齊澤克拯救全球生態(tài)危機(jī)的實(shí)在界動(dòng)力嘗試

景君學(xué)，文小鳳

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730050)

生態(tài)問題是世界各國(guó)普遍關(guān)心的問題。特別是近幾十年來，生態(tài)環(huán)境的不斷惡化不僅影響著全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且嚴(yán)重威脅到人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，已經(jīng)上升成為一種生態(tài)危機(jī)?！吧鷳B(tài)危機(jī)是指人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境由于人類不合理的開發(fā)和利用而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，生態(tài)破壞主要是因?yàn)槿祟惷つ亢瓦^度的生產(chǎn)活動(dòng)。所以，人們普遍認(rèn)為，合理開發(fā)和利用自然資源，保護(hù)環(huán)境，尊重自然，敬畏自然，走綠色發(fā)展之路就能人為干預(yù)生態(tài)失衡現(xiàn)象，從而預(yù)防生態(tài)危機(jī)?！睂?duì)此，斯拉沃熱·齊澤克，一位歐洲著名的“左翼”政治哲學(xué)家，他提出了完全不同的觀點(diǎn)。他提出“人是自然的傷口”，并且認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是“實(shí)在界”對(duì)人類侵犯大自然的應(yīng)答。他的思想與目前生態(tài)學(xué)界流行的觀點(diǎn)幾乎是截然相反的，有必要進(jìn)行深入探究。

一、從拉康出發(fā)理解“實(shí)在界”

(一)“實(shí)在界”是語(yǔ)言分割之前的世界

“實(shí)在界”是拉康精神分析學(xué)中最為重要的概念之一，拉康認(rèn)為：“實(shí)在秩序描述了生命的那些無(wú)法被知曉的領(lǐng)域。當(dāng)然，在某種意義上，它意味著一切，因?yàn)檎缥覀円呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的，我們關(guān)于世界的全部知識(shí)都是以語(yǔ)言為中介。我們從不直接地知道任何一個(gè)東西，在這個(gè)意義上，實(shí)在界是在語(yǔ)言分割之前的世界?！盵1]31也就是說，實(shí)在界是無(wú)法用語(yǔ)言描述的領(lǐng)域?！袄笛壑械膶?shí)在界并不是現(xiàn)實(shí)生活的客觀世界，它是一種脫離語(yǔ)言符號(hào)秩序的‘缺場(chǎng)的在場(chǎng)’。實(shí)在界是一種原始的無(wú)知和無(wú)序，是欲望之源，是一種在人的思維和語(yǔ)言之外又永遠(yuǎn)已在此地的‘混沌狀態(tài)’?！盵2]

(二)“實(shí)在界”、“想象界”和“象征界”之間的關(guān)系

拉康提出的“三界”理論中的“三界”，是指實(shí)在界、想象界和象征界。為了更好地理解這“三界”，我們可以把人類作為一個(gè)整體來說，整個(gè)人類的進(jìn)化過程就像是一個(gè)嬰兒的成長(zhǎng)過程一樣，當(dāng)人類剛開始進(jìn)化成為人之后，就像一個(gè)剛出生的嬰兒，在意識(shí)上，人無(wú)法區(qū)分自己與自然界，大自然能夠滿足人的基本生物需求，在這樣的情況下，人與動(dòng)物沒有太大的區(qū)別，人們也不是用語(yǔ)言去交流，促使人類去表達(dá)生存需求的那個(gè)動(dòng)力就來自于實(shí)在界。隨著人類的不斷進(jìn)化，人開始逐漸有了自我意識(shí)，這時(shí)人類開始步入想象界。慢慢地，人的自我意識(shí)越來越強(qiáng)烈，人開始把自己和他人、他物作出區(qū)分，私有制便隨之產(chǎn)生，人們意識(shí)到，人所擁有的所有財(cái)產(chǎn)都來源于自然界，而且為了獲得更多的私有財(cái)產(chǎn)，人往往需要通過與別人的合作才能完成，這時(shí)，人不得不加強(qiáng)與其他個(gè)體之間的交流來獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，最初的語(yǔ)言開始形成，這時(shí)候人成為主體的自我，處于語(yǔ)言符號(hào)的世界即象征界之中。嬰兒期的人類處于實(shí)在界，長(zhǎng)大后用語(yǔ)言描述的就進(jìn)入了人類的象征界，而鏡子中看到的自己鏡像就是想象界中的自己。

