儒家文化視域下人類命運(yùn)共同體思想研究

王 瑩

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平在新時代的歷史背景下，繼承儒家文化中的優(yōu)良基因，立足于解決當(dāng)今世界的難題，提供一套屬于中國的方案，以促進(jìn)建立新的國際秩序。黨的十九大報(bào)告指出，要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵1]人類命運(yùn)共同體思想植根于儒家文化中，主要從外交觀、安全觀、發(fā)展觀、文化觀、生態(tài)觀五個方面進(jìn)行闡述，與儒家文化的“天下為公”、“親仁善鄰”、“義利合一”、“和而不同”、“萬物一體”等思想高度契合。儒家文化基因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體思想提供思想基礎(chǔ)，挖掘儒家文化中的積極成分，為新時代的繁榮富強(qiáng)提供新的發(fā)展思路。人類命運(yùn)共同體思想對世界和平發(fā)展的追求深深植根于中華民族的儒家文化之中，以儒家文化為資源推動命運(yùn)共同體建設(shè)，有利于增強(qiáng)我國的文化自信，彰顯我國的大國形象。

一、人類命運(yùn)共同體思想的思想淵源

共同體思想，最早在1887年滕尼斯的著作《共同體與社會》中涉及到，“主要以簡單的血緣或情感導(dǎo)向?yàn)橹鳌盵2]，后逐漸發(fā)展為利益共同體。在某種程度任何共同體的結(jié)合在其本質(zhì)上都是共同利益的捆綁。面對當(dāng)今世界的大發(fā)展大變革，經(jīng)濟(jì)全球化使得各國之間相互依存，全球命運(yùn)聯(lián)系在一起，休戚與共，為實(shí)現(xiàn)各國之間的合作共贏，大家萌生結(jié)成同盟的想法。中國堅(jiān)持“結(jié)伴不結(jié)盟”的國家對外政策，為實(shí)現(xiàn)世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮的愿望，實(shí)現(xiàn)世界人民利益的最大公約數(shù)，站在人類發(fā)展的高度上提出“人類命運(yùn)共同體”思想，為世界的和平發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

中國自古以來就是維護(hù)世界和平與發(fā)展的中堅(jiān)力量，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這一思想來源于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、對社會主義制度的自信以及對世界發(fā)展大勢的準(zhǔn)確把握。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以儒家為杰出代表，中國在汲取孔孟的“天下大同”、“和合思想”、“義利合一”等積極養(yǎng)分后，結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展的具體情況，制定相關(guān)維護(hù)中國人民共同利益的政策，使中國逐漸走向富強(qiáng)。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！盵3]這里強(qiáng)調(diào)的是人類社會只有在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義中才能真正地實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，堅(jiān)持制度自信，實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)繁榮。中國從戰(zhàn)略思維的角度，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢，提出人類命運(yùn)共同體思想，希望世界各國人民也和中國一樣堅(jiān)持和平發(fā)展道路，促進(jìn)新的國際秩序建立，維護(hù)各國之間的共同利益。

二、人類命運(yùn)共同體思想的儒家文化基因

中華五千多年的優(yōu)秀文明成果，博大精深，經(jīng)過時代和實(shí)踐的檢驗(yàn)發(fā)展，“取其精華去其糟粕”，已成為中華民族精神的深厚淵源。人類命運(yùn)共同體思想以中華優(yōu)秀儒家文化為土壤，透過人類命運(yùn)共同體思想可以尋找到儒家文化基因。

(一)“天下為公”思想的大道精神

人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)涵之一就是希望世界能夠持久和平，在現(xiàn)實(shí)社會中就需要各國無論是社會主義國家還是資本主義國家互相尊重，以平等協(xié)商的方式處理問題，和平共處。持久和平的目標(biāo)與儒家所追求的“天下為公”即大同社會有著異曲同工之處。儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》篇中提到兩種社會形態(tài)即大同社會和小康社會，其中“大道之行也，天下為公”描述的就是大同世界，一種儒家思想家畢生追求的理想狀態(tài)。儒家社會中的大同世界就是選賢任能，社會成員之間和睦相處，發(fā)揮孔子的仁愛精神，使老有所依，幼有所養(yǎng)，出門不用閉戶，不再遭受壓迫和剝削，人人各盡其職，共同為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。儒家的大同世界是一種具有大道精神的世界，它強(qiáng)調(diào)的是一種世間的大義戰(zhàn)勝個人私欲的精神，啟示人們要尚公去私，為了國家的大義去努力奮斗，為世界的和平與發(fā)展做出不懈努力。

