試論《山海經(jīng)》對(duì)漢代文賦創(chuàng)作的影響——以《天子游獵賦》為例

高　暢　趙玉霞

試論《山海經(jīng)》對(duì)漢代文賦創(chuàng)作的影響——以《天子游獵賦》為例

高暢趙玉霞

（延邊大學(xué) 中文系， 吉林 延吉 133002）

《山海經(jīng)》是我國(guó)古代重要文獻(xiàn)資料，有著重要的文學(xué)價(jià)值。所以，從中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的角度，探討《山海經(jīng)》對(duì)漢代文賦創(chuàng)作的影響十分必要。本文以《天子游獵賦》為例，將其影響歸結(jié)為三個(gè)方面：空間方位觀念的接受與拓展、“尚奇”精神的繼承與新變、修辭手法的沿襲與運(yùn)用。

《山海經(jīng)》；《天子游獵賦》；影響

在我國(guó)現(xiàn)存先秦典籍中，《山海經(jīng)》是一部?jī)?nèi)容豐富而又獨(dú)具特色的“奇書(shū)”。一般認(rèn)為，《山海經(jīng)》“主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話(huà)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容”[1]。從古代開(kāi)始，先賢們就意識(shí)到了《山海經(jīng)》的獨(dú)特魅力。筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)漢代文賦于創(chuàng)作過(guò)程中在一定程度上從《山海經(jīng)》中汲取了營(yíng)養(yǎng)，這在漢代辭賦家司馬相如的代表作《天子游獵賦》中體現(xiàn)尤為明顯。

一、空間方位觀念的接受與拓展

不少學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是古代地理志，這在很大程度上與其空間結(jié)構(gòu)表達(dá)的技巧有關(guān)。在形式上，僅從《山海經(jīng)》的篇目名稱(chēng)中就能說(shuō)明這一觀點(diǎn)?，F(xiàn)傳各種版本的《山海經(jīng)》皆分為《山經(jīng)》《海經(jīng)》《荒經(jīng)》三部分，除《海內(nèi)經(jīng)》外，各個(gè)部分都以“南”“西”“北”“東”“中”等方位詞命名，而“海內(nèi)”本就是一個(gè)與荒遠(yuǎn)地方相對(duì)的方位名詞。在內(nèi)容上，《山海經(jīng)》總體上以山脈為綱，“主要是中國(guó)‘南、西、北、東、中’五大區(qū)域山、水、村落、物產(chǎn)、礦物、動(dòng)植物區(qū)域的劃分”[2]。故而，有學(xué)者將此種結(jié)構(gòu)安排概括為“‘中心+四方’的輻射方式”。同時(shí)，在描述各區(qū)域時(shí)，《山海經(jīng)》也常從某些方位進(jìn)行空間書(shū)寫(xiě)?！稏|次二經(jīng)》中“又南六百里，曰曹夕之山，其下多穀而無(wú)水，多鳥(niǎo)獸”，交代了曹夕山的大致位置和山下的物產(chǎn)。再如《北次二經(jīng)》描寫(xiě)管涔山：“北次二經(jīng)之首，在河之東，其首枕汾，其名曰管涔之山。其上無(wú)木而多草，其下多玉。汾水出焉，而西流注于河?！盵3]這里不僅介紹了管涔山的走向，而且用“其上”“其下”名物，并闡明了汾水的源頭和流向。但總體看來(lái)，《山海經(jīng)》在描述山河時(shí)，多是描述某些具體方位，因而所采用的視角也比較單一。

漢代是大一統(tǒng)的帝國(guó)，幅員遼闊。面對(duì)大好河山，文人以鋪陳排比描述事物說(shuō)明事理為特征的散體大賦應(yīng)運(yùn)而生。而“地志重在描述方物，恰與賦體物功用契合，賦‘代志乘’實(shí)具淵源與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。”[4]所以，漢賦中往往隱含著漢人的地理情懷，這與《山海經(jīng)》中所呈現(xiàn)的空間方位觀念是一脈相承的。

在《天子游獵賦》中，作者運(yùn)用了主客問(wèn)答的方式以逞其才情。空間方位描述的繁密鋪陳是這篇賦的重大特征之一。在賦的開(kāi)端，子虛即對(duì)楚國(guó)云夢(mèng)澤做了如下敘述：

云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。……其東則有蕙圃衡蘭，芷若射干，……其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼，緣以大江，限以巫山……其西則有涌泉清池：激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙……其北則有陰林巨樹(shù)，楩柟豫章，……其上則有赤猨蠷蝚，鹓鶵孔鸞，騰遠(yuǎn)射干；其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。[5]

從“其中”“其東”“其南”“其西”“其北”等詞可以歸納出作者按照方位的順序?qū)υ茐?mèng)澤的空間進(jìn)行宏觀描述。與《山海經(jīng)》相比，《天子游獵賦》將單一的描述視角拓展為全方位多角度表達(dá)，也更具有條理性和層次性，自帶一種恢弘之氣，子虛內(nèi)心的自豪感不言而喻。