(三) “實(shí)在界”與“象征界”之間存在著無(wú)法縫合的“裂隙”

從人類社會(huì)產(chǎn)生以來，語(yǔ)言就在人們溝通過程中起著重要的橋梁作用，它是人類最為重要的交際工具。從古至今，人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果，人類的所有知識(shí)，所有理論都是以語(yǔ)言為中介。如果沒有語(yǔ)言，我們就無(wú)法了解關(guān)于人類文明的任何知識(shí)，那關(guān)于世界，我們將什么也不能了解，所以象征界的最顯著的特點(diǎn)就是語(yǔ)言符號(hào)的存在。然而拉康認(rèn)為，在語(yǔ)言這個(gè)意義上，實(shí)在界是語(yǔ)言分割之前的世界，無(wú)論怎樣的語(yǔ)言都不能完全地將它表達(dá)出來，甚至試圖通過語(yǔ)言去表達(dá)，本身就是一個(gè)缺口。所以，實(shí)在界與象征界之間注定存在著無(wú)法縫合的“裂隙”。

二、齊澤克激進(jìn)的生態(tài)觀

齊澤克把被破壞、被打亂的大自然進(jìn)程以及如今的生態(tài)危機(jī)與“實(shí)在界的應(yīng)答”有機(jī)地結(jié)合起來，讓“實(shí)在界”這一概念通俗化，形成了較為激進(jìn)的生態(tài)觀。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)實(shí)在界層面的“自然并不存在”

當(dāng)前存在的全球變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染等全球十大環(huán)境問題，逐漸威脅到了人類的生存和發(fā)展。人們總認(rèn)為是由于人類的實(shí)踐活動(dòng)破壞了大自然的平衡狀態(tài)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能失調(diào)，才出現(xiàn)了這些環(huán)境問題。

然而，在齊澤克看來，“自然”是人類抽象出來的一個(gè)概念，是人類所處的語(yǔ)言符號(hào)世界的功能之一，其實(shí)自然并不存在，所以我們也就無(wú)需去恢復(fù)那個(gè)我們?cè)疽詾槠胶獾纳鷳B(tài)系統(tǒng)。也就是說，我們平時(shí)所說的那種自然運(yùn)作的生態(tài)系統(tǒng)其實(shí)是不存在的。我們說生態(tài)平衡遭到破壞是因?yàn)槲覀冊(cè)陂_始就已經(jīng)默認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)本來就是平衡的，即自然界是一個(gè)自由運(yùn)作的、有規(guī)律的系統(tǒng)。既然自然是不存在的，那么人們所以為的那個(gè)自然運(yùn)作的、井然有序的、平衡的生態(tài)系統(tǒng)也不過是人類的幻象而已。人們一直認(rèn)為的自然是一個(gè)平衡的系統(tǒng)的這種想法也只是人類的一種“回溯性投影”而已。齊澤克指出，我們所要說的保護(hù)自然的最大障礙其實(shí)就是我們對(duì)“自然”這個(gè)概念的完美界定，因此，我們必須要走出這種先入為主的思想模式，拋棄對(duì)“大自然”的完美印象。

同時(shí)，齊澤克認(rèn)為，人的存在與平衡、穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)本來就是互相矛盾的。因?yàn)橹灰舜嬖谟谧匀唤缰校司鸵虼笞匀凰魅?，而人向大自然索取的過程就是破壞自然平衡的過程。其實(shí)，大自然不平衡是常態(tài)，平衡才是偶然事件。人類之所以呼吁“保護(hù)環(huán)境，綠色發(fā)展”，就是因?yàn)槿丝偸潜в袃e幸心理，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)還沒有發(fā)生，人們想通過節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境來力爭(zhēng)使自然達(dá)到那個(gè)原始的、穩(wěn)定的最初狀態(tài)。人類總是認(rèn)為自然界有一個(gè)平穩(wěn)運(yùn)作的理想狀態(tài)，所以，其實(shí)人們并未對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生恐慌之感。既然生態(tài)系統(tǒng)有恢復(fù)平衡的可能性，那么人類就會(huì)存在僥幸心理，總認(rèn)為人類與生態(tài)災(zāi)難或生態(tài)危機(jī)之間存在著一定的距離。齊澤克認(rèn)為這種觀點(diǎn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展是不利的，因?yàn)槿酥灰嬖?，生態(tài)平衡就是想象界的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)。

