yán)經(jīng)》有一個(gè)比方,以大海為喻:大海是我,大海起了一個(gè)個(gè)水泡,你誤認(rèn)為一個(gè)水泡是我,把真我忘了。覺(jué)悟了,知道水泡一破,即融入大海,即感悟到大海是我,一切眾生是我。我們讀中華儒釋道的經(jīng)典,再讀歐美的文化經(jīng)典,會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的感覺(jué)。我們知道了宇宙萬(wàn)物與我是一個(gè)生命共同體,明白萬(wàn)物沒(méi)有對(duì)立,沒(méi)有斗爭(zhēng),我們自然而然地會(huì)生發(fā)出“無(wú)緣大慈,同體大悲”。“無(wú)緣”意為不講條件,即大慈是不講條件的,因?yàn)槭侨f(wàn)物與我同體。

    中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要特色是:宇宙觀與本體論的合一。這種形而上學(xué)體系生發(fā)出極為深刻的有關(guān)人生、道德、慈善、治國(guó)理政等的學(xué)說(shuō)。人類總是對(duì)宇宙、人生的終極原理不斷進(jìn)行追問(wèn)。人有他的終極目的和個(gè)人的終極關(guān)懷。因此,人既是有限的,又具有超越有限的理念,努力達(dá)到人與宇宙萬(wàn)物一體的境界。儒釋道談?wù)摗叭恕?,都有宇宙觀的意蘊(yùn)。我們讀儒釋道的經(jīng)典,是跟圣賢、佛陀對(duì)話,跟宇宙對(duì)話,領(lǐng)悟儒釋道的學(xué)說(shuō)是對(duì)宇宙、人生的理論把握。它不僅揭示宇宙人生真相,而且也規(guī)范人的實(shí)踐。司馬遷要我們“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。天道是什么?《周易》講:“乾。《象》曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息?!保ㄇ??!断髠鳌氛f(shuō):乾卦象征天道運(yùn)行的剛健而永恒,君子應(yīng)效法天道,自我?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng),永不止息。)“坤。《象》曰:地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!保ɡへ韵笳鞔蟮氐臍鈩?shì)寬厚、和順。君子應(yīng)取法大地,以寬厚的德行容載萬(wàn)物。)這體現(xiàn)仁愛(ài)品格和獻(xiàn)身精神。《易經(jīng)》講,圣賢“與天地合其德”,意思是,圣賢能窮究萬(wàn)事萬(wàn)物的始終如一的規(guī)律和道理,其德行合于天地。《論語(yǔ)》講,孔子“從心所欲不逾矩”?!熬亍笔鞘裁矗克翘斓氐淖匀灰?guī)律和社會(huì)規(guī)范。天對(duì)萬(wàn)物無(wú)私無(wú)求,地對(duì)萬(wàn)物也無(wú)私無(wú)求。我們?yōu)槿艘獙W(xué)天地的無(wú)私無(wú)求。人類要把天地看作老師,按天地的運(yùn)行規(guī)律來(lái)律己,并且以此作為我們的終極理念。

