價值共識視域下“以人民為中心的發(fā)展思想”研究

高雷雷，徐 俊

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

人類文明的進(jìn)步、各民族文化的交流，使人類在一定范圍內(nèi)、一定問題上可以存在某種價值共識[1]3-9+128?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”的形成，是人類在發(fā)展進(jìn)程中反思過去、總結(jié)現(xiàn)在、展望未來，不斷對發(fā)展根本性問題追問的必然結(jié)果。實際上，在人類社會幾千年的演變過程中，無論處在何種社會形態(tài)，位于不同地理坐標(biāo)的國家對“人類”在發(fā)展中所扮演角色的追問從未間斷。人類發(fā)展到今天，“以人民為中心的發(fā)展思想”是否需要和可能形成價值共識？人類接受這一思想的必然性？這一思想如何通過具體的路徑形成人類發(fā)展的價值共識？對這些問題的思考其實就是回答“以人民為中心的發(fā)展思想”何以形成價值共識的問題。

一、“以人民為中心的發(fā)展思想”形成價值共識的理論依據(jù)

“以人民為中心的發(fā)展思想”是立足于馬克思主義的根本立場，在探索實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實踐過程中形成的普遍性的價值共識?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”是否需要和可能被世界各國人民接受，這是其能否形成價值共識的一個基礎(chǔ)性問題，對這一思想的理論依據(jù)進(jìn)行研究是非常有必要的。

(一)追求科學(xué)性與完整性統(tǒng)一的理論向度

一方面，“以人民為中心的發(fā)展思想”具有科學(xué)性。一是立足于唯物史觀，堅持人民的主體地位。馬克思通過對人類歷史發(fā)展規(guī)律的深入研究，揭示了夸大“英雄”和“個人”具有歷史決定性的“偽真理”，肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展主體力量的真理性。習(xí)近平指出，堅持“以人民為中心”，就是堅持“人民是創(chuàng)造歷史的動力”這個歷史唯物主義最基本的道理[2]128。這個“基本道理”正如解題的“基本公式”，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的一切工作在向人民提交“答卷”時，就是按照這一“基本公式”解答，才取得今天的“好成績”，得到人民廣泛的認(rèn)可和堅定的擁護(hù)。二是立足于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，肯定人民享有一切發(fā)展成果的權(quán)利。馬克思揭示了在私有制經(jīng)濟(jì)根源下廣大勞動人民受剝削壓迫的本質(zhì)，人民不但沒有享受到作為歷史主人的地位和他們創(chuàng)造出極大生產(chǎn)力應(yīng)當(dāng)享受發(fā)展成果的幸福，反而被不停地榨取，將本該用來實現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的時間卻用來為資產(chǎn)階級創(chuàng)造私人財富，鍛造了異己的東西。勞動本該創(chuàng)造幸福并使人擁有幸福，但它卻使一切民主、平等、公平、正義，包括人和自然本身都成了“物”的奴隸。在馬克思看來，人民在社會關(guān)系中創(chuàng)造了生產(chǎn)力和社會財富，就應(yīng)該享有這一切的成果?！皥猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場?！盵3]三是立足于馬克思主義“為人民服務(wù)”的執(zhí)政宗旨。馬克思主義政黨是通過把提高生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財富作為最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的一種手段，必然以人民為中心去謀劃發(fā)展，為人民帶來實質(zhì)的幸福和利益。馬克思自己說過：“無產(chǎn)階級的運動是大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人民謀利益的獨立運動。”[4]411以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨人提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，體現(xiàn)了為人類幸福和利益而戰(zhàn)的使命擔(dān)當(dāng)。另一方面，“以人民為中心的發(fā)展思想”具有理論完整性。這一思想作為一種完整的理論形態(tài)有自己的邏輯層次和內(nèi)容體系，在提出之時，就確立了發(fā)展的目標(biāo)、主體、理念、方式等。正如馬克思所說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[4]9-10“以人民為中心的發(fā)展思想”抓住了發(fā)展的根本和人的根本，形成了自身徹底的理論完整和邏輯自洽。追求科學(xué)性和完整性的統(tǒng)一，是“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論內(nèi)在向度，體現(xiàn)了馬克思主義的真理特征，這種理論內(nèi)在向度使“以人民為中心的發(fā)展思想”在與實踐的結(jié)合過程中，不斷推進(jìn)自身體系的建設(shè)和理論的完善，成為人民群眾信服的真理。

