中國化馬克思主義生命力的鮮明特征

劉鎮(zhèn)瑋，林美卿

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

一部馬克思主義中國化的歷史也是一部中國化馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史。馬克思主義傳入中國已有100多年的歷史，在這100多年中，中國共產(chǎn)黨人不斷將馬克思主義與中國的革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與面臨的時(shí)代主題相結(jié)合，取得了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。這些理論指導(dǎo)中國實(shí)踐，取得了一個(gè)又一個(gè)令世界刮目的成就。梳理馬克思主義中國化的理論成果可以發(fā)現(xiàn)，它們?cè)趫?jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上形成了共同的鮮明特征，具有強(qiáng)大的生命力。

一、中國化馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展

馬克思主義中國化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，而中國化馬克思主義是在實(shí)踐基礎(chǔ)上隨著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程不斷創(chuàng)新發(fā)展的理論成果，也就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！榜R克思主義‘中國化’、馬克思主義‘化’中國、中國‘化’馬克思主義，這‘三化’的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義在中國發(fā)展史上的一條基本經(jīng)驗(yàn)，三者有機(jī)統(tǒng)一于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中；在當(dāng)代中國，三者有機(jī)統(tǒng)一于改革開放、統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐中?！盵1]

(一)毛澤東思想

毛澤東思想是中國化馬克思主義的起點(diǎn)。毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是戰(zhàn)爭與革命。鴉片戰(zhàn)爭以后，社會(huì)各階級(jí)仁人志士都試想改變中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，但屢遭失敗，馬克思主義的傳入及廣泛傳播給中國帶來了新希望。中國共產(chǎn)黨成立及其之后在馬克思主義指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)的大革命、北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等革命斗爭經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗，最終取得偉大勝利，建立新中國。新中國成立后中國共產(chǎn)黨人又進(jìn)行了社會(huì)主義改造、建立了社會(huì)主義制度，開始了社會(huì)主義建設(shè)的探索。從中國共產(chǎn)黨的成立一直到社會(huì)主義建設(shè)探索這一整個(gè)歷史進(jìn)程見證了毛澤東思想的萌芽、形成、成熟以及不斷發(fā)展。在中國革命的長期艱苦斗爭和毛澤東思想發(fā)展的整個(gè)過程，毛澤東思想實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的靈魂逐漸形成，并成為了具有中國特色的立場、觀點(diǎn)和方法。其中實(shí)事求是也成為了中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。在毛澤東思想的指引下，中國找到了新民主主義革命的道路、確立了革命的總路線，保證新民主主義革命取得了最終勝利，中國人民“站起來”了，社會(huì)主義革命道路的確定、社會(huì)主義制度的確立、社會(huì)主義建設(shè)的初步探索又引導(dǎo)著中國人民走向“富起來”的新征程。

(二)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀

黨的十一屆三中全會(huì)糾正了20年“左”傾路線錯(cuò)誤，把全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來，做出了全面實(shí)行改革開放的偉大決策。鄧小平理論就是在這一歷史基礎(chǔ)上，伴隨改革開放的偉大實(shí)踐不斷形成的。在這一歷史時(shí)期，最需要解決的是關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)問題。十年文革，百廢待興，人們的思想被嚴(yán)重禁錮，人們對(duì)于“什么是社會(huì)主義”產(chǎn)生了很多誤解，對(duì)于“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”更是無路可尋?！柏毟F不是社會(huì)主義”、“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富?！盵2]、“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”等社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)的理論在這一問題上給予了很好的回答。改革開放之后，姓資姓社的問題，計(jì)劃和市場的問題再次在社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上走了斜路。鄧小平南巡講話“三個(gè)有利于”的提出，以及“計(jì)劃和市場不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別”和“發(fā)展才是硬道理”等論斷的提出無疑為改革開放的順利推進(jìn)起到了強(qiáng)大的保障作用。“南巡講話”實(shí)際上是鄧小平理論最終形成和成熟的標(biāo)志，鄧小平理論在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問題上提供的方法論最核心的即是解放思想，這也體現(xiàn)了對(duì)中國共產(chǎn)黨思想路線的豐富和發(fā)展。作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的開端，同樣也是實(shí)行改革開放、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的最初指導(dǎo)思想。

