人與自然和諧共生的倫理考量

李 芮

(長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064)

人類自誕生以來就與自然有著密不可分的聯(lián)系，且經(jīng)歷了漫長曲折的變化，我們在日漸發(fā)展與經(jīng)驗中不斷總結(jié)并正確定位了兩者間的關(guān)系，得出和諧共生才是我們的最終奮斗目標(biāo)。馬克思指出：“人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，關(guān)鍵在于人類同自然界的和解[1]321?！贝颂幍摹昂徒狻笨山庾x為“和諧”，馬克思也是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的平等狀態(tài)以及兩者之間的相處方式。在兩者關(guān)系問題上，“和諧”可以看作是一種措施，也可以作為一種方式，即人與自然的發(fā)展相容而不沖突，和睦相處的一種動態(tài)平衡?！肮采笔墙Y(jié)果，是人、自然、社會三者構(gòu)成的一種關(guān)系狀態(tài)，即人與自然間形成的緊密互利共生關(guān)系。十九大將“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略之一，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這也表征著在新的發(fā)展形勢下，我們對共生發(fā)展的深刻了解與確切把握。

一、人與自然和諧共生的倫理意涵

習(xí)總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)要堅持人與自然和諧共生，加快生態(tài)文明建設(shè)，走生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

(一)人與自然和諧共生的生成基礎(chǔ)

人與自然和諧共生經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與過渡，極具深刻的理論基石。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”的生態(tài)傳統(tǒng)，“天人合一”既是世界觀、宇宙觀，甚至可以作為倫理道德觀，指的是與先天本性相合，回歸大道，如“道法自然”的生態(tài)價值落實于現(xiàn)實，就是要求我們不能采取強(qiáng)制性手段來改變自然的原本樣貌，而要保障生長變化過程的自然性，要做的就是“輔萬物之自然而不敢為”；馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想是人與自然和諧共生理念的重要來源之一：馬恩探究人和自然的關(guān)系，認(rèn)為人作為橋梁連接自然和社會，使其達(dá)到統(tǒng)一，馬恩的生態(tài)思想主要體現(xiàn)為自然觀上的更新、人的受動性與實踐的能動性的辯證洞察，對異化勞動的深刻分析尤為獨(dú)到，揭示了生態(tài)問題的社會根源，這些對思考當(dāng)代生態(tài)問題的解決仍有一定的借鑒意義；我國生態(tài)文明建設(shè)的總體脈絡(luò)：人與自然和諧共生理論也是對我國各時期在生態(tài)文明建設(shè)理論上的繼承與再發(fā)展。2005年全國人口資源環(huán)境工作座談會上明確提出“生態(tài)文明”，十七大對建設(shè)生態(tài)文明提出了全面系統(tǒng)的要求并寫入報告，十八大將其單章羅列、系統(tǒng)闡述，十九大將美麗中國作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要目標(biāo)。

(二)人與自然和諧共生的倫理內(nèi)核

人與自然和諧共生是彌合兩者關(guān)系的新理念，是人類面對生態(tài)問題的理性旨?xì)w，也是對以往經(jīng)驗的總結(jié)發(fā)展。用新的倫理觀與價值觀解決人與自然的關(guān)系，對人的定位的重新考量及如何與自然相處、維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的完整性與穩(wěn)定性，提倡在人與自然的耦合作用中，將人類利益置于首位時考慮如何正確平衡人類同外部生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，這些都是對人類中心主義的省思與突破，人類中心主義以人為價值尺度，認(rèn)為人可以無限地改造和開發(fā)自然，但過于強(qiáng)調(diào)人的能動性，忽視自然的內(nèi)在價值，反而打破了人與自然間的平衡[2]226。