(二)追求創(chuàng)新性和指向性統(tǒng)一的實踐向度

一方面，“以人民為中心的發(fā)展思想”具有創(chuàng)新性，它基于馬克思主義，實事求是的結(jié)合了具體世情國情黨情進(jìn)行理論創(chuàng)新。恩格斯曾說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[5]526馬克思恩格斯本身就是善于創(chuàng)造的偉人，他們一生都在追求創(chuàng)造創(chuàng)新，最終形成了馬克思主義的真理學(xué)說。正是基于這樣的認(rèn)識，習(xí)近平在繼承馬克思主義人民觀的立場上，始終根據(jù)實際同理論結(jié)合，抓住主要矛盾和發(fā)展特征，以創(chuàng)新思維、求變思維、問題導(dǎo)向、自我革命精神，提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，實現(xiàn)了馬克思主義的與時俱進(jìn)。另一方面，“以人民為中心的發(fā)展思想”具有指向性，其目的就是帶給人民更多的獲得感，實現(xiàn)全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展。誠如馬克思所講，他的哲學(xué)從來不僅僅用來解釋世界，而是用來指導(dǎo)實踐如何改造世界?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”，從來不是“望梅止渴”，只做抽象的概念上的解讀和空洞的理論上的假說，也從來不是隨意拋出的一張“畫餅”，只停留在口頭上、視線內(nèi)、讓人想一想來充饑，從來不是“咫尺天涯”可望不可即的虛擬幻像，而是近在眼前“觸手可及”的真實存在?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”如今已經(jīng)貫穿于新時代“五位一體”各個具體領(lǐng)域，成為實現(xiàn)人民全面發(fā)展、全面共享的實踐遵循。創(chuàng)新性和指向性的統(tǒng)一，是“以人民為中心的發(fā)展思想”的實踐外在向度，它體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的特征。理論創(chuàng)新從來都不是那么簡單，而理論一旦創(chuàng)造出來成為科學(xué)，必定是最符合時代訴求的產(chǎn)物和指導(dǎo)實踐的遵循。

(三)追求具體性和普遍性統(tǒng)一的價值向度

一方面，“以人民為中心的發(fā)展思想”具有民族價值的具體性。這一思想產(chǎn)生于中國這樣一個文化底蘊深厚的國家，并不是偶然，它來源于中國傳統(tǒng)文化的民本主義，是中國共產(chǎn)黨人繼承并結(jié)合新時代新需要對這一民族價值的創(chuàng)造性創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。與西方資本主義對“人”與“自然”冒險、擴(kuò)張、征服的文化底色相比，中國的傳統(tǒng)民本主義更注重“中和”，即向“人”和“自然”本身的回歸。通過對“人”向內(nèi)“立德修身”追求“以和為貴”和向外“天人合一”追求“天下太平”，旨在實現(xiàn)“人”“人”之間與“人”“物”之間的雙向和諧。這是“以人民為中心的發(fā)展思想”具有的鮮明民族特色。另一方面，“以人民為中心的發(fā)展思想”具有世界價值的普遍性。這一思想所繼承的傳統(tǒng)民本思想里“中和”、“大同社會”、“兼濟(jì)天下”的核心要素與馬克思重視人、社會、自然的和諧發(fā)展，強調(diào)規(guī)律和目的的統(tǒng)一，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)不謀而合。隨著時代現(xiàn)實需要的變化，資本主義社會要想和諧穩(wěn)定繁榮，使人民擁有更加美好的生活，就必須突破狹隘的眼光和認(rèn)知，突破原有的思想束縛去重新審視規(guī)律與目的、人與物的“尺度”的關(guān)系，只有“以人民為中心的發(fā)展思想”能夠克服人類發(fā)展的危機(jī)，彌補資本主義制度帶來的缺陷，讓人認(rèn)清“人”和“自然”的本質(zhì)，使人類在自然界之中真正享受勞動的創(chuàng)造之物，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這是“以人民為中心的發(fā)展思想”具有的普遍世界價值。事實上，人類發(fā)展的價值共識形成并不輕松，各國文化和認(rèn)知存有差異，價值共識的形成也常有阻力，因而“以人民為中心的發(fā)展思想”的普遍價值還在于不能消除文化的多樣性，而是要同各個國家的具體特點相結(jié)合，把普遍性的價值再轉(zhuǎn)化為各個國家發(fā)展的內(nèi)在具體性價值，這樣才能真正實現(xiàn)價值具體性與普遍性的統(tǒng)一。

