滿族作家和邦額及其《夜譚隨錄》研究述論

韓麗霞

(赤峰學(xué)院 師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

自上世紀(jì)八十年代迄今，滿族作家和邦額及其小說《夜譚隨錄》的研究逐步繁榮起來?？傮w來說，對(duì)和邦額及《夜譚隨錄》研究從單一文學(xué)文本研究逐步延展至文化、民族等多領(lǐng)域；在不同歷史階段，對(duì)二者研究又呈現(xiàn)出明顯的階段性。

一、20世紀(jì)《夜譚隨錄》研究

薛洪勣《試論和邦額和他的〈夜譚隨錄〉》，文章對(duì)《夜譚隨錄》的作者、小說產(chǎn)生的原因、思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了較為深刻的論述。首先對(duì)和邦額身世、經(jīng)歷、思想和詩歌創(chuàng)作中的感傷傾向進(jìn)行分析，然后重點(diǎn)寫《夜譚隨錄》產(chǎn)生的社會(huì)原因和作家自身原因。先分析社會(huì)原因，《夜譚隨錄》“是明清兩代的短篇小說創(chuàng)作發(fā)生一種明顯轉(zhuǎn)折之后的產(chǎn)物”[1]55；再談作家自身原因，“和邦額對(duì)以往的文言小說作品都是很熟悉的……他的創(chuàng)作靈感來自生活，他的創(chuàng)作素材來自他的經(jīng)歷和見聞”[1]55。文章談到《夜譚隨錄》的翻刻者多，版本也比較復(fù)雜。而且這部小說受到評(píng)點(diǎn)家和雜論家的青睞，對(duì)后來的文言短篇小說創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。再次，總結(jié)了《夜譚隨錄》最突出的思想特點(diǎn)，就是某種程度的人民傾向。譴責(zé)統(tǒng)治者、剝削者的殘暴，同情人民思想貫穿全書?！白髡邲]有狹隘的民族主義思想，對(duì)于整個(gè)中華民族，作者都懷著一顆赤子之心，懷著一種民胞物與的情感?！盵1]59小說塑造了各民族、各階層的人物，其中以帶有幾分“野性”的少女寫得最為出色。文章對(duì)《夜譚隨錄》較強(qiáng)的人民性、批判性進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。小說思想上另一重要特點(diǎn)，就是對(duì)社會(huì)生活的反映有新的開拓。在與《聊齋志異》等其他文言短篇小說比較中，突出《夜譚隨錄》這部小說的藝術(shù)特色：更加貼近世俗生活的神怪浪漫主義，工細(xì)傳神?！兑棺T隨錄》因其進(jìn)步的思想傾向和獨(dú)特的藝術(shù)成就，將屹立于明清優(yōu)秀小說之林。

李紅雨《清代滿族作家和邦額與〈夜談隨錄〉》是較早研究滿族作家和邦額及其文言小說《夜談隨錄》的論文。文章運(yùn)用比較研究的方法，將乾隆年間滿族作家和邦額創(chuàng)作的《夜談隨錄》與康熙年間漢族作家蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》作比較，概括了《夜談隨錄》對(duì)《聊齋志異》創(chuàng)作手法和思想內(nèi)容的繼承；又闡明了《夜談隨錄》與《聊齋志異》的不同。二者的不同首先表現(xiàn)在《夜談隨錄》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和書寫，這也是《夜談隨錄》能夠在《聊齋志異》之后的文言小說中異軍突起的一個(gè)原因；其次，作家和邦額的清朝宗室身份，使他能夠看到滿族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部無情的政治傾軋，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生灰心失望，思想中更多了激憤和反抗，郁積的塊壘愈來愈多，不得不通過虛妄的狐鬼故事來宣泄，這也蘊(yùn)含著滿族文士的隱衷；再次，和邦額大江南北的游歷生涯，也開闊了他的視野，使他能夠近距離全身心地體驗(yàn)社會(huì)民間百態(tài)，并與廣大的勞苦人民產(chǎn)生思想上的共鳴，令人驚異的是對(duì)下層勞動(dòng)人民生活和清朝時(shí)事的大量反映，如“八旗生計(jì)”問題、貪官污吏問題、冒犯朝廷尊嚴(yán)問題、清朝重大政事；最后是和邦額創(chuàng)作中濃厚的民族色彩，展現(xiàn)了清代乾隆年間滿族人不同的生活風(fēng)貌，如對(duì)八旗子弟惡劣行止的反映，對(duì)滿族風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，可謂是一幅當(dāng)時(shí)北京滿族社會(huì)生活的濃彩畫圖。因此說，《夜談隨錄》對(duì)《聊齋志異》的創(chuàng)作精神加以繼承，又在寫作中大量描述了現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)更真切，離現(xiàn)實(shí)生活更近?！兑拐勲S錄》與《聊齋志異》的這些不同，正構(gòu)成了《夜談隨錄》的突出特色。其一是作品中直樸濃厚的氣質(zhì)；其二是作品中的地方色彩和口語化的語言；其三是對(duì)市井人物形象的塑造，性格鮮明，呼之欲出。文章能夠從個(gè)性上升到共性，《夜談隨錄》這部文言小說展現(xiàn)出滿族作家文學(xué)的共同特點(diǎn)：“滿族小說家自曹雪芹、和邦額，至文康，直至當(dāng)代語言藝術(shù)大師老舍，都表現(xiàn)出一個(gè)共同的創(chuàng)作特征，即以北京社會(huì)生活為背景，以嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義筆法，運(yùn)用生動(dòng)活潑的北京話，描繪出北京市井人情風(fēng)俗畫圖，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息。”[2]