(二)技術(shù)：傷害地球，拯救地球？

“似乎是受到馬克思對(duì)‘人化自然’定義的啟發(fā)，齊澤克提出‘自然并不存在’，存在的只是人類與其所面臨的各種災(zāi)難的抗?fàn)幎??！盵3]

齊澤克認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)具有重要的作用，要正視生態(tài)危機(jī)，就必須促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，這樣人類才有可能更加精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)危機(jī)。在齊澤克看來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類提高了認(rèn)識(shí)世界的能力，從空氣質(zhì)量的下降、酸雨的蔓延到臭氧層破壞等等，科學(xué)技術(shù)無(wú)疑為我們提供了認(rèn)識(shí)這些環(huán)境變化的可能性，讓我們透過環(huán)境變化這個(gè)現(xiàn)象看到了生態(tài)環(huán)境在逐漸惡化這個(gè)本質(zhì)。他說：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擾亂了自然的進(jìn)程，從而使他再也不可能通過自然本身發(fā)現(xiàn)一個(gè)重建失衡的方法，但訴諸于反科學(xué)的新時(shí)代也是荒謬的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的危害如果沒有科學(xué)這一診斷工具是不可能被發(fā)現(xiàn)、被察覺的?！盵4]392同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，一方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的平衡運(yùn)作造成危害，但另一方面，恰恰是人們借助科學(xué)這一工具才發(fā)現(xiàn)了這些危害，否則人們根本無(wú)法察覺。所以在齊澤克看來，科學(xué)技術(shù)對(duì)人們認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)具有重要的作用。

(三)生態(tài)危機(jī)是“實(shí)在界”對(duì)人類侵犯大自然的應(yīng)答

齊澤克認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是實(shí)在界對(duì)人類侵犯大自然的應(yīng)答。他提出了兩種不同類型的“實(shí)在界的應(yīng)答”。其一，他認(rèn)為實(shí)在界與符號(hào)世界并不是勢(shì)不兩立的，而且實(shí)在界彌補(bǔ)著符號(hào)世界即象征界通過語(yǔ)言而無(wú)法表達(dá)出來的那個(gè)缺口，實(shí)在界支撐、維護(hù)著語(yǔ)言符號(hào)世界即象征界。其二，另一類“實(shí)在界的應(yīng)答”導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的喪失，人在其中感受到的首先是人的迷失，人被物所奴役，人感受到了不自由，出現(xiàn)了人對(duì)自由的逃避。人在現(xiàn)實(shí)面前感覺到的是意義的喪失、情感的冷漠、價(jià)值的變異，其出現(xiàn)的形式常常在我們意料之外，令我們驚詫萬(wàn)分。

齊澤克認(rèn)為，不僅生態(tài)危機(jī)是實(shí)在界對(duì)人類侵犯大自然的應(yīng)答，而且，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生?！拔覀?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中會(huì)遇到各種各樣的生態(tài)問題，正是由于實(shí)在界與象征界之間存在著巨大的張力與屏障?！盵5]一方面，人類總是試圖通過一系列諸如節(jié)能減排、回收利用之類的手段來防止生態(tài)危機(jī)發(fā)生，因?yàn)樵谒麄冄壑?，生態(tài)危機(jī)一定會(huì)發(fā)生，通過這些措施能夠在一定程度上阻止或者減緩生態(tài)危機(jī)的來臨?？傊胀癖娍偸窃噲D與生態(tài)危機(jī)保持一定的距離，甚至希望自己與生態(tài)危機(jī)之間劃清界限。另一方面，“齊澤克重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了象征界中‘一小片實(shí)在界’對(duì)人類的重要性。主體之間要想進(jìn)行有效的交流，‘實(shí)在界的應(yīng)答’也是必不可少的，如果沒有‘一小片實(shí)在界’充當(dāng)賭注，來確保符號(hào)性交流具有一致性，任何符號(hào)性交流都是不可能的?！盵6]52