20世紀(jì)80年代末90年代初，國際上伴隨著蘇東劇變，世界社會(huì)主義進(jìn)入低潮時(shí)期，此時(shí)“社會(huì)主義徹底失敗了”、“馬克思主義消失了、沒用了”等言論頻發(fā)。國內(nèi)受新自由主義思潮影響發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，并且這一時(shí)期黨的地位、任務(wù)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化、干部隊(duì)伍進(jìn)行整體性新老更替，在這種復(fù)雜狀況的同時(shí)，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)干部又出現(xiàn)了思想、作風(fēng)、組織上不符合甚至違背黨和人民利益的現(xiàn)象，消極腐敗的現(xiàn)象，理想信念淡化、動(dòng)搖甚至喪失的現(xiàn)象以及公開主張私有化、多黨制的現(xiàn)象等突出問題，黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力、先進(jìn)性和純潔性亟需加強(qiáng)。“三個(gè)代表”重要思想就是在這種背景下，由江澤民同志為代表的黨中央在堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線，捍衛(wèi)中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上形成的理論成果?！叭齻€(gè)代表”重要思想最主要的就是解決黨內(nèi)的這一系列問題，為永葆黨的生機(jī)和活力提供了時(shí)不可失的解決方案。從本質(zhì)看，“三個(gè)代表”重要思想也是從根本上繼承并堅(jiān)持了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從而豐富和發(fā)展了黨的思想路線。

新中國成立50多年、改革開放近30年，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，但是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、綜合國力日益提升的同時(shí)各種矛盾也逐漸顯現(xiàn)出來。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與生產(chǎn)自主創(chuàng)新力的差距、城鄉(xiāng)差距、居民收入差距、就業(yè)和社會(huì)保障壓力、教育、衛(wèi)生、文化事業(yè)發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的資源、環(huán)境壓力等等一系列問題突顯出來。發(fā)展的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性亟需加強(qiáng)和改進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀就是為了解決這些在發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題提出并形成的。黨的十七大報(bào)告明確了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，即“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵3]科學(xué)發(fā)展觀圍繞發(fā)展的內(nèi)涵、觀念、思路、難題等一系列問題，創(chuàng)新和深化了關(guān)于發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)，給當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展指明了方向。

在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指引下，中國發(fā)生了歷史性巨變，改革開放取得巨大成就，小康社會(huì)基本實(shí)現(xiàn)，綜合國力顯著提升，國際地位日益增強(qiáng)，中國實(shí)現(xiàn)了從“站起來”向“富起來”的的飛躍，開始了“強(qiáng)起來”的探索。

(三)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的最大時(shí)代背景就是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代面臨國際風(fēng)云前所未有之大變局、國內(nèi)全面深化改革遇到各類問題、意識(shí)形態(tài)方面多方挑戰(zhàn)、黨執(zhí)政面臨新考驗(yàn)等一系列狀況，這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。正是在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全面深化改革、民主法制建設(shè)、人民生活改善、思想文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、港澳臺(tái)工作、外交布局等各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，這也是今后各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想和原則方法。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代的旗幟，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，中國開始了“強(qiáng)起來”的飛躍，正昂揚(yáng)走在中華民族偉大復(fù)興的征程中。

二、中國化馬克思主義生命力的鮮明特征

“中國化的馬克思主義理論在改變中國命運(yùn)的實(shí)踐語境下獲得了自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了自身理論的豐富和發(fā)展?！盵4]中國化馬克思主義一脈相承、歷久彌新，在長期的實(shí)踐過程中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命力的鮮明特征主要體現(xiàn)在中國化馬克思主義“繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一”、“民族性與世界性的統(tǒng)一”、“人民性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一”、“系統(tǒng)性與問題導(dǎo)向性的統(tǒng)一”和“包容性與斗爭性的統(tǒng)一”五個(gè)方面。