人與自然和諧共生理念從兩個范疇對人與自然之間的關(guān)系作了明顯界定：一是人與自然之間的關(guān)系，兩者除了互為對象性關(guān)系外還存在著道德關(guān)系。生態(tài)危機(jī)日益侵襲的時候，擴(kuò)展倫理關(guān)懷范疇到自然，延伸道德關(guān)系到人與自然關(guān)系，引入道德共同體到自然系統(tǒng)，以增強(qiáng)人的道德意識，從而起到尊重與保護(hù)自然的作用；二是人自身的生態(tài)道德。我們在強(qiáng)調(diào)人與自然的道德關(guān)系時，要重視人類的生態(tài)行為能否合乎道德要求，凸顯倫理本質(zhì)，因而我們將大自然及其所存在的生命看作共同體，以此來規(guī)范自身的行為。

二、人與自然和諧共生的倫理呼喚

人與自然和諧共生的推進(jìn)與倫理精神的呼喚是不可分割的，人與自然和諧共生以實踐的形式展現(xiàn)生態(tài)倫理精神，而生態(tài)倫理精神的貫徹需要人與自然和諧共生理念的落實，兩者互相延伸與進(jìn)步。

(一)生態(tài)倫理是人與自然和諧共生的根本要求

生態(tài)失衡、生態(tài)危機(jī)等生態(tài)問題的產(chǎn)生不是當(dāng)下存在的，是歷史存在著的問題?！叭祟愔行闹髁x”與“非人類中心主義”，主客二分的思維方式與認(rèn)識模式加劇生態(tài)問題的嚴(yán)峻性。生態(tài)倫理基于日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)及它嚴(yán)重威脅到人類發(fā)展的時代際遇，強(qiáng)調(diào)物種間的公平，大自然中的任何生物都有其本身的生態(tài)位置和獨(dú)特的內(nèi)在價值；強(qiáng)調(diào)時間與空間、精神與物質(zhì)上的持續(xù)公平，當(dāng)代人的發(fā)展應(yīng)該為下代人保留持續(xù)發(fā)展的資源；強(qiáng)調(diào)共同體，一個民族與國家沒能力徹底解決生態(tài)問題，只有將全球范圍的國家和地區(qū)看作共同體，才可能解決生態(tài)問題。

在生態(tài)倫理領(lǐng)域，利奧波德“共同體”重申生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)于個體權(quán)利，人類的活動應(yīng)尊重自然的完整[3]；懷特海將自然與人類等同有機(jī)整體主義，真正發(fā)揮自然與人的合生；奈斯生態(tài)“大自我”為解決人與自然問題提供新的理性范式。人與自然和諧共生包含生態(tài)倫理的精神實質(zhì)，而生態(tài)倫理精神也折射著人與自然和諧共生的價值需求。

(二)生態(tài)倫理是人與自然和諧共生的根本遵循

重新審視和評價人與自然之間的關(guān)系，要在正確的生態(tài)倫理層面中進(jìn)行，只有這樣我們才能反思和總結(jié)現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面所存在的問題，從而轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式。我們要樹立正確的生態(tài)倫理觀，要將征服、索取自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬?、愛護(hù)自然的觀念，自覺地走互利共生、可持續(xù)發(fā)展的綠色道路，人與自然和諧共生是對人與自然關(guān)系的精確闡釋，也是對生態(tài)倫理價值觀的確切表達(dá)。生態(tài)倫理對人與自然、人與社會關(guān)系的倫理思考中起著不可替代的作用，通過人與自然間的和諧共存來重視自然的內(nèi)在價值，使我們正視自身錯誤的生態(tài)實踐，履行人的責(zé)任和義務(wù)，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展[4]。

人類價值觀和行徑上的偏差，導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系一度達(dá)到惡化的邊緣，致使自然的承載力接近臨界。自然是我們生存的必要環(huán)境，保護(hù)自然必須要有所作為，因而要以生態(tài)倫理精神為指導(dǎo)，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，重新處理人與自然、社會的關(guān)系，把人與自然和諧共生融合在各個領(lǐng)域，成為我們自覺的認(rèn)知模式與行為方式。

