“文化人類學(xué)理論方法”課程教學(xué)改革思考

楊 旭

(貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽550025)

文化人類學(xué)，又名民族學(xué)，其任務(wù)是“研究人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源、特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律，對不同人類群體文化的相似性和相異性做出解釋，應(yīng)用人類學(xué)的理論方法研究和解決現(xiàn)代人類社會有關(guān)的實(shí)際問題”[1]。該學(xué)科是一門以收集、比較、分析、研究不同民族的文化為主要目的的社會學(xué)科。文化人類學(xué)自20世紀(jì)初從西方傳入我國，逐漸成為我國社會研究的重要學(xué)科，對我國少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。特別是新中國成立以來，在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，我國文化人類學(xué)取得了長足的進(jìn)步并在邊疆發(fā)展和國家建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。我國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的影響下，當(dāng)前國內(nèi)各區(qū)域民族間的發(fā)展還存在一定差距。同時(shí)，在全球化進(jìn)程中，我國與世界各國的互動也日益頻繁。因而，研究國內(nèi)民族文化和世界民族文化并以此促進(jìn)我國各民族間的共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展，增進(jìn)我國的國際邦交并提升我國在國際上的文化影響力是當(dāng)前我國文化人類學(xué)的重任和使命?！拔幕祟悓W(xué)理論方法”是高校民族學(xué)等專業(yè)開設(shè)的基礎(chǔ)性課程，然而，大多數(shù)學(xué)生受理論基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)方式、思維習(xí)慣的影響，在課程學(xué)習(xí)中普遍存在畏學(xué)、厭學(xué)、棄學(xué)等問題。因此，改變學(xué)生的課程認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的進(jìn)步感和獲得感是“文化人類學(xué)理論方法”課程教學(xué)改革的方向，也是課程教學(xué)改革的重點(diǎn)所在。

一、“文化人類學(xué)理論方法”課程的特征

隨著我國少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展以及轉(zhuǎn)型期我國社會變遷的加速，民族學(xué)的學(xué)科價(jià)值和社會意義也逐漸引起人們的重視，人們發(fā)現(xiàn)基于文化整體論和文化相對主義視角的文化人類學(xué)正不斷彰顯其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值?！拔幕祟悓W(xué)理論方法”是一門特殊而重要的課程：言其特殊，是因?yàn)樵撜n程的設(shè)置通常是針對民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等專業(yè)開設(shè)，具有鮮明的專業(yè)性；言其重要，是因?yàn)樽鳛橐婚T人文社會科學(xué)的基礎(chǔ)課程，該課程與其他社會學(xué)科課程相互影響，是社會科學(xué)的基礎(chǔ)。概而言之，該課程兼具專業(yè)性和通識性、實(shí)踐性和理論性、實(shí)證性和人文性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性等特征。深刻領(lǐng)會并把握課程特征是“文化人類學(xué)理論方法”課程教學(xué)改革的前提。

(一)專業(yè)性和通識性

文化人類學(xué)不僅研究特定區(qū)域的民族或文化的特殊性，也研究不同民族和區(qū)域社會間的文化共性規(guī)律?！拔幕祟悓W(xué)理論方法”既是一門專業(yè)文化課程，也是一門社會通識課程。目前，我國“文化人類學(xué)理論方法”課程主要是面向民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等專業(yè)開設(shè)的基礎(chǔ)課程。對民族學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，文化人類學(xué)學(xué)科史、學(xué)科原理、學(xué)科流派及觀點(diǎn)等是課程學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)“文化人類學(xué)理論方法”主要是通過掌握基礎(chǔ)理論，深化對文化理論的認(rèn)知。隨著學(xué)習(xí)的深入，“文化人類學(xué)理論方法”與其他社會學(xué)科之間的聯(lián)系也越來越明顯，在課程學(xué)習(xí)中也要求將不同的人文社會科學(xué)知識進(jìn)行整合學(xué)習(xí)，通過學(xué)緣知識的整合強(qiáng)化對社會文化現(xiàn)象的洞察能力與分析能力。對非專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)“文化人類學(xué)理論方法”既可以豐富知識儲量，從理論上認(rèn)識到不同民族文化形成的原理原則，消除文化偏見，開拓文化視野，還可以通過文化人類學(xué)理論的學(xué)習(xí)來貫穿人文社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論方法，提升理論素養(yǎng)和思考能力。