人類命運(yùn)共同體追求持久和平，最重要的就是要各國彼此之間要平等對待，互相尊重。各國之間要互相尊重彼此的核心利益，不要搞稱霸，要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，以一種仁道的方式來處理事情。遵循儒家的仁道精神，追求向善向上的價值觀，發(fā)揮人類自身的主體意識，共同承擔(dān)世界可持續(xù)發(fā)展責(zé)任，共謀人類的持久發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，世界各國之間要堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持正義與仁道，建立平等對待、互相尊重的關(guān)系，各國發(fā)揮自己的所長，互幫互助，向發(fā)展處于弱勢的國家盡可能多提供幫助，創(chuàng)造一種崇尚公義的氛圍，推動世界各國朝著一種更健康的方向發(fā)展。

(二)“親仁善鄰”思想的友善精神

人類命運(yùn)共同體思想從安全觀的角度說就是建立一個普遍安全的世界，在現(xiàn)實(shí)社會中就需要各國共同反對恐怖主義，以對話協(xié)商的方式解決各種威脅國家安全的因素，促進(jìn)新的安全觀的建立。普遍安全的原則與儒家文化中“親仁善鄰”有著相似之處?！坝H仁善鄰”一詞出自《左傳·隱公六年》中的“親仁善鄰，國之寶也”，它是指我們的國寶就是對待鄰邦和近鄰要親近友好，意味著各國之間互相互補(bǔ)合作，實(shí)現(xiàn)周邊環(huán)境的安全和平。中國自古以來就是一個崇尚和平的國家，希望世界上各國之間能夠放棄偏見，與鄰友好，友善相處，共創(chuàng)美好地球村。

堅(jiān)持友善精神，推動國與國間和平相處，促使世界處于一個相對安全的狀態(tài)。各國之間不論地區(qū)的大小、綜合實(shí)力的強(qiáng)弱、社會制度的差異，始終都應(yīng)該堅(jiān)持著“友善、和平、發(fā)展”的原則，對每個國家持以友善的態(tài)度與之相交，對需要給予幫助的國家盡可能地提供援助，協(xié)調(diào)包容不同國家的差異。推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，各國之間要樹立合作、可持續(xù)發(fā)展的新國家安全觀，互不干涉他國的私事，在應(yīng)對威脅國家安全因素上保持高度一致，以積極對話的方式推動矛盾的解決，盡量減少“冷戰(zhàn)”或“熱戰(zhàn)”的發(fā)生，以積極有為的方式解決國際爭端，創(chuàng)造一個良好的相對安全的環(huán)境。

(三)“義利合一”思想的共贏精神

人類命運(yùn)共同體思想旨在實(shí)現(xiàn)全世界的共同繁榮，在現(xiàn)實(shí)生活中這就要求所有的國家能夠在關(guān)乎人類子孫后代生存發(fā)展的重大問題上保持著一致意見，注重人類的道義原則。共同繁榮的宗旨與儒家文化中“義利合一”的共贏精神息息相關(guān)。儒家思想文化注重義利之辨，正確的義利觀就是重義輕利?！墩撜Z·里仁》中孔子認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！盵4]72真正的君子在處理問題時始終選擇把義放在首要地位，重義輕利。所以，真正的強(qiáng)國應(yīng)該保持君子之風(fēng)，堅(jiān)持正確的義利觀，處理國與國之間的關(guān)系時，我們不能把自己的利益作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，我們必須達(dá)到最大程度的公平和正義。

人類命運(yùn)共同體追求共同繁榮，意味著無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，各個國家在地位上是一律平等，在處理問題時，大家都要以子孫后代的可持續(xù)發(fā)展為條件，不能僅僅關(guān)注自身的利益關(guān)系，也不能為了自己利益不擇手段，侵害他國的利益，要堅(jiān)持發(fā)展成果由世界人民共享，利益風(fēng)險由各國共同承擔(dān)，從而達(dá)到合作共贏。中國愿意敞開胸懷，對一切愿意和中國發(fā)展友好關(guān)系的國家都?xì)g迎之至，同時愿意對需要幫助的國家實(shí)施人道主義的援助。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國之間要堅(jiān)持儒家文化中的“義利合一”的義利觀，把維護(hù)整個人類的前途命運(yùn)作為最終目標(biāo)，視作最大的“義”。各國之間運(yùn)用正確的協(xié)調(diào)方式統(tǒng)籌兼顧各國的利益，盡量減少紛爭，縮小貧富差距懸殊，實(shí)現(xiàn)真正意義上的共同繁榮。