二、“以人民為中心的發(fā)展思想”形成價值共識的現(xiàn)實依據(jù)

“以人民為中心的發(fā)展思想”有著被世界各國接受的現(xiàn)實必要性，這是研究其形成人類價值共識問題的另一個方面。近代以來，人類發(fā)展危機(jī)的演變和發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變、以及發(fā)展的現(xiàn)實任務(wù)，產(chǎn)生了新的理論需求，構(gòu)成了“以人民為中心的發(fā)展思想”形成人類價值共識的現(xiàn)實依據(jù)。

(一)人類發(fā)展危機(jī)的不斷加劇

工業(yè)革命產(chǎn)生的“暴風(fēng)”，席卷而來的是社會生產(chǎn)力的空前發(fā)展，一切有用的自然資源和人力資源都成為資產(chǎn)階級獲得財富的手段，對物質(zhì)財富的狂熱追求蒙蔽了人的理性，導(dǎo)致世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)發(fā)展不充分不平衡，發(fā)展綜合性問題在新世紀(jì)終于爆發(fā)。與此同時，國際力量此消彼長，使得資本主義世界一家獨大瞬間被打破，社會主義繁榮發(fā)展、新興市場和發(fā)展中國家崛起迅速進(jìn)入到國際話語權(quán)的重要地帶，引起了世界格局的重新調(diào)整，各國人民對美好發(fā)展的訴求越來越強烈。在這種情況下，資本主義世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾越發(fā)不可調(diào)和，為維持自身的利益，一方面，資本主義發(fā)達(dá)國家依仗本國發(fā)展力量的積累，依舊加快對人和自然資源的掠奪，強占整個人類生產(chǎn)“蛋糕”的最大份，動用一切“非常規(guī)”的手段對新興力量進(jìn)行打壓。霸權(quán)主義、強權(quán)政治蠢蠢欲動、死而不僵，企圖翻云覆雨、卷土重來，民主平等、公平正義、合作共贏遭受重大打擊，保護(hù)主義、貿(mào)易壁壘、逆全球化、軍事戰(zhàn)爭就是體現(xiàn)。另一方面，這些國家盡管有發(fā)展的力量積累，仍然需要發(fā)展力量的再生才能避免坐吃山空，維持自身的前進(jìn)。因而又不得不尋求新的突破，開放國門，引進(jìn)資金、技術(shù)、人才、資源來維持現(xiàn)實的需要，無形中加強了人之間、民族之間、國家之間的交流合作，形成了一個滾滾向前的全球化浪潮和休戚與共的人類利益共同體。盡管新力量的崛起和全球化的潮流不可阻擋，但由于長久以來對發(fā)展的根本問題認(rèn)識模糊，在世界發(fā)展中既有形形色色的保護(hù)主義、也有重重疊疊的阻礙力量；既有放開懷抱、也有閉門造車；既有合作共贏、也有欺詐誘騙，世界發(fā)展的危機(jī)變得愈加復(fù)雜，一直處于迷霧中的摸索階段。