(二)實(shí)踐性和理論性

文化人類學(xué)的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在通過一定的田野調(diào)查技術(shù)，收集、對比、分析研究對象的資料并以此作為相關(guān)部門制定政策的依據(jù)。田野調(diào)查(field work)，是民族學(xué)特有的專業(yè)技術(shù)，它強(qiáng)調(diào)研究者深入到研究對象的社會，與當(dāng)?shù)厝私⒘己玫纳鐣P(guān)系，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说奈幕季S，揭示當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)構(gòu)和規(guī)律并將之與其他文化進(jìn)行對比，在求同存異的基礎(chǔ)上指導(dǎo)人們社會實(shí)踐，協(xié)助相關(guān)機(jī)構(gòu)制定切實(shí)可行的社會政策。進(jìn)入民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查是令人向往的課程環(huán)節(jié)，但文化人類學(xué)的實(shí)踐不是毫無理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐，而是建立在相關(guān)理論基礎(chǔ)之上，圍繞社會現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行前瞻性的研究實(shí)踐。這些研究在原有基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建起新的話語符號，逐漸完善學(xué)科體系。這種“資料收集—田野調(diào)查—理論研究—策略制定—理論提升”的模式?jīng)Q定了“文化人類學(xué)理論方法”是一門兼具實(shí)踐性和理論性的課程。

(三)實(shí)證性和人文性

眾所周知，實(shí)證主義思想是歐洲社會科學(xué)的基本思想，這種思想認(rèn)為任何理論或思想都必須能被證實(shí)或證偽?；诖?，“文化人類學(xué)理論方法”中所涉及到的各流派無論在理論還是技術(shù)上無不立足于對異文化的證實(shí)或證偽，最大限度地“反映”和“呈現(xiàn)”研究對象。尤其是由馬林諾夫斯基等人開啟的現(xiàn)代人類學(xué)更是強(qiáng)調(diào)文化人類學(xué)的“科學(xué)性”，馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中所實(shí)踐的“參與觀察”正是一種實(shí)證主義的技術(shù)。隨著文化人類學(xué)的發(fā)展，尤其是后現(xiàn)代主義思潮興起之后，對文化研究中所謂的“科學(xué)性”的質(zhì)疑也逐漸興起，文化人類學(xué)的傳統(tǒng)范式不斷被解構(gòu)，“詮釋主義”與“寫文化”等思想對文化人類學(xué)學(xué)科“人文性”的反思成為當(dāng)代文化人類學(xué)的范式潮流。當(dāng)代文化人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化研究的“去中心化”，對異文化的詮釋構(gòu)成了當(dāng)代文化人類學(xué)人文性的主要特征，人們不斷關(guān)注邊緣群體和亞文化群體的文化表達(dá)，這種對研究對象的人文關(guān)懷與田野調(diào)查的實(shí)證技術(shù)一起成為“文化人類學(xué)理論方法”課程的重要內(nèi)容。