在心理上，人類總是不愿意承認(rèn)生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生這個(gè)事實(shí)，但卻在提及由于人類的開發(fā)導(dǎo)致自然失衡時(shí)，意識(shí)到這是實(shí)在界對(duì)人類侵犯大自然的回應(yīng)。齊澤克認(rèn)為，正是這“一小片偶然的實(shí)在界”使人類以為生態(tài)危機(jī)是人類侵犯大自然的結(jié)果。因此，人類一方面試圖通過自身的“環(huán)?！毙袨閬碜柚股鷳B(tài)危機(jī)的發(fā)生，另一方面認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是在人類的可控制范圍內(nèi)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)一定不會(huì)、也不可能發(fā)生。正是這兩個(gè)方面的現(xiàn)狀揭示出人類在面對(duì)生態(tài)問題上的悖論和沖突。

三、齊澤克對(duì)生態(tài)危機(jī)的態(tài)度

(一)普通大眾對(duì)生態(tài)危機(jī)所持有的態(tài)度

齊澤克認(rèn)為，在我們所生活的象征界，普通大眾對(duì)待生態(tài)危機(jī)常常有三種不同的反應(yīng)。第一種是“戀物式的分裂”，即知而不信式。一方面，人們清楚地知道生態(tài)危機(jī)終有一天會(huì)爆發(fā)，但總是對(duì)生態(tài)危機(jī)會(huì)發(fā)生的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑或者抱有僥幸心理。人類總是一邊擔(dān)憂著生態(tài)危機(jī)爆發(fā)所帶來的嚴(yán)重后果，另一方面卻抱有生態(tài)危機(jī)不會(huì)發(fā)生的僥幸心理，這其實(shí)是對(duì)生態(tài)危機(jī)的一種麻木不仁、置之不理的態(tài)度。人們只想在生態(tài)危機(jī)發(fā)生之前自由自在地生活，而不愿意認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)樗麄兒ε逻@種極度恐慌的心理會(huì)影響到自己的正常生活。

第二種是“神經(jīng)官能式的轉(zhuǎn)化”，即知而不甘式。這些人對(duì)于生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性是有深刻的了解和認(rèn)知的，他們非常擔(dān)心生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，由此常常采取一些諸如“節(jié)能減排，保護(hù)環(huán)境和綠色發(fā)展”的措施，以試圖減緩或阻止生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的速度和進(jìn)程。然而在齊澤克眼中，這些做法是沒有作用的，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生，生態(tài)危機(jī)并不是還沒有發(fā)生或者通過人類的一些行為就能避免的未來事件，而是一種“缺場(chǎng)的在場(chǎng)”，這些做法對(duì)于從根本上解決生態(tài)危機(jī)來說相當(dāng)于徒勞。

第三種是“精神病式的投射”，即知而甘罰式。這種反應(yīng)的人將生態(tài)危機(jī)看成是“實(shí)在界”對(duì)人類的貪欲開出的罰單。因此，許多人認(rèn)為，人類必須停止對(duì)大自然的瘋狂掠奪，改變以往的錯(cuò)誤的思想觀念和生活方式，與大自然之間建立友好的合作關(guān)系，合理開發(fā)利用自然資源，尊重自然、敬畏自然，將人類視為大自然這個(gè)整體的一部分，與大自然和睦共處、和諧共生。

(二)面對(duì)生態(tài)危機(jī)應(yīng)該從“逃避”轉(zhuǎn)為“直視”

在齊澤克的眼中，前面提到的普通大眾對(duì)于生態(tài)危機(jī)的三種反應(yīng)其實(shí)都是人的一種病態(tài)心理的表現(xiàn)，人們既賦予實(shí)在界一定的意義，又借此來忽略它，人類常常拒絕承認(rèn)的那個(gè)實(shí)在界其實(shí)恰恰伴隨著人們的日常生活。這三種反應(yīng)本質(zhì)上都是在逃避生態(tài)危機(jī)。齊澤克認(rèn)為，針對(duì)實(shí)在界與符號(hào)世界即象征界之間的這道“裂隙”，我們唯一能做的就是接受，并把這種裂隙視為人之所以為人的前提條件。因?yàn)槿俗鳛槿硕?，言語(yǔ)是其本質(zhì)特征的體現(xiàn)。而在拉康那里，實(shí)在界恰恰是無(wú)法用語(yǔ)言描述的，既然人生活在充滿語(yǔ)言符號(hào)的象征界，那這個(gè)象征界與實(shí)在界之間注定是無(wú)法完全互通有無(wú)的。所以，無(wú)論是第一種“戀物式的分裂”的那種試圖通過極力的否定和懷疑而將生態(tài)危機(jī)予以擱置，還是像第二種“神經(jīng)官能式的轉(zhuǎn)化”那樣試圖通過采取一些措施或手段而尋求心理上的安慰以試圖避免生態(tài)危機(jī)，或是像第三種的“精神病式的投射”那樣通過限制人們的日常生活行為來彌補(bǔ)象征界與實(shí)在界之間的那個(gè)“裂隙”，這些態(tài)度和做法都無(wú)法使實(shí)在界與象征界之間的那個(gè)裂口縫合。