不僅是《天子游獵賦》，在漢代其他辭賦家的作品中也運(yùn)用了這種全景式的空間方位觀念。例如楊雄在《蜀都賦》中首先立足整個(gè)蜀都，簡(jiǎn)寫(xiě)蜀都之高遠(yuǎn)寬闊，之后用“東有……南則有……西有……北屬昆侖泰極……”敘寫(xiě)蜀都各個(gè)方位的秀麗景象。漢代辭賦家注意到了空間方位觀念，并自覺(jué)將其融入到辭賦創(chuàng)作之中。因而，司馬相如這樣論及賦體創(chuàng)作：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！盵6]作者創(chuàng)作中的匠心由此可見(jiàn)一斑。

二、“尚奇”精神的繼承與新變

世界是神奇的，為滿(mǎn)足好奇心和求知欲，自古以來(lái)不少人就不停地“嘗鮮”。《山海經(jīng)》中的“奇”更是數(shù)不勝數(shù)，包括奇木異草、奇山怪水、奇禽異獸等，這些想象和夸張為漢賦創(chuàng)作提供了良好的借鑒。所以，《山海經(jīng)》也成為漢人作賦的重要資源來(lái)源：“漢人作賦，必讀萬(wàn)卷書(shū)，以養(yǎng)胸次……又必精于六書(shū)，識(shí)所從來(lái)，自能作用……取于《山海經(jīng)》者虛誕恢詭?！盵7]

《天子游獵賦》中所突顯的“尚奇”精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，賦中部分物象直接借用了《山海經(jīng)》的名物概念。如：

且齊東陼巨海，南有瑯邪，觀乎成山，射乎之罘，浮勃澥，游孟諸，邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界。秋田乎青丘，彷徨乎海外，吞若云夢(mèng)者八九于其胸中曾不蒂芥。[5]

其中，“肅慎”是《海外西經(jīng)》的一個(gè)國(guó)家，在白民國(guó)之北。至于“湯谷”，張守節(jié)為其正義：“《海外經(jīng)》云：‘湯谷在黑齒北，上有扶桑木，水中十日所浴”[5]。其他一些新奇物象如“赭堊”“鵔鸃”“赤玉”“紫淵”等也皆承自《山海經(jīng)》。由此，不僅可以看出漢代辭賦家在創(chuàng)作時(shí)擁有廣博的知識(shí)，更能看到他們對(duì)新奇事物的探索。

另一方面，賦中還仿照《山海經(jīng)》創(chuàng)造了一些奇人奇物奇事?！短熳佑潍C賦》以假設(shè)口吻，寫(xiě)的是子虛出使齊國(guó)，向?yàn)跤邢壬湟踉谠茐?mèng)澤游獵的壯觀場(chǎng)景非所能比，烏有先生不服并與之辯解一事。接著烏有先生又詳述了漢天子在上林苑游獵的宏大場(chǎng)面，直言齊楚等諸侯國(guó)都比不上這種場(chǎng)面。最后主張君王要勤政節(jié)儉。賦中的三位主人公皆是虛構(gòu)出來(lái)的“奇人”，安排他們的意圖則正如《史記》所載：“相如以‘子虛’，虛言也，為楚稱(chēng)；‘烏有先生’者，烏有此事也，為齊難；‘無(wú)是公’者，無(wú)是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。”[5]作者直接希望以這種虛構(gòu)達(dá)到勸諫之目的，委婉含蓄又發(fā)人深省。再如：

其南則隆冬生長(zhǎng)，踴水躍波；獸則偁旄獏犛，沈牛麈麋，赤首圜題，窮奇象犀。其北則盛夏含凍裂地，涉冰揭河；獸則麒麟角端，騊駼橐駞，蛩蛩驒騱，駃騠驢騾。[5]

雖是短短兩句話(huà)，卻鋪陳了眾多奇獸。其中，“圜題”是作者新創(chuàng)造出來(lái)的一種物種，所以裴骃在注解時(shí)轉(zhuǎn)引郭璞“題，額也，所未詳” 之語(yǔ)。其余各種動(dòng)物如“旄”“ 獏”“ 赤首”“ 窮奇”等都源于《山海經(jīng)》。以“赤首”為例，王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》日: “《東山經(jīng)》: ‘北號(hào)之山，有獸焉。其狀如狼，赤首鼠眉，名日猖狙?！吨猩浇?jīng)》:‘即公之山，有獸焉。其狀如龜，而自首赤首，名曰虼?！恕嗍住炊ê潍F也?！比欢?，無(wú)論是引自《山海經(jīng)》，還是由作者自創(chuàng)而來(lái)，這些新奇事物都給予我們無(wú)窮的想象力和新鮮感。