    為什么圣賢、佛陀能感悟到宇宙人生真相呢?因?yàn)樗麄兌夹薅U定。定能生慧,而能明白宇宙人生真諦?!肚f子·人間世》講孔子修煉以“心齋”為名的禪定:“顏回曰:‘敢問(wèn)心齋。仲尼曰:‘若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!保伝卣f(shuō):“我請(qǐng)教什么是‘心齋??鬃诱f(shuō):“你必須摒棄雜念,專一心思,不用耳去聽(tīng),而用心去領(lǐng)悟;不用心去領(lǐng)悟,而用凝寂虛無(wú)的氣去感應(yīng)。耳的功用僅在于聆聽(tīng),心的功用僅在于跟外界事物交合。凝寂虛無(wú)的氣才是虛明無(wú)形而能應(yīng)待宇宙萬(wàn)物;只有達(dá)到空明的虛境才能容納道的聚集。這空明的虛境就是心齋?!保肚f子·大宗師》講顏回修煉名為“坐忘”的禪定:孔子問(wèn)顏回何為坐忘?顏回說(shuō):“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大道。此謂坐忘?!保ú挥X(jué)得有強(qiáng)健的肢體,忘失靈敏的聽(tīng)覺(jué)和清晰的視力,脫離了身軀并拋棄了世俗的知識(shí),從而跟大道渾然相通為一體。這就是靜坐心空、物我兩忘的“坐忘”。)仲尼曰:“同則無(wú)好也,化則無(wú)常也。而果其賢乎!丘也請(qǐng)而后也?!保ㄅc萬(wàn)物同一就沒(méi)有偏好,順應(yīng)變化就沒(méi)有常態(tài)之形。你果真成了賢人??!我作為老師也希望跟從你悟道。)《莊子·達(dá)生》中也講了一個(gè)故事:一位精于工藝的匠人名梓慶。他制造的名為鐻的樂(lè)器精美無(wú)比,見(jiàn)者無(wú)不驚嘆好像是鬼神的功夫,并問(wèn)他用何手藝。他回答:“臣工人,何術(shù)之有!雖然有一焉,臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也,必齊(齋戒),以靜心。齊三日,而不敢懷賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日,輒然,忘吾四肢形體也。當(dāng)是時(shí),無(wú)公朝。其巧專而外骨消,然后入山林,觀天性,形軀至矣,然后成見(jiàn)鐻,然后加手焉。不然則已。則以天合天,器之所以疑神者,其是與!”(梓慶回答:“我是個(gè)做工的人,會(huì)有什么高明的技術(shù)呢。雖說(shuō)如此,我還是有一種本事。我準(zhǔn)備做鐻前,從不敢隨便耗費(fèi)精神,必定齋戒來(lái)靜養(yǎng)心思。齋戒三日,不再懷有慶賀、賞賜、獲得爵位和俸祿的思想;齋戒五天,不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或者笨拙的雜念;齋戒七天,已不為外物所動(dòng),仿佛忘記了自己的四肢和形體。正當(dāng)此時(shí),我眼里已不存在公室和朝廷,智巧專一,外界的擾亂全部消失。然后我進(jìn)入山林,觀察各種木料的質(zhì)地,選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的,這時(shí)業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前,然后動(dòng)手加工制作;不是這樣,我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性,制成的器物疑為神鬼功夫的原因??峙乱簿筒怀鲇谶@一點(diǎn)吧!”)做學(xué)問(wèn)也是這樣。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō):“大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中,二三素心人商量培育之事。朝市之顯學(xué),必成俗學(xué)?!卞X(qián)老強(qiáng)調(diào)“素心”。何為“素心”?它是一種遠(yuǎn)離世俗名利、心無(wú)雜念、妄念、超然物外,專志于學(xué)問(wèn)的精神狀態(tài)。

    在古代,儒釋道的學(xué)習(xí)者不少都坐禪。歷代修禪實(shí)錄中都講坐禪的境界,講坐禪到無(wú)我的境界時(shí),內(nèi)無(wú)身心,外無(wú)世界。這時(shí)候豁然大悟:原來(lái)如此。修行是修“心”。所謂“心清心現(xiàn)月,意空天無(wú)云”的詩(shī)句是說(shuō)禪定境界。所謂“靜極光通達(dá)”是指坐禪到靜至極點(diǎn),智慧之光就會(huì)現(xiàn)出,好像水清月現(xiàn)一樣。打坐又叫“靜慮”?!办o”是令妄念不動(dòng),“慮”是念慮不起,從而能生定力。打坐也稱“思維修”,意為減少妄念,停止心中的波浪,養(yǎng)成定力,久而久之智慧現(xiàn)前,能照見(jiàn)諸法實(shí)相,即“一念不生全體現(xiàn)?!?/p>