介于這個(gè)“裂口”無(wú)法縫合，對(duì)于生態(tài)危機(jī)，人們只能從以前的“逃避”態(tài)度轉(zhuǎn)向“面對(duì)”和“直視”。齊澤克主張人們坦然面對(duì)生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，拋棄那種“知而不信、知而不甘和知而甘罰”式的態(tài)度，破除“生態(tài)危機(jī)不會(huì)發(fā)生”的幻想，從而轉(zhuǎn)向一種沒有“自然”的生態(tài)學(xué)。就像前面所提到的，人們要么對(duì)目前生態(tài)學(xué)所揭示出來的生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的種種后果感到恐慌，要么逃避與生態(tài)危機(jī)之實(shí)在界的相遇。他認(rèn)為：“要與環(huán)境和睦相處，人唯一能做的事情就是全盤接受這個(gè)‘裂隙’、‘裂痕’之類的結(jié)構(gòu)性拱出，然后試著盡可能予以修復(fù)?！盵7]7

齊澤克認(rèn)為，人們無(wú)法正視生態(tài)危機(jī)本身是和實(shí)在界與象征界之間的這道“裂痕”緊密相關(guān)的，但同時(shí)，也正是這道“裂痕”阻擋著實(shí)在界對(duì)人類的報(bào)復(fù)，使人們維持著正常的生活。我們無(wú)法消除這道“裂口”，但我們能夠通過修復(fù)這道“裂口”而直視生態(tài)危機(jī)，這種“直視”是人類的一種“向內(nèi)的批判”，我們應(yīng)該意識(shí)到，關(guān)于自然是“平衡的、穩(wěn)定的、有序的”等這些美好的幻想其實(shí)是虛無(wú)縹緲的。生態(tài)危機(jī)、自然失衡等這些都只是社會(huì)歷史進(jìn)程的一部分，我們所謂的那個(gè)平衡的自然不過是人類自身的幻象。人們想方設(shè)法地去恢復(fù)那種井然有序的生態(tài)系統(tǒng)，就是因?yàn)槿藗兿热霝橹鞯卣J(rèn)為自然原本是一個(gè)穩(wěn)定運(yùn)行的、有秩序的平衡的系統(tǒng)。而這種“平衡的秩序”不過是生態(tài)災(zāi)難造成的“裂痕”。我們應(yīng)該做的就是直視生態(tài)危機(jī)，并不將其置于我們所處的符號(hào)語(yǔ)言世界中而賦予它任何意義，從而建構(gòu)一種沒有“自然”這個(gè)概念存在的生態(tài)學(xué)。

(三) 齊澤克提出要警惕生態(tài)運(yùn)動(dòng)為資本主義所利用

一些西方資本主義國(guó)家倡導(dǎo)的生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)常常呼吁人們簡(jiǎn)約生活、綠色消費(fèi)等，甚至這些觀念已成為西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分。齊澤克指出：“環(huán)境災(zāi)難不僅不會(huì)破壞資本主義，反而可能會(huì)給它提供新的動(dòng)力，開拓新的投資空間和機(jī)會(huì)?！盵8]我們要警惕資本主義國(guó)家借環(huán)境災(zāi)難將要到來的名義為自己國(guó)家提供新的發(fā)展動(dòng)力和投資空間。因?yàn)橘Y本主義國(guó)家長(zhǎng)期依賴市場(chǎng)，他們需要不斷地去開拓新的市場(chǎng)來刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