(四)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性

長期以來，人們習(xí)慣將“少數(shù)民族”“民族地區(qū)”“鄉(xiāng)村社區(qū)”“欠發(fā)達(dá)地區(qū)”作為民族學(xué)(文化人類學(xué))的研究對象，而把“漢族社會”“城市社區(qū)”“發(fā)達(dá)地區(qū)”作為社會學(xué)的研究對象。然而，通過梳理文化人類學(xué)的研究對象和內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，今天我國的社會問題和文化問題都與歷史上的社會問題和文化問題密切相關(guān)。由于歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的原因，我國各民族間還存在一定的差距。對此，文化人類學(xué)的田野調(diào)查不僅強(qiáng)調(diào)深入邊緣地區(qū)的民族社會，研究當(dāng)?shù)氐奈幕后w及其文化，更強(qiáng)調(diào)將各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明甚至異域文明進(jìn)行對比，在對比中發(fā)現(xiàn)不同民族的文化智慧，更好地“古為今用”。與此同時(shí)，現(xiàn)階段我國與世界發(fā)達(dá)國家和民族之間還存在一定差距，為更好地促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，在對比世界民族文化的過程中，堅(jiān)持“洋為中用”的原則也體現(xiàn)了文化人類學(xué)的現(xiàn)代性。因此，“文化人類學(xué)理論方法”課程又兼有傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

二、“文化人類學(xué)理論方法”課程學(xué)習(xí)的問題

根據(jù)筆者的觀察，在“文化人類學(xué)理論方法”課程的學(xué)習(xí)中，常見的學(xué)習(xí)問題主要集中在認(rèn)知錯(cuò)位、方法不當(dāng)、思維固化、體用分離等幾個(gè)方面。

(一)認(rèn)知錯(cuò)位

在國外，文化人類學(xué)通常被界定為通識性課程，是人文社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)性課程，如美國、新西蘭、墨西哥、印度等國家就曾把文化人類學(xué)作為綜合社會科學(xué)的內(nèi)容在中小學(xué)講授。[2]在我國，文化人類學(xué)的授課教學(xué)主要集中在高校，且長期以民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等專業(yè)為主。在“文化人類學(xué)理論方法”的教學(xué)中，認(rèn)知錯(cuò)位是比較常見的問題。許多學(xué)生認(rèn)為文化人類學(xué)的研究對象只局限于少數(shù)民族文化，對學(xué)習(xí)缺少興趣，或者畏懼其中不同流派理論，喪失學(xué)習(xí)信心。于是，課程學(xué)習(xí)只滿足于考試“過關(guān)”，而不注重基礎(chǔ)理論的掌握和專業(yè)素質(zhì)的提升，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中敷衍了事。學(xué)生課程認(rèn)知錯(cuò)位的原因是多方面的，但最根本的原因在于對課程的價(jià)值和意義認(rèn)識不深，未能在思想上真正養(yǎng)成學(xué)習(xí)意識。以筆者授課的班級而言，多數(shù)學(xué)生習(xí)慣上認(rèn)為民族學(xué)是研究“少數(shù)民族”和“邊緣文化”的學(xué)科，而作為民族學(xué)基礎(chǔ)課程的“文化人類學(xué)理論方法”則是對民族文化理論流派進(jìn)行介紹的課程，相對于現(xiàn)代文明，這些文化理論已經(jīng)“過時(shí)”。認(rèn)知錯(cuò)位直接抑制了學(xué)生課程學(xué)習(xí)的動力。

(二)方法不當(dāng)

方法不當(dāng)是文化人類學(xué)教學(xué)的又一突出問題。“文化人類學(xué)理論方法”的學(xué)習(xí)不同于其他課程：首先，“文化人類學(xué)理論方法”的學(xué)習(xí)是建立在大量閱讀的基礎(chǔ)之上的，沒有一定的文獻(xiàn)閱讀量，對課程中所舉證的各種案例和素材就難以理解。其次，“文化人類學(xué)理論方法”講究“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，各流派理論都需要學(xué)習(xí)者的理解、闡釋、實(shí)踐，利用相關(guān)理論對比分析社會文化現(xiàn)象，在“見異思同，求同存異”中更好地理解異文化。文獻(xiàn)資料反映了特定時(shí)期的文化記錄和文化詮釋，但社會群體的文化在不斷變遷，對理論的理解還需要通過田野調(diào)查進(jìn)行印證。再次，文化人類學(xué)雖是以民族為研究對象，對比不同民族的文化差異，揭示不同民族歷史文化的發(fā)展規(guī)律，但無論是教師還是學(xué)生，除了應(yīng)了解所教所學(xué)的民族文化之外，還須掌握一定的文化技術(shù)以加深對課程的理解?？梢?，“文化人類學(xué)理論方法”的學(xué)習(xí)并非是“讀死書”和“死讀書”，或者一味的“田野實(shí)踐”，而是一種素質(zhì)訓(xùn)練。而在當(dāng)前的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生由于缺少學(xué)習(xí)方法，在文獻(xiàn)閱讀量、調(diào)查及寫作能力、文化技術(shù)掌握等方面均存在不足。課程學(xué)習(xí)不得其法是學(xué)生學(xué)習(xí)緩慢、質(zhì)量不高的主要原因。