(二)人類發(fā)展認(rèn)知的不斷轉(zhuǎn)變

世界越是發(fā)展，卻越帶來了經(jīng)濟(jì)的危機(jī)疊加、民主的肆意踐踏、軍事的濫行濫施、財富的不斷分化、生態(tài)的持續(xù)惡化，這些發(fā)展的綜合“頑癥”，都導(dǎo)致世界發(fā)展長期處于衰退和被動的“病態(tài)”，這是資本主義私有制經(jīng)濟(jì)根源與人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在矛盾的必然產(chǎn)物。歷史從不否認(rèn)資本主義發(fā)展帶來的巨大進(jìn)步力量，它使人民在物質(zhì)和精神上更加豐富，但也從不遮掩其錯誤的發(fā)展所帶來的反復(fù)動蕩與不安的既定事實，這促使人類用科學(xué)理性的眼光重新審視發(fā)展的過程，反思發(fā)展的方式，追問發(fā)展的本質(zhì)。發(fā)展危機(jī)加劇的同時，發(fā)展認(rèn)知也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。一方面，傳統(tǒng)“以物為本”的發(fā)展理念，忽視發(fā)展規(guī)律、忽略人的主體地位和人民的訴求，依然在為資產(chǎn)階級的物質(zhì)財富積累發(fā)揮著功能效用，并廣泛持續(xù)著。另一方面，資本主義社會的有識之士開始對“以物為本”的發(fā)展理念進(jìn)行反思。為什么人類越是發(fā)展，帶來的卻是民主的踐踏、經(jīng)濟(jì)的失衡、文明的退化、生態(tài)的破壞，當(dāng)社會積累的財富越多，勞動大眾自己的手中卻越貧窮，金錢至上的信仰，在自然界向人類“討債”的時候，卻毫無招架的能力。他們開始重新審視人、社會與自然的關(guān)系，呼吁由單一的發(fā)展維度轉(zhuǎn)向以人、社會、自然一體化發(fā)展的多維度，使發(fā)展回歸“現(xiàn)實的人”，以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，激發(fā)新的發(fā)展力量。但是由于資產(chǎn)階級本身的局限性和個人對人類社會發(fā)展規(guī)律淺嘗輒止的認(rèn)知理解，必然不能以馬克思主義理論家的眼光，站在更高的層面看待發(fā)展的問題，把全人類的幸福和利益當(dāng)作使命。這些發(fā)展認(rèn)知轉(zhuǎn)變帶來積極性的同時仍不可避免深陷于維護(hù)某一特定階級、某一國家利益的“泥沼”不能自救，從發(fā)展的本質(zhì)來看，這既不符合時代的大勢，也不可能在全球化的發(fā)展中形成具有主導(dǎo)力量的科學(xué)發(fā)展理念和正確實踐指引，更無法形成一個全世界人民最大范圍內(nèi)接受的真理價值體系。世界發(fā)展的出路究竟在哪里，各國人民在世界大海的漩渦中徘徊。

時代和人民呼吁一個“聲音”能夠解決發(fā)展深層次的矛盾，引領(lǐng)發(fā)展的正確道路，既能做大“蛋糕”滿足各國發(fā)展的利益需要，又能多分“蛋糕”滿足各國人民對美好生活的訴求，這是當(dāng)今時代發(fā)展最大的現(xiàn)實、最迫切的需要。以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨人以“為人民謀幸?！睘槌跣?、“為世界謀大同”為責(zé)任，提出了發(fā)展為人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的“以人民為中心的發(fā)展思想”，成為了解決全球發(fā)展根本問題的“鑰匙”。但這一思想能不能形成人類發(fā)展的價值共識，還需要現(xiàn)實的條件和機(jī)遇。

三、“以人民為中心的發(fā)展思想”形成價值共識的實踐路徑

“以人民為中心的發(fā)展思想”有形成人類價值共識的必要性。對于各國來說，這一思想不僅回答了人類發(fā)展的根本性問題，為什么人發(fā)展？依靠什么人發(fā)展？如何發(fā)展？同時回答了人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題，那就是發(fā)展的成果由誰享有？也就是利益如何分配的問題?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”如何形成人類發(fā)展的價值共識，顯然要在現(xiàn)實的條件下，通過具體的實踐路徑實現(xiàn)。