究其根源，資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的這種理念使人們?cè)诿鎸?duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)持一種中立的觀點(diǎn)，從而無(wú)法直面生態(tài)危機(jī)之實(shí)在界，以至于作出一個(gè)模棱兩可的選擇。因此，齊澤克認(rèn)為，因?yàn)檎琴Y本主義倡導(dǎo)的這種理念導(dǎo)致了普通大眾在生態(tài)問題上的悖論，所以我們面對(duì)生態(tài)危機(jī)的態(tài)度必須發(fā)生轉(zhuǎn)變，生態(tài)學(xué)必須轉(zhuǎn)向批判資本主義的生態(tài)學(xué)。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代資本主義內(nèi)部無(wú)法調(diào)和的矛盾之一，資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根本原因，人類要想解決生態(tài)危機(jī)問題，就必須首先消除資本主義特定的生產(chǎn)方式。作為要推翻資本主義剝削制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們的使命就是要將矛頭指向資本主義制度，從而成為解決生態(tài)危機(jī)的中流砥柱。

四、對(duì)齊澤克激進(jìn)的生態(tài)觀的反思

齊澤克關(guān)于生態(tài)危機(jī)的看法可謂是“離經(jīng)叛道”，但他的獨(dú)特的生態(tài)哲學(xué)思想所表露出來的理論鋒芒，為我們研究和思考生態(tài)環(huán)境問題提供了嶄新的視角，但他并沒有提出解決生態(tài)危機(jī)的具體的措施和方法。此外，他所提出的理論也存在著明顯的不足與缺陷，如忽視了人在生態(tài)危機(jī)面前的主觀能動(dòng)性，將精神分析的對(duì)象又局限到個(gè)體心理的方式，忽視了社會(huì)整體的作用等，所以，對(duì)于他提出的生態(tài)思想，我們應(yīng)該辯證地看待，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。

(一)齊澤克的思想為生態(tài)危機(jī)的研究和思考提供了嶄新的視角，但缺乏可操作性

齊澤克認(rèn)為，在生態(tài)危機(jī)面前，我們不能模棱兩可，若此若彼，而要保持堅(jiān)定的態(tài)度。資本主義制度給我們直面生態(tài)危機(jī)本身造成了一定的障礙，因此，齊澤克主張激進(jìn)的、面向社會(huì)主義的生態(tài)政治革命。齊澤克可能受到了馬克思的影響，他主張將那些“除了鎖鏈沒有什么可以失去的人”和生活在貧民窟的那些“被排除者”作為生態(tài)政治革命的主力軍，發(fā)起一場(chǎng)生態(tài)政治革命來解決生態(tài)危機(jī)問題。但這種面向社會(huì)主義的生態(tài)政治革命顯然對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家是不適用的，所以實(shí)質(zhì)上他并沒有提出如何解決我們社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)危機(jī)。況且，我們都無(wú)法預(yù)料生態(tài)政治革命是否會(huì)有“后遺癥”，所以他所主張的這種生態(tài)政治革命還有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，這是他理論上的一個(gè)不足。此外，資本主義制度只是造成生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因之一，如果只主張通過生態(tài)政治革命來解決生態(tài)危機(jī)，那顯然是不夠的，而且在組織政治革命的過程中也面臨著重重障礙和難題。

(二)齊澤克認(rèn)為，積極地適應(yīng)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境也許是相對(duì)較為正確的做法

研究表明：人類活動(dòng)對(duì)氣候造成的影響是一個(gè)緩慢的、不顯著的過程，大約要在200年以后才會(huì)顯現(xiàn)出來，人類無(wú)法減緩氣候變暖的速度，現(xiàn)在唯一能做的也許就是保持樂觀積極的心態(tài)，適應(yīng)新的、變化了的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前人類所面臨的所有環(huán)境問題中，最為嚴(yán)峻的是氣候變暖，這個(gè)現(xiàn)象目前是眾所周知的，僅僅靠直視它并不能從根本上解決。我們需要在與自然的“交互作用”中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷地積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，并通過不斷創(chuàng)新的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，以便有可能去應(yīng)對(duì)氣候變暖、生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類不能總是逃避，而要去直視。既然生態(tài)危機(jī)是不可控的，那我們能做的就是積極地適應(yīng)生態(tài)危機(jī)。我們可以將“?！迸c“機(jī)”看成是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，“?！迸c“機(jī)”之間相互依存，相互作用。有“?！本陀小皺C(jī)”，我們應(yīng)該期待在“?！敝邪l(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造“機(jī)”，從而催生出促進(jìn)人類向前發(fā)展、向前進(jìn)步的新文明。

(三)齊澤克的生態(tài)觀對(duì)當(dāng)前流行的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)具有一定的沖擊作用

