試論李大釗對早期黨內(nèi)政治生活的探索及其意義

姚 遠，蔣國海

(湖南師范大學 公共管理學院，湖南 長沙 410000)

作為一個馬克思主義政黨，進一步引導和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，一直都是中國共產(chǎn)黨加強黨的建設的重要方面。在此過程中，中國共產(chǎn)黨逐步形成了一套在黨的性質和指導思想框架內(nèi)以理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、民主集中制和批評與自我批評等為主要內(nèi)容的規(guī)范黨內(nèi)政治生活的原則。這一黨內(nèi)政治生活的指導框架正是李大釗在實踐馬克思主義中國化的過程中訂立的，這也為其規(guī)范黨內(nèi)政治生活提供了契機。

一、對十月革命的經(jīng)驗總結，為早期黨內(nèi)政治生活指明了實踐路徑

十月革命后，中國的先進知識分子開始用“無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新思考自己的問題”[1]1471。李大釗也開始思考如何從俄國十月革命的歷史經(jīng)驗中汲取有益成分來指導中國革命的具體實踐。但是要使該經(jīng)驗的借鑒適用于中國的現(xiàn)實狀況，就必須對俄國樣本中可借鑒的部分進行正確而深入的解剖，以求從中找到解決國內(nèi)問題的答案，在這一點上李大釗始終保持著清醒的頭腦。在對十月革命進行詳盡的分析之后，他認為十月革命之所以成功的關鍵在于列寧領導的革命黨將馬克思主義與群眾運動開創(chuàng)性地結合了起來，他們動員“俄國國內(nèi)許多的馬克思主義者，都跑到鄉(xiāng)下農(nóng)村里去，宣傳人道主義，社會主義的道理”[2]129，讓更多的農(nóng)民和工人接受無產(chǎn)階級革命教育，用馬克思主義的觀點啟發(fā)他們的階級覺悟，從而為俄國革命注入了生機。以馬克思主義為指導，深入勞農(nóng)階層，廣泛發(fā)動群眾運動，這是俄國革命為中國革命帶來的重要政治組織經(jīng)驗。

在李大釗群眾運動論述的影響下，各地帶有革命傾向的早期黨組織成員開始重新審視群眾運動在中國革命中所能發(fā)揮的作用，毛澤東將其注意力從早期的改良主義轉變到群眾運動上來，他在新民學會長沙會員大會上明確表示，俄式道路“較別的改造方法所含可能的性質為多”[3]1，因而極為贊成。黨內(nèi)注意力的轉變，一方面，讓發(fā)動群眾運動成為早期黨組織成員推動革命進程的重要方式。另一方面，也逐步使早期黨組織的政治活動都圍繞著發(fā)動工人運動這一目標展開。在1921年黨的一大上頒布的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》明確提出了黨的中心工作是領導和發(fā)動群眾。為了進一步推進一大綱領中所確立的中心工作，黨還決定組建中國勞動組合書記部這一全國性的工會領導機構來更好地協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌各地區(qū)的工人運動。黨的一大標志著黨內(nèi)早期政治生活的中心議題是進一步探索在中國國情下，實現(xiàn)馬克思主義與群眾運動相結合的現(xiàn)實途徑和方法。為了貫徹一大綱領所提出的這一政治任務，黨將組織內(nèi)部的主要力量放到了發(fā)動工人運動上來，各地黨組織在一大黨所規(guī)定的任務和要求的框架內(nèi)，通過積極組織工會、開辦工人補習學校、開展階級斗爭教育等方式，從組織和思想政治兩個層面不斷提高工人群眾的組織性和革命覺悟，尤其是1921年至1923年，在黨組織的有力領導下，各地罷工浪潮此起彼伏，這些罷工運動錘煉了黨的政治組織能力，培育了一大批政治中堅力量，也進一步將黨內(nèi)政治生活的重心轉移到發(fā)動群眾運動上來。