(一)確立人民在發(fā)展中的主體地位

首先，單一的“以物為本”的發(fā)展理念必須摧毀。近代資產(chǎn)階級革命以來，個人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、犧牲一切只為財富的發(fā)展理念長期占據(jù)高地，長期以來忽視人、社會與自然的一體化發(fā)展，民主公平正義、綠水青天白云成為追求資本積累和財富增加的“祭祀品”?；谶@種現(xiàn)實，人類看到發(fā)展帶來的問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到自身的前途和命運，必須把槍口對準(zhǔn)資產(chǎn)階級代表的“個人”與“財富”，打碎這一嚴(yán)重落后于時代潮流，束縛人的自由全面發(fā)展的“以物為本”的封閉發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，確立人在發(fā)展中的主體地位。其次，必須順應(yīng)全球化潮流，為人民創(chuàng)造更多發(fā)展機(jī)遇。全球化的發(fā)展使我們每一個人的命運、每一個國家的前途、每一個民族的永續(xù)發(fā)展命運與共，這種緊密聯(lián)系和互通有無給世界人民帶來更多發(fā)展的機(jī)遇和實際的利益。對于世界發(fā)展的綜合問題，不是某一個國家、一個民族、一個團(tuán)體可以獨自應(yīng)對的，要把發(fā)現(xiàn)問題放在全球化中治理，通過對話交流，兼顧各國人民利益最大化，齊心協(xié)力共建美好家園。最后，只有走和平發(fā)展的正路，才能互利共贏，給各國人民帶來更多的獲得感。世界各國人民經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷，痛定思痛，渴望和平安穩(wěn)，渴望發(fā)展繁榮，渴望擺脫貧困落后，這是人民的現(xiàn)實訴求。新世紀(jì)以來，越來越多的國家在關(guān)于環(huán)境、氣候、經(jīng)濟(jì)、人口、資源的國際會議上發(fā)聲，尋求合作共贏，關(guān)懷民生，滿足人民的訴求。習(xí)近平強調(diào)，堅持“以人民為中心的發(fā)展思想”，就必須確立人民的主體地位，順應(yīng)人民的訴求，維護(hù)人民的利益[6]。

(二)堅持共商共建共享的發(fā)展原則

當(dāng)今世界國際政治的民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定、文化多樣的傳播、社會民生的保障、生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美，既是各國人民的內(nèi)在訴求，又是各國發(fā)展的艱巨任務(wù)。如果人類生活的這個世界充斥著霸權(quán)主義、保護(hù)主義、單邊主義、個人主義，世界各國人民對美好生活的向往就會更遙遠(yuǎn)一步。一方面，必須遵循共商共建共享的發(fā)展原則。共商是前提，就是通過最廣泛的理性協(xié)商對話而不是對立沖突的方式來解決人類的發(fā)展問題；共建是在協(xié)商對話、平等尊重的基礎(chǔ)上全面共建，各國人民一起擼起袖子為政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、社會安定、生態(tài)健康的美好世界而奮斗；共享的實質(zhì)就是堅持“以人民為中心的發(fā)展思想”，由各國人民共享發(fā)展的成果。馬克思的理想社會就是通過“自由人”的“聯(lián)合體”共建共享社會的發(fā)展成果[7]27-33?！肮采坦步ü蚕怼钡陌l(fā)展原則就是“堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利”[8]215，這一發(fā)展原則立足于全世界人民的共同利益，尋找人類利益的最大公約數(shù)，順應(yīng)全球化的時代潮流、積極融入世界經(jīng)濟(jì)政治文化的大海。馬克思指出，人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，所以對于不同國家、不同民族、不同文化的人民在社會關(guān)系中都有著共性，因而解決矛盾、化解危機(jī)、滿足訴求，最簡單有效、最不消耗成本的方式就是通過共商、共建、共享來實現(xiàn)。另一方面，積極推動全球治理體系變革。中國堅持做全球治理體系變革的“引領(lǐng)者”，而不是“表演者”，不是要推翻原有的體制，也不是另立門戶、占山為王，而是突破依附體系，堅持以世界人民為中心，創(chuàng)新和完善全球治理體系。面對當(dāng)前一些有著“怨婦心態(tài)”的人士對中國的發(fā)展“羨慕嫉妒恨”，還有一些“井底之蛙”對中國的發(fā)展嗤之以鼻、不屑一顧，硬是把中國對世界謀大同的責(zé)任“指鹿為馬”說成“修昔底德陷阱”，其實是避開事實與真理的自我無知和在全球化的潮流中自甘落后的錯誤行為。對此，習(xí)近平指出：“什么樣的國際秩序和全球治理體系對世界好、對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算。”[9]295可見，人類如何發(fā)展，可以通過自身的認(rèn)知判別作出正確的選擇，必須通過遵循“共商共建共享”的原則引領(lǐng)全球治理體系變革，使“以人民為中心的發(fā)展思想”轉(zhuǎn)化為各方共識，形成一致行動。