(一)繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一

中國化馬克思主義從根本上仍是馬克思主義，并且是馬克思主義的后續(xù)發(fā)展，繼承馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法是馬克思主義中國化的前提。中國化馬克思主義各理論成果在根本上是繼承了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論才得以形成和發(fā)展的；中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立及發(fā)展在根本上是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承；中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)從根本上看是在繼承科學(xué)社會(huì)主義基本原理的基礎(chǔ)上提出并不斷推進(jìn)的。除此之外，中國化馬克思主義各理論成果之間也體現(xiàn)著鮮明的繼承性。從整體來看，每一個(gè)理論成果都是在繼承前一個(gè)理論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，前一個(gè)理論成果是后一個(gè)理論成果的理論遵循、理論源泉和理論支撐。具體來看，各理論成果中有關(guān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、外交布局等理論、思想是在繼承的前提下沿著時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需要這一條主線發(fā)展下來的，每個(gè)理論和思想都體現(xiàn)著繼承性和延續(xù)性的特點(diǎn)。這種理論成果的繼承性不僅彰顯了中國化馬克思主義的生命力，同樣也是國家強(qiáng)大、民族振興的有力保障。

中國化馬克思主義各理論成果也是在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。這種發(fā)展性突出表現(xiàn)為各理論成果的創(chuàng)新性和時(shí)代性。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)中富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的不斷豐富；從“兩手抓”到“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的發(fā)展；從“黨政分開”到“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”等都體現(xiàn)了中國化馬克思主義的創(chuàng)新性。所謂時(shí)代性即理論成果體現(xiàn)了不同的時(shí)代背景、時(shí)代主題，回答了不同的時(shí)代難題。在戰(zhàn)爭與革命的時(shí)代，毛澤東思想最主要解決的就是革命、斗爭的問題，中國人民站起來的問題。在和平與發(fā)展的時(shí)代，中國特色社會(huì)主義理論體系最主要解決的就是發(fā)展、強(qiáng)大的問題，中國人民富起來、強(qiáng)起來的問題。

(二)民族性與世界性的統(tǒng)一

源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義深厚的基礎(chǔ)，是中國化馬克思主義的文化底蘊(yùn)。中國化馬克思主義各理論成果都非常注重與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”與“一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾”；“窮則思變，變則通、通則達(dá)”與改革開放；“和為貴”與和諧社會(huì)；“天下大同”與人類命運(yùn)共同體……方方面面都體現(xiàn)著中國特色和中國特性。除此之外，馬克思主義與中國革命、改革、建設(shè)、發(fā)展的具體實(shí)際具體問題相結(jié)合本身就是中國化馬克思主義民族性的體現(xiàn)。這種民族性的堅(jiān)持與貫徹最終體現(xiàn)的是中華民族的文化自信，這種文化自信就是中國化馬克思主義不斷發(fā)展下去最基礎(chǔ)、最深沉、最持久的力量支撐。

中國化馬克思主義的世界性體現(xiàn)在兩方面，一方面在其始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的理念，另一方面是中國化馬克思主義不斷給世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。民族平等、和平共處的思想；和平與發(fā)展時(shí)代主題的提出；“和合”外交理念的不斷豐富；持久和平、共同繁榮的和諧世界理念的提出；人類命運(yùn)共同體的不斷深層次解讀為世界和平的建設(shè)和國際秩序的維護(hù)發(fā)揮了有效作用，突出表現(xiàn)了中國化馬克思主義世界性的第一個(gè)方面。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，同樣也是影響力最大的社會(huì)主義國家。中國在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中形成的道路、理論、制度、文化以及取得的成績和積累的經(jīng)驗(yàn)為其他社會(huì)主義國家以及更多既要保持獨(dú)立又想加快發(fā)展的國家和民族提供了全新選擇，并且在解決世界性問題方面不斷提供中國智慧和中國方案。