(四)“和而不同”思想的融合精神

人類命運(yùn)共同體思想在文化方面想要建立一個開放包容的文明世界，在現(xiàn)實(shí)生活中就要求各國跨越國度的界限，在尊重平等差異和超越各國間文明沖突的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化繁榮。開放包容的追求與儒家文化“和而不同”的融合精神相差無幾?！昂汀蔽幕恢倍际侨寮椅幕醒芯康暮诵膯栴}，孔子最先提出“君子和而不同,小人同而不和”[4]139《論語·子路》,它注重人與人交往過程中堅(jiān)持“和而不同”，后發(fā)展為在文化交往過程中要堅(jiān)持“求同存異”來包容世界上各國的文明成果。中國的文化源遠(yuǎn)流長其中一個重要原因就是中國在發(fā)展的過程中不斷融合其他民族的文化，吸收其精華，使得中華文化一直沒有出現(xiàn)間斷。

人類命運(yùn)共同體在文化層面追求共同繁榮，說明世界上各國都應(yīng)該放棄自己的狹隘思想，打破文化沖突，尊重世界文明多樣性，認(rèn)為文化沒有高低貴賤之分，促進(jìn)各國之間的文明對話，在交流中揚(yáng)長避短，共同發(fā)展。面對當(dāng)今世界發(fā)展的格局，一些國家為增強(qiáng)自己的影響力，在某種程度上實(shí)現(xiàn)文化輸出和文化滲透，抑制落后國家的文化發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)世界各國主動交流借鑒，摒棄我國文化獨(dú)尊思想，以一種開放包容的心態(tài)來面對文化差異性，既要堅(jiān)持“引進(jìn)來”外國優(yōu)秀的文化成果，又要將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“走出去”，提升本國的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“百花齊放春滿園”，促進(jìn)世界文化的大繁榮，為解決文明沖突對立問題提供方案。

(五)“萬物一體”思想的和諧精神

人類命運(yùn)共同體思想企圖建立一個清潔美麗的世界，在現(xiàn)實(shí)生活中就要求各國要遵守自然界發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然，與大自然和諧相處，在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。清潔美麗的追求與儒家文化“萬物一體”的和諧精神異曲同工?！叭f物一體”在“天人合一”思想的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展而來，是指人與天地萬物本身是一體的，使人與自然界處于一種和諧的狀態(tài)。孔子提出的“畏天命”到孟子的“萬物皆備于我”再到張載的“民胞物與”表明儒家文化一直提倡尊重自然客觀規(guī)律，生態(tài)文明的觀點(diǎn)也在不斷進(jìn)行發(fā)展。人與自然的關(guān)系處理得如何只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。

人與自然是一體，人類應(yīng)該要有一種共識：尊重自然，保護(hù)自然，順應(yīng)自然法則，與自然界和諧相處，還整個自然界一片清潔美麗?！熬又谖镆玻瑦壑ト?；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?孟子·盡心上)[4]340由此總結(jié)出唯有將自己的仁愛由個人推廣到世間萬物，對萬物心懷感恩之心，通過自己的實(shí)踐行動達(dá)到和諧狀態(tài)，為更好打造人類命運(yùn)共同體提供一個有效的實(shí)現(xiàn)路徑。當(dāng)今世界生態(tài)問題日益嚴(yán)重，警示我們?nèi)祟悜?yīng)該要正面處理生態(tài)危機(jī)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國積極應(yīng)對生態(tài)發(fā)展問題，主動承擔(dān)屬于自己的責(zé)任，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持綠色、創(chuàng)新的發(fā)展理念，遵守國際制定各種關(guān)于應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的秩序，發(fā)揮每個國家的積極作用，攜手共進(jìn)來治理全球生態(tài)危機(jī)。

三、以儒家文化基因推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體思想以儒家優(yōu)秀文化為基因，受儒家文化潛移默化的影響對它的構(gòu)建有著深刻的啟示作用。以儒家文化基因推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建有利于繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，彰顯文化自信；有利于增強(qiáng)與擴(kuò)大中國國際話語權(quán)，提高國際影響力。為此，我們應(yīng)該從以下三個方面努力推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建：