韓錫鐸、黃巖柏《阿林保與〈夜譚隨錄〉》[3]，文章考證出《夜譚隨錄》雨窗序的中的“雨窗”即阿林保，還考證出阿林保的《夜譚隨錄》刻本是該書的最早刻本。這篇文章開啟了研究小說的新路徑，即通過初刻本《夜譚隨錄》中的批點(diǎn)來研究小說。這部書初刻本有霽園主人評(píng)點(diǎn)、松蔭山房雨窗氏評(píng)、葵園主人蘭巖氏和用拙道人蘭泉氏參訂。其中以恭泰和阿林保評(píng)語為最多。阿林保的評(píng)語不是在故事之后，而是在書的天頭(俗稱眉批)或夾行間。每?jī)?cè)首次天頭評(píng)語皆署“雨窗氏曰”。阿林保的評(píng)語特色有：有的對(duì)故事中的局部情節(jié)，言語行動(dòng)加評(píng)，抒發(fā)自己的情感，表明自己的態(tài)度；有的評(píng)語起到畫龍點(diǎn)晴的作用；有時(shí)為一些難字注音釋義，便于讀者閱讀。方正耀《和邦額〈夜譚隨錄〉考析》[4]是一篇將考證與作品的思想內(nèi)容結(jié)合起來研究的文章。作者考證功力深厚，澄清了有關(guān)作者和邦額及其小說《夜譚隨錄》版本的一些疑點(diǎn)，一一考證了過去論者將小說分為足本與非足本兩大系統(tǒng)的觀點(diǎn)，為《夜譚隨錄》的文獻(xiàn)整理工作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。方正耀根據(jù)相關(guān)材料，對(duì)和邦額的名字、生卒年月、小說版本進(jìn)行考證辨析。和邦額四處游歷，廣見博聞，因此，《夜譚隨錄》內(nèi)容的鮮明特點(diǎn)就是取材廣泛，內(nèi)容豐富，涉及各族各地風(fēng)土人情。他記載風(fēng)光名物，總是把風(fēng)光名物納入完整的人物故事或幻化情節(jié)中，使讀者獲得審美的享受。方正耀能從傳統(tǒng)禮教與思想解放的對(duì)立中，肯定人性人情的合理性，這無疑具有進(jìn)步意義。