(三)思維固化

“文化人類學(xué)理論方法”是一門開放性很強(qiáng)的課程，該課程內(nèi)容主要是通過介紹中外不同民族學(xué)流派及代表人物的思想，使讀者了解學(xué)科的發(fā)展歷史和主要理論?？v觀文化人類學(xué)各個(gè)流派理論思想，無不是各派前輩學(xué)人采借諸家，兼收并蓄而形成的，這些代表人物都有著不同的專業(yè)背景，他們對相關(guān)問題的思考，體現(xiàn)了文化人類學(xué)多元、開放、整體、換位等思考方式，為后學(xué)展示了這門學(xué)科及相關(guān)課程的魅力。同時(shí)，這也證明了多學(xué)科知識在“文化人類學(xué)理論方法”課程學(xué)習(xí)中的重要性。但長期以來，由于忽視了思維訓(xùn)練，大多數(shù)學(xué)生僅將“文化人類學(xué)理論方法”視作一門專業(yè)課程，而非一種思維訓(xùn)練，這也在很大程度上制約了學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提升。

(四)體用分離

理論和技術(shù)相輔相成是“文化人類學(xué)理論方法”的最大特點(diǎn)。在教學(xué)中，“體”是相對于技術(shù)而言的理論，是文化人類學(xué)理論和方法的根本；“用”是文化人類學(xué)理論在田野調(diào)查和社會分析等方面的實(shí)踐運(yùn)用。在“文化人類學(xué)理論方法”中，理論和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的。理論的發(fā)展需要技術(shù)的印證，技術(shù)的進(jìn)步離不開理論的創(chuàng)新。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生通常只注意理論學(xué)習(xí)，而忽略了民族志、資料收集、參與觀察、文化對比、文化書寫等技術(shù)。實(shí)際上，文化人類學(xué)的理論運(yùn)用、田野實(shí)踐、文化書寫是一個(gè)連續(xù)、細(xì)致、整體的過程。盡管分析問題的視角有宏觀、中觀、微觀的差別，但不同方法的使用都需要以一定的理論作為實(shí)踐的學(xué)理支撐。在“文化人類學(xué)理論方法”中，理論與技術(shù)是一致的，這是“文化人類學(xué)理論方法”課程的重要特征，但受傳統(tǒng)教學(xué)方式及學(xué)生理論基礎(chǔ)的影響，理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐運(yùn)用分離依然是當(dāng)前“文化人類學(xué)理論方法”課程學(xué)習(xí)中普遍存在的問題。

三、“文化人類學(xué)理論方法”課程教學(xué)改革要點(diǎn)

針對上述問題，筆者認(rèn)為“文化人類學(xué)理論方法”課程的教學(xué)改革應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容、理論學(xué)習(xí)、課程實(shí)踐、學(xué)習(xí)總結(jié)等環(huán)節(jié)著手。

(一)內(nèi)容教學(xué)注重興趣激發(fā)