(三)人民性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

人民性是中國化馬克思主義生命力最突出的鮮明特征。歷史唯物主義的群眾史觀是人民性鮮明特征的理論來源。中國化馬克思主義各理論成果都很重視人民群眾的重要性，毛澤東曾經(jīng)指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，“人民萬歲”等等，并且逐漸形成的黨的群眾路線“一切依靠人民，一切為了人民”也是毛澤東思想的核心；人民“擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)”是鄧小平理論的群眾觀，“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”也體現(xiàn)了小平同志個(gè)人的人民觀；“以人民群眾為本”是“三個(gè)代表”重要思想的群眾觀，“三個(gè)代表”中的其中一個(gè)代表即是“代表最廣大人民群眾的根本利益”；科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這里的人就是最廣大的人民群眾；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想一個(gè)顯著的特征就是“以人民為中心”，把人民至上的理念落實(shí)到各項(xiàng)工作的方方面面，習(xí)近平總書記多次在講話中提到“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[5]。人民是歷史的創(chuàng)造者，只有體現(xiàn)人民性，中國化馬克思主義才能不斷發(fā)展，具有生命力。

中國化馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性與人民性密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)性就是指要解決在發(fā)展過程中遇到的現(xiàn)實(shí)問題，而這些現(xiàn)實(shí)問題說到底還是人民群眾的問題。毛澤東思想解決的最大現(xiàn)實(shí)問題就是人民的政治地位問題，新中國的成立意味著從此人民是國家的主人，人民真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主，有了尊嚴(yán)。鄧小平理論通過發(fā)展社會(huì)主義，極大地提升了生產(chǎn)能力，增加了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，解決了人民群眾的溫飽問題，并不斷使人民群眾過上幸福生活?！叭齻€(gè)代表”重要思想在解決黨群關(guān)系的問題上做出了重大貢獻(xiàn)，使人民群眾重新看到了一個(gè)先進(jìn)、純潔的黨，使人民群眾更加相信黨、依靠黨。伴隨改革開放的推進(jìn)，人民生活水平日益提高，人民生活對(duì)物質(zhì)、文化的需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了社會(huì)生產(chǎn)力，科學(xué)發(fā)展觀就力圖解決了“發(fā)展為了誰”的問題，有效平衡了人民需求與發(fā)展之間的關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，開啟全面建成小康社會(huì)的步伐，人民對(duì)教育、就業(yè)機(jī)會(huì)的公平、人民醫(yī)療衛(wèi)生的保障、脫貧工作的推進(jìn)、生態(tài)環(huán)境的維護(hù)等美好生活的需要與發(fā)展的不平衡不充分之間存在較大差距，這成為新時(shí)代廣大人民群眾最大的現(xiàn)實(shí)問題。這也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在不斷堅(jiān)持解決的問題。由此看來，中國化馬克思主義是在不斷的實(shí)踐中，在解決最廣大人民群眾的最大現(xiàn)實(shí)問題中形成發(fā)展的，這種現(xiàn)實(shí)性也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐性的繼承發(fā)展。

(四)系統(tǒng)性與問題導(dǎo)向性的統(tǒng)一

中國化馬克思主義各理論成果都是科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系，系統(tǒng)性突出表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)性、聯(lián)系性和開放性。各理論成果都有一個(gè)全面、穩(wěn)定的整體結(jié)構(gòu)，雖然有各自回答的主題，但涉及的內(nèi)容是全面的，涵蓋了國家整體發(fā)展的方方面面。如果把各理論成果之間的內(nèi)容看做要素的話，其中有關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治的思想和理論是各理論成果的核心要素，其他方面的內(nèi)容圍繞這個(gè)核心展開。并且，有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治的內(nèi)容與其它方面的內(nèi)容彼此相關(guān)，緊密相連，形成聯(lián)動(dòng)效果，任何一方面的變化都會(huì)影響到整體。中國化馬克思主義的系統(tǒng)性還有一個(gè)突出特點(diǎn)就是開放性，這個(gè)開放性是從中國化馬克思主義的整體來看的。作為一個(gè)整體系統(tǒng)，中國化馬克思主義不是一個(gè)封閉的圓線，而是一個(gè)不斷充實(shí)的四維空間，隨時(shí)都會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和變化進(jìn)行補(bǔ)充和完善。中國化馬克思主義的系統(tǒng)性在一定程度上展現(xiàn)了其科學(xué)性，賦予了其強(qiáng)大的生命力。