《夜譚隨錄》初讀多見狐鬼妖異，細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)大多是以怪異反映現(xiàn)實(shí)，描繪人生，針砭時(shí)弊。李云忠將該書的思想內(nèi)容概括為四點(diǎn)：“揭露社會(huì)黑暗，抨擊邪惡勢(shì)力”；“寫朔方景物和市井生活”；“贊美青年男女純潔的愛情”；“諷刺世態(tài)炎涼，呼喚美好人性”。[5]39-48該書的藝術(shù)特色有：1.“內(nèi)容多講狐鬼妖異的故事，以虛幻的情事，運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的想象，深刻地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針砭封建腐朽的邪惡勢(shì)力，贊頌平民、士子之間的誠摯友誼，謳歌青年男女忠貞不渝的愛情，表現(xiàn)出一種鮮明的反封建的民主主義精神和愛憎分明的情感力量”；2.“大量記錄、展示西北特有的自然景觀、奇珍異獸、風(fēng)俗習(xí)尚，給人耳目一新的審美愉悅。對(duì)京都的市井生活，尤其是下層旗人官兵和普通百姓的生活，作了生動(dòng)準(zhǔn)確的勾勒”；3.“想象奇特，情節(jié)曲折跌宕，文筆亦簡(jiǎn)亦繁，簡(jiǎn)繁得當(dāng)”；4.“作者博采眾長(zhǎng)，不拘一格，既有鮮明的筆記小說、傳奇小說的特點(diǎn)，也有某些通俗小說的韻味，體現(xiàn)了清代小說的綜合性的藝術(shù)特色，在文言短篇小說史上繼《聊齋志異》之后，具有承前啟后的創(chuàng)新意義。”[5]48-50

關(guān)紀(jì)新《“須知我亦工愁者，風(fēng)趣還應(yīng)與細(xì)論”——清代滿洲小說家慶蘭與他的〈螢窗異草〉》[6]，論文將慶蘭《螢窗異草》、和邦額《夜譚隨錄》、蒲松齡《聊齋志異》進(jìn)行對(duì)比研究。這是滿族小說研究領(lǐng)域的新成果。在藝術(shù)成就方面，他認(rèn)為《螢窗異草》要高出《夜譚隨錄》一籌；在反映滿族社會(huì)“八旗生計(jì)”問題上，《夜譚隨錄》多有摹寫，而《螢窗異草》有意避開。

二、21世紀(jì)《夜譚隨錄》研究新趨向

21世紀(jì)以來，研究和邦額及其《夜譚隨錄》的呈現(xiàn)出繁榮的局面，共有15篇論文，其中8篇為碩士學(xué)位論文：王文華《和邦額及其〈夜譚隨錄〉研究》[7]、紀(jì)芳《〈夜譚隨錄〉〈螢窗異草〉報(bào)恩主題作品的文化闡釋》[8]、吉朋輝《和邦額及其〈夜談隨錄〉考論》[9]、梁慧《〈夜譚隨錄〉研究》[10]和張向偉《〈夜譚隨錄〉〈聊齋志異〉鬼狐形象比較研究》[11]，朱桂月《〈夜譚隨錄〉研究》[12]，李麗《〈夜譚隨錄〉中的滿洲旗人世界研究》[13]，杜佳陽《乾嘉時(shí)期文言小說中的狐形象》[14]，這些碩士論文都對(duì)和邦額及其《夜譚隨錄》進(jìn)行研究，只是角度和側(cè)重點(diǎn)不完全相同。王文華論文從和邦額生平交游和創(chuàng)作、《夜譚隨錄》版本梳理及借材考辨、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色四個(gè)方面進(jìn)行研究。紀(jì)芳論文對(duì)和邦額《夜譚隨錄》和慶蘭《螢窗異草》的報(bào)恩主題作文化闡釋。吉朋輝論文關(guān)注他人未加關(guān)注的《夜譚隨錄》評(píng)點(diǎn)。梁慧論文論及《夜譚隨錄》滿族文化特色與地域文化風(fēng)貌，并探究《夜譚隨錄》對(duì)志怪傳奇小說藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。張向偉論文將和邦額《夜譚隨錄》與蒲松齡《聊齋志異》中的鬼狐形象進(jìn)行對(duì)比研究，這是對(duì)《夜譚隨錄》研究方法和研究角度的一個(gè)開拓。主要從三個(gè)方面進(jìn)行比較研究：一是辨析鬼狐形象的異同；二是探討藝術(shù)手法的異同；三是探究造成差異的原因。