教授方法影響課程教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的教授方法主要是教師根據(jù)教材內(nèi)容，進(jìn)行自上而下的面授。隨著現(xiàn)代教學(xué)理念的更新和教學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，課堂教授的形式和內(nèi)容愈加多元化，內(nèi)容講解、討論演示、情境教學(xué)、反轉(zhuǎn)教學(xué)等新方法層出不窮。但是，無論運(yùn)用什么方法，教學(xué)質(zhì)量最終都將體現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。在教授過程中，幫助學(xué)生樹立課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，注重案例分析，做好理論技術(shù)的應(yīng)用示范，使學(xué)生在直觀上把握課程內(nèi)容要點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵?；诖?，在教學(xué)改革中，可增加文化案例的導(dǎo)入和舉證，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生逐步建立課程理論體系，為下一步的課程學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

(二)理論學(xué)習(xí)強(qiáng)化問題導(dǎo)向

關(guān)于“文化人類學(xué)理論方法”的教學(xué)問題，莊孔韶先生認(rèn)為：除了傳統(tǒng)教材未能向?qū)W生解釋社會上和學(xué)校里的許多現(xiàn)象以外，還有傳統(tǒng)理論教育的陳舊性、刻板性和約束性導(dǎo)致教育缺少吸引力。[3]據(jù)此，“文化人類學(xué)理論方法”課程的理論教學(xué)應(yīng)著眼于從課程任務(wù)、現(xiàn)實(shí)問題、綜合素質(zhì)等方面，組織學(xué)生參與課堂前后的學(xué)習(xí)，以問題為導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生對相關(guān)理論方法的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。教學(xué)中可采用分組形式，進(jìn)行小組課程設(shè)計(jì)，強(qiáng)化學(xué)生的思考能力。同時(shí)，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制訂相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容，圍繞授課內(nèi)容從隨堂作業(yè)、文化觀察、思想表達(dá)、田野采風(fēng)等方面引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成思考問題的習(xí)慣。

(三)課程實(shí)踐突出技能訓(xùn)練

實(shí)踐是印證文化人類學(xué)理論和方法的關(guān)鍵，是將所學(xué)理論知識運(yùn)用于具體問題分析的過程。任何理論學(xué)習(xí)都離不開相關(guān)的實(shí)踐活動。文化人類學(xué)的理論實(shí)踐通常有民族志、田野調(diào)查和文化書寫。民族志是文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，是在對某一群體的文化進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文本記錄，它“不單單是從主位的或局內(nèi)人的視角收集信息，還要從客位的或外界的社會科學(xué)的視角出發(fā)來解釋這些資料”[4]，對于社會文化的學(xué)習(xí)和研究具有重要的參考價(jià)值。在人類學(xué)歷史上，自馬林諾夫斯基以后，現(xiàn)代文化人類學(xué)的實(shí)踐技術(shù)才正式確立，其標(biāo)志即是田野調(diào)查法，這種方法強(qiáng)調(diào)：學(xué)會調(diào)查對象的語言；長期駐守調(diào)查點(diǎn)；深入當(dāng)?shù)厣鐣c當(dāng)?shù)厝送浴⑼?、同勞動，全面而詳?xì)地記錄其中的文化細(xì)節(jié)。而隨著文化人類學(xué)的發(fā)展，田野調(diào)查技術(shù)的實(shí)踐環(huán)境和方法理論也在發(fā)生變化，馬林諾夫斯基所倡導(dǎo)的田野調(diào)查技術(shù)在實(shí)踐中也有所變化。理論和實(shí)踐結(jié)合是文化人類學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，田野調(diào)查也是“文化人類學(xué)理論方法”課程實(shí)踐的重要內(nèi)容。在教學(xué)中，學(xué)生在掌握一定理論后，應(yīng)在不違背研究原則的前提下，根據(jù)情況調(diào)整時(shí)間、對象、地點(diǎn)進(jìn)行田野調(diào)查。至于文化書寫則主要是訓(xùn)練學(xué)生的寫作技巧、分析能力、思維方式。在實(shí)踐中，須注意在基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下，對田野調(diào)查所獲取資料進(jìn)行分析、歸納、提煉?？傊幕祟悓W(xué)的實(shí)踐包括了田野調(diào)查在內(nèi)的所有文化場境的應(yīng)激訓(xùn)練。因而，在“文化人類學(xué)理論方法”的教學(xué)過程中，在學(xué)生掌握了基礎(chǔ)理論之后，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將文化整體論、文化相對主義、文化涵化和變遷等理論和原則運(yùn)用于相關(guān)社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的分析和歸納，以田野調(diào)查和文化書寫強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐技能。