(三)生態(tài)倫理是人與自然和諧共生的根本夙愿

生態(tài)倫理體現(xiàn)在具體生活中并不是抽象的，它是通過精神層面的引導(dǎo)來喚醒人類尊重自然、關(guān)愛生命，讓人們在實際生活中重新樹立正確的自然觀、生態(tài)倫理觀。這樣在處理人與自然關(guān)系的問題上，就會先明確人對自然的責(zé)任與義務(wù)，在自我認(rèn)知的過程中逐漸呼喚起人們的生態(tài)保護(hù)意識與決心。生態(tài)倫理的最終價值是實現(xiàn)人與自然和諧共生，換言之，人與自然和諧共生的根本夙愿就是實現(xiàn)生態(tài)倫理精神，使人與人、人與自然、人與社會這一共同體范圍內(nèi)的共生最大化。

生態(tài)倫理是一種倫理層面上的道德規(guī)范，通常情況下是在人與自然間的生態(tài)關(guān)系活動中形成的倫理關(guān)系或者道德原則，它在認(rèn)識和尊重生態(tài)系統(tǒng)完整性的基礎(chǔ)上將倫理從規(guī)范人與人之間的社會關(guān)系層面擴(kuò)大到規(guī)范人與自然的生態(tài)關(guān)系。是對人與自然的共生關(guān)系進(jìn)行界定，它擴(kuò)展了道德的范圍，將人的道德放大到由人與自然組成的整個世界且超越了人與人之間的關(guān)系，呼喚人們的生態(tài)德性與自覺，增強(qiáng)生態(tài)正義與責(zé)任，促進(jìn)人與自然和諧相處，以達(dá)到共生共存的狀態(tài)，著力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、人與自然和諧共生的倫理實現(xiàn)

人與自然走和諧共生之路是生態(tài)倫理的應(yīng)有之義，無論從人的角度或者從自然的角度出發(fā)，生態(tài)倫理要求人與自然和諧共生的實現(xiàn)[5]。

(一)發(fā)揮生態(tài)倫理的價值引領(lǐng)功能

生態(tài)倫理說到底是一種最根本的、最深沉的價值追求，核心是為了人的進(jìn)步與發(fā)展，以實現(xiàn)生態(tài)平衡。在人與自然關(guān)系的層面來看，生態(tài)倫理承擔(dān)著舉足輕重的作用，人與自然關(guān)系的破裂很大程度上是由于人類不合理的生態(tài)實踐所造成的，而修復(fù)兩者的關(guān)系主要取決于人的主觀能動性是否得到正確的發(fā)揮。當(dāng)然，行為方式以及生活方式的改變，不僅僅依靠外在的表現(xiàn)，主要是內(nèi)心的轉(zhuǎn)化，也就是心靈的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變正是基于正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系為前提，演進(jìn)為人的積極的自覺意識及行為的內(nèi)驅(qū)動力。

生態(tài)倫理內(nèi)在精神的動力，便于在社會層面上展開說服，以建立一種較為廣泛的環(huán)保意識與行動意識。從生態(tài)倫理的角度來看，我們尊重自然意味著將自然當(dāng)作道德關(guān)懷對象看待，要用道德約束自身行為，特別是破壞自然的行為，同時要將自然看作是與我們同呼吸共命運(yùn)的同伴，要對自然持有感激與尊重的態(tài)度。感激自然，因為它給予了人的生存之本與發(fā)展之源，塑造了人類文明；尊重自然，因為自然有自身的運(yùn)行規(guī)律，而且面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，我們不得不尊重自然，在建設(shè)美麗中國的進(jìn)程中，在實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的道路上，只有尊重自然、保護(hù)自然，將尊重作為基礎(chǔ)，保護(hù)視為途徑，才能更好與自然和諧相處。

(二)提升生態(tài)文明的總體建設(shè)水準(zhǔn)

十八大將生態(tài)文明建設(shè)歸入“五位一體”總布局，十九大更是為生態(tài)文明建設(shè)提供了發(fā)展的方向、規(guī)劃了發(fā)展的道路。人與自然和諧共生是生態(tài)文明的核心理念，兩者是生命共同體，必須在生態(tài)層面形成綠色發(fā)展模式與生活方式，保證人民與日俱進(jìn)的幸福生活。我黨從頂層設(shè)計的角度對生態(tài)文明作了新的定位，這也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生態(tài)的進(jìn)步提供了現(xiàn)實依據(jù)。歷史表明，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，因而我們必須全身心投入到生態(tài)文明建設(shè)這一偉大的實踐中去。