三、修辭手法的沿襲與運(yùn)用

《山海經(jīng)》基本上依地而作，即依循山河所處地理位置的變化逐步推進(jìn)。在敘述過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》運(yùn)用了排比、比喻和夸張等修辭手法。例如《南山經(jīng)》的部分段落：

《南山經(jīng)》：又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。[3]

《南次二經(jīng)》：又東三百五百里，曰羽山，其下多水，其上多雨，無(wú)草木，多蝮蟲(chóng)。[3]

從上文中可看到，《山海經(jīng)》對(duì)山脈的描述一般先寫(xiě)其所在位置，再寫(xiě)山名，然后寫(xiě)山河中的物產(chǎn)。不僅如此，在文中還多采用“多……”“無(wú)……”等的簡(jiǎn)單句式，同時(shí)，眾多物產(chǎn)并列敘寫(xiě)，這些都是排比手法在《山海經(jīng)》的具體運(yùn)用。

除了排比的手法，《山海經(jīng)》還運(yùn)用了大量的比喻和夸張。例如：

《南山二經(jīng)》：（浮玉山）有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。[3]

《大荒東經(jīng)》：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。[3]

在例句中，作者將浮玉山異獸彘的身形比作老虎，將其聲音形容成犬吠。在敘寫(xiě)流波山上的夔時(shí)，不僅說(shuō)它形狀似牛，而且說(shuō)它一出入水就會(huì)興起風(fēng)雨，發(fā)出如日月般的光芒和打雷似的聲音。毫無(wú)疑問(wèn)，這是比喻和夸張手法的合用。

劉勰《文心雕龍·詮賦》：“賦者，鋪也， 鋪采摛文，體物寫(xiě)志也?！盵8]因而，漢賦敷陳直敘的基本特征也一直是被人們所公認(rèn)?！短熳佑潍C賦》中以山水品物、宮殿苑囿為對(duì)象，出現(xiàn)了大量鋪敘和夸張的摹繪。如：

其山則盤(pán)紆岪郁，隆崇嵂崒?zhuān)瘞r參差，日月蔽虧。交錯(cuò)糾紛，上干青云。罷池陂陁，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀。眾色炫耀，照爛龍鱗。[3]

這一段是子虛所描述的云夢(mèng)澤之山。首先，賦中用排比的手法，以連續(xù)并列的四字詞組描繪了此山的曲折迂回和高險(xiǎn)參差。而這種高峻既可“上干青云”，又能“下屬黃河”，夸張的手法使得壯景立刻呈現(xiàn)在我們眼前。不僅如此，賦中還接著描繪了山地土壤中的各種礦產(chǎn)，有如朱砂、石青、赤土、白堊、雌黃、石灰等，這些礦藏“照爛龍鱗”，即各種顏色在陽(yáng)光的照耀下仿如龍鱗一般燦爛閃爍。賦中將排比、比喻和夸張糅合使用，澎湃磅礴之氣迎面撲來(lái)。

總之，《山海經(jīng)》是一座內(nèi)蘊(yùn)薈萃的文學(xué)寶庫(kù)，對(duì)漢代文賦創(chuàng)作影響較大?！短熳佑潍C賦》以其獨(dú)創(chuàng)性展現(xiàn)魅力，班固評(píng)曰：“文艷用寡，子虛烏有，寓言淫麗，托風(fēng)終始，多識(shí)博物，有可觀采，蔚為辭宗，賦頌之首。”從空間方位觀念的接受、“尚奇”精神的繼承和修辭手法的運(yùn)用等方面，我們不僅可以看出《山海經(jīng)》在文學(xué)領(lǐng)域中的重要價(jià)值，而且能夠以實(shí)踐證明中華文明的延續(xù)性和不間斷性。這些對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)《山海經(jīng)》的重要性是十分必要的。

[1]徐克編著.圖解山海經(jīng)[M].南昌:江西科學(xué)技術(shù)出版社,2012:20.

[2]張建.《山海經(jīng)》——中國(guó)最早的地理志[J].岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1):99.

[3]袁珂校注.山海經(jīng)校注（最終修訂版）[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2014.

[4]許結(jié).賦的地理情懷與方志價(jià)值[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(5):46.

[5]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義.史記（點(diǎn)校本二十四史修訂本[M].北京:中華書(shū)局,2014.

[6]葛洪著,成林,程章?tīng)N譯注.西京雜記全譯[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1993:65.

[7]謝溱.四溟詩(shī)話(huà)（卷二）[A].丁福保輯歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編[C].北京:中華書(shū)局,1983:1175.

[8]（梁）劉勰著,范文瀾注.文心雕龍注(上下)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:1124.

2019—02—25

高暢（1990—），女，延邊大學(xué)中文系碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。趙玉霞（1964—），女，延邊大學(xué)中文系教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、教育學(xué)。

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1673-4564（2019）02-0007-03