另外有7篇期刊論文，戴力芳《和邦額評(píng)傳》[15]對(duì)和邦額的生平和思想進(jìn)行概括。吉朋輝《和邦額生平新考》[16]根據(jù)史料，對(duì)和邦額生平進(jìn)行新考。蕭相愷《和邦額文言小說〈霽園雜記〉考論》[17]描述了其新發(fā)現(xiàn)的和邦額小說《霽園雜記》的版本情況，認(rèn)為它是《夜譚隨錄》成書前的某稿本的傳抄本或該傳抄本的過錄本；將《霽園雜記》與《夜譚隨錄》對(duì)比研究，突出《霽園雜記》的重大?？焙脱芯?jī)r(jià)值。蕭相愷《由〈霽園雜記〉到〈夜談隨錄〉——論和邦額對(duì)作品的修改》論證了《夜談隨錄》兩個(gè)版本的問題，指出“《霽園雜記》是《夜談隨錄》成書前的一個(gè)稿本的傳抄本或這種抄本的過錄本，《夜談隨錄》對(duì)《霽園雜記》作了大量修改……這些刪改，一方面可以看出，和邦額對(duì)作品精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，他的深層思想；一方面則深刻地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及文網(wǎng)對(duì)作家創(chuàng)作的巨大影響?！盵18]笳聲《和邦額與〈夜譚隨錄〉》對(duì)以往有關(guān)《夜譚隨錄》的研究進(jìn)行總結(jié)，如果再從民族性和民族特色“這個(gè)角度評(píng)價(jià)《夜譚隨錄》的話，那么它所取得的成就就更令人驚嘆了”[19]70。并提醒研究者應(yīng)多關(guān)注《夜譚隨錄》的民族性和民族特色，那么，《夜譚隨錄》可以成為展示滿人感情、思想、生活情趣的一面鏡子。笳聲總結(jié)《夜譚隨錄》的特點(diǎn)和成就主要有四個(gè)方面，第三點(diǎn)“是由滿人創(chuàng)作的最成功的文言短篇小說集，表現(xiàn)了滿人的感情和理想”，第四點(diǎn)“廣泛地記述了中下層滿人的生活情趣和經(jīng)歷遭遇，生動(dòng)地刻畫出了眾多滿族人物的豐滿形象”。[19]70管謹(jǐn)嚴(yán)《〈夜譚隨錄〉對(duì)清中期京旗生活的描畫》[20]，以《夜譚隨錄》對(duì)清中期京城滿族生活的描繪為角度，展示了生活在京城旗人所見怪異，乾隆年間已經(jīng)日趨嚴(yán)重的旗人生計(jì)問題，滿人特有的風(fēng)俗和喜好、性格、市井文化，甚至滿人漸習(xí)漢俗但仍保持的獨(dú)特民族個(gè)性?！兑棺T隨錄》是第一部全向度、多側(cè)面刻畫旗人生活的文學(xué)作品，其中明確涉及旗人題材占了全書五分之一。關(guān)紀(jì)新《杖底吼西風(fēng)，秋林黃葉墜——清代滿洲小說家和邦額與他的〈夜譚隨錄〉》[21]在《夜譚隨錄》研究方面取得了新成果。論文將《夜譚隨錄》與《聊齋志異》進(jìn)行對(duì)比，指出和邦額借寫鬼狐故事來針砭世人的倫理情態(tài)，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德走勢(shì)；和邦額忠實(shí)記錄了京旗滿洲生存真相和精神樣態(tài)，直接敘寫了旗下官兵及其家眷的現(xiàn)實(shí)生存與理念做派；論文對(duì)滿族兩部文言小說《夜譚隨錄》和《螢窗異草》給予了高度評(píng)價(jià)，表明了滿族人當(dāng)時(shí)攀登中原文化各個(gè)高度的胸中豪情。認(rèn)為小說展示了乾隆年間在北京，標(biāo)志相當(dāng)規(guī)模的滿族作家創(chuàng)作群體的問世，以及滿族書面文學(xué)達(dá)到了前所未有的高潮。關(guān)紀(jì)新敏銳地指出小說對(duì)作者本民族的文學(xué)反思，這種反思是難能可貴的。

總之，對(duì)于《夜譚隨錄》的研究，從對(duì)作者生平考論到對(duì)《夜譚隨錄》兩種版本的比較分析；從對(duì)小說民族性和民族特色的展示，到對(duì)清中期京旗生活的描畫；從對(duì)小說報(bào)恩主題的文化闡釋，到對(duì)《夜譚隨錄》與《聊齋志異》鬼狐形象的比較研究，以及前者對(duì)后者志怪傳奇小說藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與探究，這不僅顯示了這一時(shí)期滿族小說研究的新成果，更說明滿族文學(xué)研究的繁榮和深入。