中國化馬克思主義在每一個(gè)發(fā)展階段都有一個(gè)突出的問題導(dǎo)向，引領(lǐng)理論的發(fā)展。毛澤東思想解決的是中國的革命問題，中國人民站起來的問題；鄧小平理論回答的是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題；“三個(gè)代表”重要思想在進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的基礎(chǔ)上開創(chuàng)性的回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題；科學(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的問題。每個(gè)理論、思想的形成都具有問題導(dǎo)向，從而使理論、思想更具有生命力。

(五)包容性與斗爭性的統(tǒng)一

中華民族自古以來就具有包容性的民族，中國化馬克思主義植根于中國大地，受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，也具有包容性的特點(diǎn)，成為其生命力的鮮明特征。中國化馬克思主義的包容性主要體現(xiàn)在處理與其它國家間關(guān)系、國際問題以及面對(duì)國外先進(jìn)文化、技術(shù)等所秉持的理念和原則?！肮艦榻裼?，洋為中用”、“求同存異”、“和而不同”等理念，包括“人類命運(yùn)共同體”的提出，都彰顯了包容性。在面對(duì)國外先進(jìn)文化、技術(shù)的態(tài)度上，早在《新民主主義論》中毛主席就提到，要“大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”[6]。1983年鄧小平就提出“引進(jìn)國外智力”的概念，引進(jìn)國外智力理論是鄧小平理論的重要組成部分。江澤民同志在十五大報(bào)告中明確提出，“我國文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則”。胡錦濤同志也曾提出“認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用?！辈⑶疫€指出，“馬克思主義就是中國共產(chǎn)黨人從國外學(xué)來的科學(xué)真理?！敝袊R克思主義的包容性可以使其博采眾長，吸收一切有利因素，發(fā)展壯大自己。

馬克思主義的發(fā)展觀表明，發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。中國化馬克思主義的發(fā)展同樣也是在矛盾和解決矛盾中進(jìn)行的，并且這種矛盾和解決矛盾的過程賦予了中國化馬克思主義生命力斗爭性的鮮明特征。矛盾首先是從外部環(huán)境來看的，西方的自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值論”，國內(nèi)的歷史虛無主義、民族虛無主義……西化、丑化、分化、腐化、淡化、融化的思潮迭起，甚至還有反國家政權(quán)、反黨的領(lǐng)導(dǎo)的言論、組織不斷進(jìn)行挑戰(zhàn)。從國際環(huán)境來看，中國化馬克思主義在處理與西方某些發(fā)達(dá)資本主義國家以及周邊個(gè)別國家在一些問題上的摩擦、分歧上也是斗爭性的一種表現(xiàn)。中國化馬克思主義中的矛盾還體現(xiàn)在各理論成果之間的差異性。以社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論為例，毛澤東思想可以說是創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》的文章中明確論述了社會(huì)主義社會(huì)的兩類矛盾，即對(duì)抗性的敵我矛盾和非對(duì)抗性的人民內(nèi)部的矛盾，并且強(qiáng)調(diào)了人民內(nèi)部的矛盾是社會(huì)中的重要矛盾。改革開放以后，各理論成果在化解社會(huì)各類矛盾上分別提出了新的方案。鄧小平理論把處理社會(huì)主義社會(huì)的矛盾統(tǒng)一到改革上來，以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力為改革的抓手。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立之后，“三個(gè)代表”重要思想提出處理好社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾就要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)的提出本身就是新時(shí)期化解社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的有效思路和方法。新時(shí)代，面臨我國社會(huì)主要矛盾的變化，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想首先要求貫徹好“以人民為中心”的思想，從全局的出發(fā)，在各項(xiàng)工作的具體實(shí)施中探索解決矛盾的新思路、新方法。外部環(huán)境的挑戰(zhàn)、理論自身的創(chuàng)立和完善展現(xiàn)了中國化馬克思主義斗爭性，使其富有更加頑強(qiáng)的生命力。

中國化馬克思主義五個(gè)方面的鮮明特征賦予了其強(qiáng)大的生命力，這種生命力推動(dòng)和保障中國化馬克思主義不斷繼續(xù)發(fā)展，既銳氣不減又斗志更堅(jiān)，既歷久彌新又永葆活力，必將不斷指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義取得一個(gè)又一個(gè)新的偉大勝利。