    孔子在《論語(yǔ)》中幾乎沒(méi)有談天道。對(duì)鬼神也是“敬而遠(yuǎn)之”,因?yàn)楣砩袷翘斓赖氖?,他也沒(méi)有談修禪定的事??鬃诱J(rèn)為鬼神是有的,但鬼神與人是兩條路??鬃诱f(shuō)“天道遠(yuǎn),人道邇。”“人道邇”,“邇”是近,這是說(shuō)教育、政治、經(jīng)濟(jì)等是人道的事,不要以鬼神為主?!墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》里子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?!保ɡ蠋熽P(guān)于文獻(xiàn)知識(shí)的講授,我們是能聽(tīng)到的,老師關(guān)于人性和天道的言論,我們是沒(méi)法聽(tīng)到的。)這說(shuō)明孔子很少談?wù)撔味系牡荔w,因?yàn)檎Z(yǔ)言文字說(shuō)不清楚,道不明白,或者他的弟子中像顏回、曾子這樣悟性高的并且有禪定功夫的甚少??鬃诱f(shuō)性和天道,他們會(huì)聽(tīng)不懂。所以《論語(yǔ)》大多講的是道的外用,如仁愛(ài)和忠恕這些待人處事和如何做人的事。不過(guò),在《論語(yǔ)》的《里仁》篇和《顏淵》篇中講“道”了?!独锶省菲校釉唬骸皡⒑?!吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔??!弊映?,門(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!保鬃诱f(shuō):“參悟啊!我的學(xué)說(shuō)的核心貫穿一個(gè)基本理念。”曾子說(shuō):“是?!薄笆恰北硎驹勇?tīng)懂了??鬃映鋈ズ?,別的學(xué)生問(wèn)曾子,“這是什么意思?”曾子說(shuō):“他老人家的學(xué)說(shuō)只是忠和恕而已?!痹記](méi)有講孔子說(shuō)的“道”,而是講孔子的“道”外用,即忠和恕。)在《顏淵》篇中,“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這里“克己復(fù)禮”的“禮”,據(jù)佛門(mén)的高僧的解釋,它不是具體指禮儀、禮節(jié),而是指修行者的禪定功夫達(dá)到消除一切雜念、妄念,明心見(jiàn)性,即回歸純凈純善的本性。顯然,顏回、曾子做到了??鬃訉?duì)曾子傳道的話和顏回問(wèn)仁的話,可以說(shuō)是整個(gè)《論語(yǔ)》中孔子學(xué)說(shuō)的核心,是孔子的心法。既然是心法,就不可能用思想去分析,只能去參和悟。孔子跟顏回和曾子可以談“性”和“天道”,但他跟一般弟子只談人道。天道和心性之學(xué)是內(nèi)在的,表現(xiàn)于外用的則是仁民愛(ài)物等。

    孔子談仁愛(ài),也談治國(guó)理政的“仁政”,談“以民為本”?!抖Y記·哀公問(wèn)》:“孔子遂言曰:‘古之為政,……不能愛(ài)人,……不能成其身?!保ü糯鷱氖抡位顒?dòng),不能愛(ài)護(hù)人民,人民也是不能成全他的。)孔子講以民為本、以人為本,而且突破了人本位的框架。仁愛(ài)不僅是愛(ài)人,而且進(jìn)而愛(ài)物。中國(guó)的人文主義跟歐美的人文主義是不同的。自18世紀(jì)以來(lái),歐美的理論家提出一種Individualism(個(gè)體主義或稱個(gè)人主義),并成為思潮。歐美的人文主義也由批判神權(quán)、提倡人權(quán)逐漸發(fā)展到強(qiáng)調(diào)人類中心主義,與其同時(shí)又強(qiáng)調(diào)一個(gè)人為中心的體系,宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的至高無(wú)上,漠視集體、社群,加劇了人對(duì)自然的征服和掠奪,對(duì)動(dòng)物的瘋狂殺戮,乃至強(qiáng)勢(shì)的人對(duì)弱勢(shì)的人的征服和奴役。歐美的人文主義,說(shuō)得透徹的話,就是自私自利。今天,這個(gè)世界之所以動(dòng)亂,地球不斷發(fā)生災(zāi)變,物種年復(fù)一年地劇減,就是自私自利所感召的。中華古圣先賢主張大同世界,其內(nèi)蘊(yùn)是天地萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體。宇宙萬(wàn)物一律平等,無(wú)尊卑之分。人類要自愛(ài),每個(gè)人要自尊、自律,也要仁愛(ài)天地萬(wàn)物。

    西風(fēng)東漸,個(gè)體主義在我們這里也相當(dāng)流行。個(gè)體主義的要害是國(guó)家、社會(huì)整體意識(shí)的淡漠。在我國(guó),個(gè)體主義風(fēng)氣的流行的另一原因是人們疏忽了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承,其結(jié)果是喪失了對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家的愛(ài)心。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的存在和商品拜物教、貨幣拜物教的盛行,也使得個(gè)人主義大行其道。無(wú)法控制的貪財(cái)心和不可遏制的消費(fèi)欲使人淪為金錢(qián)和商品的奴隸,失去了應(yīng)有的尊嚴(yán),失去了人的本真存在。