“齊澤克的生態(tài)觀對(duì)當(dāng)前生態(tài)學(xué)中把自然理想化、崇高化、純粹化的傾向具有警示和糾偏作用”[9]關(guān)于人與自然的關(guān)系，人類中心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類是主體，處于支配地位，而自然是客體，只能處于被支配的地位，人類擁有意識(shí)就可以主宰其他一切事物，價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時(shí)候說到“價(jià)值”，都是指“對(duì)于人的意義”。而生態(tài)學(xué)所主張的觀點(diǎn)與人類中心主義的核心思想是背道而馳的，生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)試圖把自然還原成一個(gè)平穩(wěn)有序運(yùn)行的統(tǒng)一系統(tǒng)，而將人從“自然”中分離出來，主張人類的實(shí)踐活動(dòng)破壞了自然界的這種運(yùn)行規(guī)律。然而，在齊澤克看來，那個(gè)有序運(yùn)行的自然系統(tǒng)是不存在的，我們必須從對(duì)生態(tài)危機(jī)的“恐懼”與“逃避”轉(zhuǎn)向“直視”，無(wú)論生態(tài)危機(jī)是可能會(huì)發(fā)生、必然會(huì)發(fā)生還是已經(jīng)發(fā)生，我們都要持一種積極的態(tài)度去面對(duì)。

目前我們所倡導(dǎo)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體等理念都主張通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境來建立綠色地球，我們將自然崇高化，要求人類敬畏自然，保護(hù)自然，與自然和諧共生。這種思想在目前來講，具有極大的合理性，因?yàn)槿祟愊胍妫托枰硇缘貙?duì)待生態(tài)危機(jī)。而齊澤克的生態(tài)觀相對(duì)于這種觀點(diǎn)來說，給我們提供了完全嶄新的視角，無(wú)疑讓人“耳目一新”，有利于我們從多方面、多角度去思考和解決生態(tài)問題。

(四) 齊澤克的觀點(diǎn)給大多數(shù)生態(tài)學(xué)家從“類”“我們”出發(fā)去考慮生態(tài)問題提供了新的角度

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步加速了生態(tài)惡化的進(jìn)程。目前人類面臨的全球性的十大生態(tài)環(huán)境問題，越來越威脅到人類的生存，隨著人與自然之間的關(guān)系越來越緊張，人類不得不尋求各種手段和方法來緩解這種緊張的關(guān)系，否則人類的生存也難以保證。面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，人類必須認(rèn)真地對(duì)待生態(tài)問題，敬畏自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同福祉。然而齊澤克認(rèn)為，造成大眾在生態(tài)問題上悖論的主要原因是資本主義，因此，應(yīng)該將矛頭指向資本主義，推翻資本主義制度。他指出，資本主義社會(huì)的運(yùn)行模式和生產(chǎn)機(jī)制才是生態(tài)問題的真正癥結(jié)，所以解決生態(tài)問題的源頭在于從根本上改變資本主義制度。齊澤克的這種觀點(diǎn)對(duì)于目前我們從“類”出發(fā)去思考生態(tài)環(huán)境問題具有啟發(fā)作用，有助于我們從一個(gè)全新的視角去研究和解決生態(tài)問題。

五、 結(jié)語(yǔ)

目前，環(huán)境問題越來越嚴(yán)峻，而中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)當(dāng)前全球所面臨的生態(tài)問題作出努力。十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。綠水青山就是金山銀山”的理念，致力于建設(shè)“美麗中國(guó)”，狠抓生態(tài)建設(shè)，不斷滿足廣大群眾“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿望?？傊?，不管是目前所流行的生態(tài)觀點(diǎn)，還是齊澤克的生態(tài)觀點(diǎn)，我們的目的都是通過分析和研究當(dāng)前所面臨的環(huán)境問題，制定出應(yīng)對(duì)環(huán)境惡化和生態(tài)破壞的對(duì)策，通過建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，讓人民群眾樂享綠水青山，增強(qiáng)人民的幸福感和獲得感。近幾年來，中國(guó)越來越重視生態(tài)環(huán)境問題，中國(guó)正在爭(zhēng)取成為全球生態(tài)文明建設(shè)的主要參與者、引領(lǐng)者和貢獻(xiàn)者，與其他國(guó)家一起攜手共建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)中國(guó)乃至世界的生態(tài)環(huán)境向好的方向發(fā)展！