(三)促進(jìn)“一帶一路”國際合作

“一帶一路”倡議是以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人堅持“以人民為中心的發(fā)展思想”，在解決本國發(fā)展難題的過程中同時思考世界人民的命運和前途，如何破解世界發(fā)展難題，維護(hù)人民的主體地位和發(fā)揮人民的創(chuàng)造熱情，讓各國人民享受到發(fā)展成果的偉大創(chuàng)新之舉。首先，“一帶一路”是發(fā)展機(jī)遇共享，而不是“債務(wù)陷阱”。一方面，通過“一帶一路”建設(shè)，世界各國在危機(jī)與彷徨中找到了新的發(fā)展機(jī)遇，打開了產(chǎn)業(yè)升級的新天地，提高了生產(chǎn)管理的科學(xué)化，實現(xiàn)了政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，更好的滿足了人民的訴求，緩解了國內(nèi)社會矛盾，使發(fā)展不平衡的深層次問題的到有效緩解。另一方面，“一帶一路”建設(shè)給人的個體帶來了實質(zhì)性好處，大到國家小到個人，都可以在這樣的發(fā)展環(huán)境中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，有更多的獲得，收獲自己的幸福。其次，“一帶一路”是發(fā)展成果共享，而不是“金德爾伯格陷阱”。面對人類發(fā)展在黑暗中迷行，中國在時代之變中和平崛起，積極做全球治理體系的引領(lǐng)者，主動承擔(dān)更多的國際責(zé)任，思考解決復(fù)雜的世界發(fā)展難題，為各國人民提供全球化的優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和中國發(fā)展經(jīng)驗，“一帶一路”倡議順時而生。最后，“一帶一路”是打造“人類命運共同體”，形成“以人民為中心發(fā)展”價值共識的現(xiàn)實路徑。習(xí)近平始終為人類的解放事業(yè)披肝瀝膽，懷揣著為“人民謀幸?！钡某跣暮汀凹鏉?jì)天下”的赤子之心，他提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，并通過“一帶一路”這條和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明的現(xiàn)實之路，把我國發(fā)展同世界各國發(fā)展連接起來打造“人類命運共同體”，把中國人民的利益和世界人民的利益，把中國人民對美好生活的向往和世界人民對美好生活的向往連成一個整體。這道出了“一帶一路”的格局不是一個國家，而是整個人類世界，其真實目標(biāo)就是以世界人民為中心，為各國人民謀幸福。“一帶一路”的國際合作，不僅是中國在全球化中的主動求變，也是世界各國尋找發(fā)展新出路的主動求變。促進(jìn)“一帶一路”國際合作，是世界重新迎來“黃金發(fā)展”的必由之路，也是打造“人類命運共同體”形成“以人民為中心的發(fā)展思想”價值共識的現(xiàn)實途徑。

“以人民為中心的發(fā)展思想”既是對馬克思主義理論的創(chuàng)新，也是人類發(fā)展實踐的內(nèi)在要求，是理論與實踐的共同產(chǎn)物。“以人民為中心的發(fā)展思想”本身包含著追求科學(xué)性與完整性統(tǒng)一的理論向度、追求創(chuàng)新性與指向性統(tǒng)一的實踐向度、追求具體性和普遍性統(tǒng)一的價值向度，構(gòu)成了其轉(zhuǎn)化為人類價值共識的理論依據(jù)。人類發(fā)展危機(jī)不斷加劇、發(fā)展認(rèn)知開始轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了“以人民為中心的發(fā)展思想”形成價值共識的現(xiàn)實依據(jù)。通過確立人民在發(fā)展中的主體地位、堅持共商共建共享的發(fā)展原則、促進(jìn)“一帶一路”國際合作，使“以人民為中心的發(fā)展思想”轉(zhuǎn)化為人類價值共識成為必然。