(四)學(xué)習(xí)總結(jié)堅(jiān)持有的放矢

學(xué)習(xí)總結(jié)環(huán)節(jié)是“文化人類學(xué)理論方法”教學(xué)中最易被忽視的環(huán)節(jié)。在經(jīng)過了內(nèi)容教學(xué)、個(gè)人學(xué)習(xí)、課程實(shí)踐之后，學(xué)生基本上掌握了文化人類學(xué)的主要理論和基礎(chǔ)技術(shù)。然而，對于所學(xué)相關(guān)內(nèi)容的理解還需通過學(xué)習(xí)總結(jié)環(huán)節(jié)鞏固學(xué)習(xí)質(zhì)量。在學(xué)習(xí)總結(jié)環(huán)節(jié)，主要是通過引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)課程內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)，其目的在于促使學(xué)生溫故而知新，查缺補(bǔ)漏，有的放矢。因此，教師不應(yīng)拘泥于既有教學(xué)計(jì)劃，而應(yīng)堅(jiān)持原則性和靈活性相結(jié)合的原則，在原有教學(xué)計(jì)劃之上，根據(jù)學(xué)生存在的問題，有針對性地查缺補(bǔ)漏，使學(xué)生認(rèn)識并改正存在的問題。

四、“文化人類學(xué)理論方法”課程教學(xué)改革對策

基于上述關(guān)于“文化人類學(xué)理論方法”課程特征、學(xué)習(xí)問題、教學(xué)要點(diǎn)的分析，筆者認(rèn)為“文化人類學(xué)理論方法”課程的教學(xué)改革可從課程目標(biāo)、原則方法、思維方式、學(xué)用結(jié)合等方面展開。

(一)明確課程目標(biāo)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)認(rèn)知

課程學(xué)習(xí)目標(biāo)是否明確，是影響“文化人類學(xué)理論方法”課程教學(xué)質(zhì)量的首要因素。針對學(xué)生課程認(rèn)知少，興趣不高的現(xiàn)象，可從兩個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生樹立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)：一方面，樹立課程學(xué)習(xí)的總體目標(biāo)，使學(xué)生在進(jìn)入課程學(xué)習(xí)前明確“文化人類學(xué)理論方法”的價(jià)值和作用；另一方面，將課程教學(xué)的總目標(biāo)根據(jù)不同章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行拆解，形成次級學(xué)習(xí)目標(biāo)并突出重點(diǎn)、特點(diǎn)、難點(diǎn)，圍繞重點(diǎn)、特點(diǎn)、難點(diǎn)展開教學(xué)。在教學(xué)過程中，注意引導(dǎo)學(xué)生梳理和歸類不同流派理論的歷史脈絡(luò)及其理論思想，改變學(xué)生對課程理論及方法的認(rèn)知，使學(xué)生真正認(rèn)識并體會“文化人類學(xué)理論方法”的意義及價(jià)值。