我們對于自然是負(fù)有義務(wù)的，我們有義務(wù)去維護(hù)所處的生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的歷史也是人類對自然道德關(guān)懷對象的擴(kuò)大歷程。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該主動轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，淘汰高污染、高環(huán)境風(fēng)險的生產(chǎn)方式，取而代之循環(huán)、綠色、可持續(xù)的生產(chǎn)方式。生態(tài)問題不是一個國家就能解決的，它需要國家間的通力合作，以尋求最佳解決方式。對個體而言，要樹立“尊重自然”的價值觀以及“保護(hù)自然”的行為觀。

(三)促進(jìn)人類命運(yùn)共同體現(xiàn)實建構(gòu)

習(xí)總書記在十九大上指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵6]我們要正確看待、處理好與自然間的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體落實在生態(tài)上，就是我們要與各個國家共同努力，在可預(yù)見的未來，保護(hù)好現(xiàn)有的生態(tài)資源與生態(tài)環(huán)境，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)衡，為后代留下碧水藍(lán)天。

人類命運(yùn)共同體思想在針對人類發(fā)展過程中所面臨的生態(tài)問題上，從綠色、開放、低碳、共享、可持續(xù)的角度提出了一種適合全人類的全新的發(fā)展觀[7]。當(dāng)然，僅僅依靠我們國家的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，畢竟生態(tài)問題關(guān)乎全人類的未來發(fā)展問題，而且也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。因此，全球范圍內(nèi)的國家應(yīng)該通力合作，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的國際間交流合作，不斷實和維護(hù)全人類的生態(tài)利益，以實際行動助推世界綠色發(fā)展、維護(hù)全球生態(tài)和諧，最終促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實現(xiàn)。

(四)推動人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)

在人類文明的歷史長河中，人與人的交往、人們之間的活動形成了社會。人的發(fā)展表現(xiàn)為社會的進(jìn)步，社會的進(jìn)步也反映著人的發(fā)展，在發(fā)展中由于勞動、人的因素致使生態(tài)異化，緊接著人的自由全面發(fā)展受阻。人的全面自由發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的，它為人類發(fā)展指明了方向。人與自然在理想狀態(tài)下是和諧共生關(guān)系，但在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件下不能正確認(rèn)識和把握自己，缺乏自我約束和調(diào)節(jié)的能力，隨之而來的是矛盾的加劇、大自然受到破壞、人類遭受懲罰。

人生存于自然界，自然界為其提供所需的資源，它是人類生存與發(fā)展的必要條件。保護(hù)自然首先要樹立生態(tài)意識、具備生態(tài)良知，生態(tài)意識會促使人類尊重生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，增強(qiáng)生態(tài)憂患意識、重識生態(tài)價值意識，提高自身的生態(tài)文明素質(zhì)，運(yùn)用自身的生態(tài)智慧、生態(tài)道德來尊重和保護(hù)自然，而且在一定程度上可以使人類理性評價甚至是正確運(yùn)用自己的生態(tài)行為[8]。保護(hù)自然也是人的自由全面發(fā)展的重要一環(huán)，正確處理與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建和諧共生的生態(tài)發(fā)展環(huán)境，使主體自身成接近自由全面發(fā)展的目標(biāo)。

四、結(jié)語

從價值層面來看，人與自然和諧共生承擔(dān)著指導(dǎo)作用，促使我們真正理解所面臨的生態(tài)危機(jī)，也使我們對人與自然之間是生態(tài)共同體的內(nèi)涵有清晰認(rèn)識；從實踐層面來說，人與自然和諧共生催促著我們正視自身的不合理實踐，并以實際行動來保護(hù)自然。無論從哪一方面來講，人與自然和諧共生都應(yīng)該成為我們所遵從的目標(biāo)指導(dǎo)及行為準(zhǔn)則。