    現(xiàn)代人的貪欲可以說(shuō)是史無(wú)前例的?,F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)大發(fā)展。人們拿科技來(lái)干什么?拿來(lái)擴(kuò)大他們的貪嗔癡,這種貪嗔癡首先表現(xiàn)在人們的日常生活中,而在生活上又首先表現(xiàn)在吃喝上?!渡袝?shū)·周書(shū)·洪范》講“八政”(八項(xiàng)國(guó)家大事),第一件是“食”?!稘h書(shū)·酈食其傳》講“王者以民為天,而民以食為天?!爆F(xiàn)代人吃的除了地上長(zhǎng)的五谷雜糧、蔬菜水果等植物性食物外,更是大肆食用動(dòng)物的血肉,包括天上的飛禽、地上的畜類、水里的魚(yú)蝦,無(wú)窮無(wú)盡。人們以人類中心主義看世界,認(rèn)為恣意屠殺動(dòng)物是天經(jīng)地義的事。隨著科技發(fā)展和工業(yè)模式的普及,食用動(dòng)物的養(yǎng)殖也工業(yè)化了。工業(yè)化養(yǎng)殖造成動(dòng)物的極大痛苦。禽類、家畜的生存條件特別殘忍。動(dòng)物被關(guān)在狹小的籠子里,過(guò)分的擁擠導(dǎo)致觸目驚心的皮膚潰爛、腫瘤,他們?cè)谕纯?、掙扎中度過(guò)它們短暫的一生。除非我們不吃肉,否則人類對(duì)動(dòng)物的虐待和殺戮將永遠(yuǎn)不會(huì)停止。專家們的研究指出,工業(yè)化養(yǎng)殖造成大量的資源浪費(fèi)。比如非肉食的飲食,人均需要土地大約1.5畝,而以肉和奶制品為飲食的,人均需要12畝多。又比如,全球大約40%的糧食產(chǎn)量已用做牲畜的喂養(yǎng)飼料。在最富裕的國(guó)家,其比例甚至高達(dá)70%以上。其次,工業(yè)化養(yǎng)殖導(dǎo)致嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)。比如中國(guó)養(yǎng)殖場(chǎng)牲畜一年排出廢物總量達(dá)27億噸,已成為中國(guó)主要的水污染源。又比如,工業(yè)化養(yǎng)殖造成土壤沙化和空氣污染。中國(guó)有四分之一的國(guó)土已變成沙漠;二氧化碳排放量,牲畜占全部溫室氣體的51%。再其次,工業(yè)化養(yǎng)殖直接影響人類的健康。肉類消費(fèi)的增長(zhǎng)使中國(guó)和世界各地的肥胖癥、糖尿病和癌癥患者的比例顯著升高。工業(yè)化養(yǎng)殖場(chǎng)運(yùn)到市場(chǎng)的動(dòng)物大量是染病的,通過(guò)食用染病動(dòng)物使人生病的人獸共患病種已有200種,其中嚴(yán)重的有89種。人們通過(guò)食用獸肉而吃進(jìn)許多獸藥。以抗生素為例,我國(guó)每年生產(chǎn)的抗生素有一半喂養(yǎng)了動(dòng)物。而且肉類含有許多種可以致癌的毒素。餐桌上的肉食許多是從養(yǎng)殖場(chǎng)運(yùn)出來(lái)時(shí)就已經(jīng)死了的。中科院專家指出,80%的死雞被加工端上餐桌。筆者建議讀者閱讀世界知識(shí)出版社出版由圣海先生著的《向肉食說(shuō)NO》一書(shū)。