(二)掌握原則方法，整合學(xué)緣知識

“文化人類學(xué)理論方法”課程的學(xué)習(xí)方式與方法靈活多樣，由于每個(gè)學(xué)生的理論基礎(chǔ)、性格稟賦、興趣愛好不同，在面對不同流派理論時(shí)的感受和反應(yīng)也各不相同。對此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)在關(guān)注理論教學(xué)的同時(shí)，多結(jié)合個(gè)人體會向?qū)W生傳授課程學(xué)習(xí)的原則和方法，多運(yùn)用討論和分析的方式引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自身的學(xué)習(xí)體會，教師根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生不僅知其然，還知其所以然。這也要求在教學(xué)過程中，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”必須在立足專業(yè)的同時(shí)，整合好與“文化人類學(xué)理論方法”相關(guān)的學(xué)科知識，拓寬學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)主動性。

(三)轉(zhuǎn)變思維方式，提高學(xué)習(xí)效率

“文化人類學(xué)理論方法”課程的思維方式以抽象思維、分析思維、發(fā)散思維等為主，在教學(xué)設(shè)計(jì)中需要對學(xué)生的理解能力、認(rèn)知能力、推導(dǎo)能力進(jìn)行環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)。相應(yīng)地，對學(xué)生的思考能力要求較高?！拔幕祟悓W(xué)理論方法”是研究人類文化現(xiàn)象和規(guī)律的基礎(chǔ)課程，由于文化人類學(xué)的研究對象是以人為載體的文化行為，這也決定了“文化人類學(xué)理論方法”的教學(xué)具有較強(qiáng)的開放性。因此，傳統(tǒng)的單向授課模式已難以適應(yīng)課程的發(fā)展趨勢，同時(shí)也難以保障學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。在教學(xué)中，多元互動模式正成為“文化人類學(xué)理論方法”課程的主流教學(xué)模式。而通過對學(xué)生、教師、課程等關(guān)系的調(diào)整，形成“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)、以課程為主線”的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維方式，強(qiáng)化學(xué)生的分析能力、判斷能力、表達(dá)能力、協(xié)作能力、寫作能力等專業(yè)素質(zhì)將成為課程改革的重點(diǎn)。

(四)遵循學(xué)用結(jié)合，實(shí)踐理論技術(shù)

理論和技術(shù)融合是“文化人類學(xué)理論方法”的核心。在教學(xué)中，必須讓學(xué)生理解理論學(xué)習(xí)在文化人類學(xué)中的重要性，任何田野實(shí)踐或理論分析都離不開前期的基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)?！拔幕祟悓W(xué)理論方法”課程最大的魅力在于該課程內(nèi)容寓理論于技術(shù)，以技術(shù)印證理論，理論指導(dǎo)技術(shù)。盡管如古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派、年鑒學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的理論多于田野，但這些學(xué)派的理論又都不同程度地受到人類學(xué)實(shí)地調(diào)查的影響。與此同時(shí)，在研究異文化社會的過程中，這些學(xué)派理論又推動了文化人類學(xué)的社會實(shí)踐?？梢哉f，文化人類學(xué)的理論和技術(shù)構(gòu)成了學(xué)科發(fā)展的“兩條腿”。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，為更好培養(yǎng)學(xué)生的理論感知和技術(shù)實(shí)踐，在作業(yè)或考核環(huán)節(jié)應(yīng)多采用開放式題型，以所學(xué)理論分析各種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，運(yùn)用文化人類學(xué)調(diào)查技術(shù)進(jìn)行“在場”推演和文化寫書，培養(yǎng)學(xué)生知行合一的專業(yè)習(xí)慣。

“文化人類學(xué)理論方法”是一門比較特殊的通識課程，該課程的開放性決定了這門課程與其他人文知識和社會知識具有密切的聯(lián)系?；诋?dāng)前“文化人類學(xué)理論方法”課程教學(xué)中存在的認(rèn)知錯(cuò)位、方法不當(dāng)、思維固化、體用分離等問題，筆者認(rèn)為，應(yīng)在教學(xué)設(shè)計(jì)中根據(jù)課程特征，明確課程教學(xué)要點(diǎn)，從課程目標(biāo)、原則方法、思維方式、理論技術(shù)等方面入手，做好課程教學(xué)改革，提高課程教學(xué)質(zhì)量。