(一)增強(qiáng)文化自信，講好中國故事

人類命運(yùn)共同體思想是中國對世界形勢的準(zhǔn)確判斷，是促進(jìn)人類和平與發(fā)展的態(tài)度，是解決世界性難題的一種方案?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想自黨的十八大提出以來，中國一直在通過自己的實(shí)踐行動使這一理念不斷完善。中國在具體的國家政策中做出以下努力：積極倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，帶動周邊國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；促進(jìn)區(qū)域雙邊命運(yùn)共同體建設(shè)，為邊緣地區(qū)的發(fā)展提供人道主義援助；依靠亞投行等多邊合作平臺，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的觀念深深植根于人民的心中……中國在用自己的行動講述著屬于中國獨(dú)特的故事。中國獨(dú)特故事來源于從未間斷的五千多年的文明，以儒家優(yōu)秀文化為核心，增強(qiáng)了我國的文化自信。孔子學(xué)院在全世界范圍的廣泛建立，證明儒家溫和獨(dú)特的魅力，為此我們要加強(qiáng)文化自信，提高對本民族文化的認(rèn)同感，推動中華文化走得更遠(yuǎn)。宣揚(yáng)中國的儒家文化，用優(yōu)秀文化成果講述中國故事，讓中華文化在世界文明中發(fā)揮越來越重要的作用。

(二)注重文化宣傳，傳播中國聲音

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑之一就是借助新聞媒體的平臺，以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，向世界各國人民展示中國五千年的文化魅力，彰顯中華文明源遠(yuǎn)流長博大精深。互聯(lián)網(wǎng)在新時代的宣傳中起著重要的作用，特別是在促進(jìn)各國間的文化軟實(shí)力。西方國家利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)通過影視作品和音樂等文化滲透的方式向發(fā)展中國家傳輸自己的文化思想，增強(qiáng)其他民族對自己國家的文化認(rèn)可度，擴(kuò)大自己的文化影響力。加強(qiáng)我國的文化宣傳，傳播中國聲音，有利于推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)。我國近年來推出許多優(yōu)秀的影視作品如《戰(zhàn)狼》、《厲害了我的國》等等，這些優(yōu)秀作品通過互聯(lián)網(wǎng)這一媒介在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，從另一個側(cè)面反映了我國的綜合實(shí)力。優(yōu)秀影視作品的取材大部分來源于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播中國的正能量，不斷激發(fā)我國人民的愛國情懷，證明我國中華文化的魅力。加大文化宣傳力度，與世界各國進(jìn)行廣泛的文化交流與學(xué)習(xí)，將中國文化推廣到世界，更大程度地促進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

(三)踐行中庸之道，提出中國方案

中庸之道即“過猶不及”(《論語·先進(jìn)》)思想，主要指不偏不倚，強(qiáng)調(diào)折中。中庸之道以天人合一思想為理論基礎(chǔ)，以仁愛思想為實(shí)踐依據(jù)。中國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時，踐行中庸之道，堅(jiān)持天人合一和仁愛的思想，提出中國方案，彰顯中國智慧。人類命運(yùn)共同體思想關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和解決當(dāng)前世界面臨的重大問題，堅(jiān)持“中庸之道”，用適中的方法解決所有人面臨的共同難題，以實(shí)現(xiàn)合作雙贏的目標(biāo)。積極推進(jìn)國家之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的共同需要和世界人民各國人民對和平的追求為目標(biāo)，打破國與國的對立轉(zhuǎn)態(tài)，使大家擰成一股繩，你中有我，我中有你，相互依存，不可分離。中國一直走和平發(fā)展的道路，堅(jiān)持以對話協(xié)商的方式解決各種沖突，以儒家的中庸思想為指導(dǎo)，用開放包容的心態(tài)去包容世界文明的多樣性，以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

四、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體思想繼承儒家文化的優(yōu)良基因，在“天下為公”、“親仁善鄰”、“義利合一”、“和而不同”、“萬物一體”等思想的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展面臨的全球性難題，提出一套屬于中國式的解決方案。中國以自己的儒家文化為宣傳資源，積極推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，講好中國故事，傳播中國聲音，展現(xiàn)中國的文化自信。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是一個歷史過程，和平、發(fā)展、合作、共贏體現(xiàn)人類共同的價值追求，需要世界各國人民的共同努力，需要一步一個腳印朝著更健康更健全的方向發(fā)展，為早日解決世界性難題做出巨大的貢獻(xiàn)。