    圣賢和佛陀都講天地萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體,是平等的。佛陀進(jìn)一步講,人類跟一切動(dòng)物有著同樣的本性,都具有佛性。區(qū)別在于迷則為眾生,覺(jué)則為佛。有一本題名為《物猶如此》(意為動(dòng)物尚且如此)的書(shū),是清代翰林徐謙所編著。這本書(shū)將散見(jiàn)于各種典籍中關(guān)于動(dòng)物的互助友愛(ài)、踐信救難等感人的見(jiàn)聞?shì)嬩洺蓵?shū)。書(shū)中各篇都以“鑒”為名,諸如恤孤鑒、踐信鑒、救難鑒等?!拌b”的意思是希望人類從動(dòng)物的身上見(jiàn)到它們的本性善,啟發(fā)我們自己的良知。動(dòng)物尚且如此,我們?yōu)槿艘皇?,不能不如畜生?935年上海道德書(shū)局重新印行。次年印光大師再為詳加校訂,改版重印。他在序中指出,要想挽回戰(zhàn)爭(zhēng)劫難,應(yīng)從戒殺放生做起。而在諸多戒殺書(shū)籍中,“其感人心而息殺機(jī)者,此書(shū)可推第一?!痹诙皇兰o(jì),在中國(guó)大陸和臺(tái)灣都有《物猶如此》的白話譯本出版。此書(shū)與弘一大師作詩(shī)、豐子愷作畫(huà)的《護(hù)生畫(huà)集》都值得我們讀閱,加深我們對(duì)天地萬(wàn)物與我同體的義理的認(rèn)識(shí),生發(fā)“無(wú)緣大慈,同體大悲”的情懷。從佛教的生命觀來(lái)看,一切有情(包括人類和動(dòng)物)并不是一期生命結(jié)束后就像人死如燈滅。所謂死亡的只是肉體,而神識(shí)(俗稱靈魂)是不死的,會(huì)隨著各自的業(yè)力(善業(yè)、惡業(yè))因緣,一直在六道中相似相續(xù)地輪轉(zhuǎn)著,并且在輪回轉(zhuǎn)世的過(guò)程中互為父母、兒女、兄弟姐妹、六親眷屬。六道輪回中的各類生命都有貪生怕死、趨樂(lè)避苦,不愿被殺戮、傷害的本能。我們應(yīng)當(dāng)尊重生命,愛(ài)護(hù)生命,不應(yīng)取任何有情的血肉來(lái)維持自己的生命。再說(shuō),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供的情況是:二十一世紀(jì)威脅人類生命的病魔是癌癥。而專家們提出的對(duì)治方法是:“改變飲食結(jié)構(gòu),斷肉,吃素?!蔽鞣絿?guó)家已經(jīng)興起素食主義運(yùn)動(dòng),而大學(xué)生是素食主義運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者。

    中國(guó)古代有不殺生的傳統(tǒng)?!稘h書(shū)》講,“其于禽獸,見(jiàn)其生,不食其死;聞其聲,不食其肉。故遠(yuǎn)庖廚,所以長(zhǎng)恩,且明有仁也?!保▽?duì)于禽獸,見(jiàn)到它們活著,就不忍心殺它們來(lái)吃;聽(tīng)到它們的叫聲,就不愿意去吃它們的肉。所以遠(yuǎn)離廚房,為的是增長(zhǎng)內(nèi)心的恩義,而且顯明人是有仁愛(ài)之心的。)古人講“千百年來(lái)碗里羹,冤深如海恨難平,欲知世上刀兵劫,細(xì)聽(tīng)屠門(mén)夜半聲?!惫湃艘仓v“肉字里邊兩個(gè)人,里面照著外面人。眾生還吃眾生肉,仔細(xì)思量人吃人?!北娚ハ鄽⒙荆ハ噜⑹?,便造成血債,刀兵災(zāi)劫永無(wú)止期。故曰:“世上欲無(wú)刀兵劫,須自眾生不食肉?!碧斓刂g,一切罪業(yè),殺生擺在第一。你吃肉,享受美味,好像給你帶來(lái)快樂(lè)。但這個(gè)快樂(lè)是假的。這種快樂(lè)好比吸毒,打嗎啡,過(guò)癮以后,你得不償失。嘗到一點(diǎn)甜頭,但付出的代價(jià)太大了。損失的是什么?傷身,敗德。對(duì)于人類整體來(lái)說(shuō),損失什么?是人類生存危機(jī)的不斷加重。世間人享樂(lè),那個(gè)樂(lè)了以后有苦,叫樂(lè)極生悲。

    我們?cè)谌祟惿鐣?huì)中提倡公平、正義、平等。我們生活在天地間。天道是公正、平等的象征。天道會(huì)容忍人類對(duì)各種動(dòng)物殘酷殺害嗎!倘若人類以外的一切有情聯(lián)合起來(lái)訴訟人類,人類會(huì)不會(huì)敗訴!《漢書(shū)》講“和氣致祥,乖氣致異。”(和諧的氣氛感召吉祥,邪惡之氣會(huì)招致災(zāi)異。)《賈子》講“道也者,福之本也;祥也者,福之榮也。無(wú)道者,必禍之本;不祥者,必失福之榮矣?!保ǖ懒x是福的根本,吉祥是福德的榮顯。不行道義,一定是遭受禍患的根源;不吉祥,一定是喪失福德的表現(xiàn)。)因果報(bào)應(yīng)是天地的規(guī)律。天地萬(wàn)物與我是一生命共同體。你信也好,不信也好,但這是真理,千秋萬(wàn)代的真理。讓我們深思啊。

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