二、提出要在中國組建共產(chǎn)黨而非社會民主黨，奠定了早期黨內(nèi)政治生活的政治基礎

作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人，李大釗在黨內(nèi)享有很高的威望，他對當時處于幼年時期的中國共產(chǎn)黨有著巨大的影響力，是黨在早期組織上和思想上重要的領導人和領路人。

十月革命的勝利，讓李大釗看到了民族復興的一絲曙光，他也將俄國的成功經(jīng)驗當作解決舊中國深重民族矛盾和民生矛盾的路徑選擇。在李大釗看來，他們的勝利是“革命的社會主義”的勝利，他們的黨也不是其他性質的黨而是“革命的社會黨”。由此李大釗也開始逐步思考如何在中國組建一個在革命的社會主義思想指導下的布爾什維克式政黨。為了進一步了解社會主義政黨在革命進程中所扮演的角色，李大釗對當時俄國國內(nèi)各種社會主義政黨的性質都進行了詳細的分析，在互相比對之后他認為，只有列寧領導的黨才是真正的無產(chǎn)階級政黨，而以當時控制海參崴政府的黨為代表的其他許多政黨，雖然對外宣傳是以馬克思主義為指導的政黨，但根本上卻是“外紅里白”的“紅蘿荸”黨。這實際上是李大釗有意識地對當時國內(nèi)興起的帶有偽馬克思主義傾向的社會改良主義思潮的批判。1920年5月，陳獨秀決定在上海建立共產(chǎn)黨小組，本來想將黨的名稱定為社會共產(chǎn)黨，但是隨后在與李大釗商議的過程中，李大釗認為，“這個團體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即社會主義團體”[2]615，因此黨應該稱為共產(chǎn)黨而非社會民主黨，陳獨秀表示完全贊同，二人就此敲定了黨的名稱，這也為后來在中共一大上確定黨的名稱為中國共產(chǎn)黨做了重要的理論鋪墊。

同時，為了維護各地早期黨組織的共產(chǎn)主義方向和馬克思主義在組織內(nèi)部的指導地位，李大釗旗幟鮮明地與組織內(nèi)部的一些持社會民主主義觀點的成員進行了激烈的爭論。在論戰(zhàn)時，李大釗特別強調(diào)要嚴格劃分以社會民主黨為代表的第二國際和以布爾什維克黨為代表的第三國際之間的界限。李大釗認為，“前者是社會黨人的運動，是半有產(chǎn)階級的運動，后者是共產(chǎn)黨人的運動，是無產(chǎn)階級的運動”[2]110，在這個問題上，共產(chǎn)黨人是絕對不能模糊的。李大釗與這些非馬克思主義成員的思想論戰(zhàn)有力地鞏固了早期黨組織的意識形態(tài)取向，提高了早期黨組織成員的革命覺悟，為日后一大確定黨為無產(chǎn)階級革命政黨掃清了組織內(nèi)部的思想障礙。李大釗在怎么建黨和建設一個什么性質的黨等方面的思想觀點，對早期黨組織的政治建設和黨內(nèi)政治生活都產(chǎn)生了十分重要的導向作用。1921年，針對國內(nèi)外局勢的變化和需要，李大釗果斷號召“中國C派(communism)的朋友，那好不趕快組織一個大團體以與各國C派的朋友相呼應呢”[2]615，呼吁盡快順應國際共產(chǎn)主義運動的潮流，在中國建立共產(chǎn)黨。隨后中共一大于當年7月在上海召開，在李大釗的影響下，一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》最終將中國共產(chǎn)黨作為黨的正式名稱。這使黨從成立伊始，其性質即被確立為是無產(chǎn)階級革命政黨，從而與各種資產(chǎn)階級改良主義政黨有了質的區(qū)別，這一政黨性質要求黨內(nèi)政治生活的開展必須在馬克思主義的指導下進行。黨在一大綱領中不僅提出了黨的奮斗目標，給當時黨內(nèi)的政治生活提出了新的問題，而且還進一步凝聚了黨內(nèi)的政治共識，為全黨同志在黨的一大后開展革命活動指明了工作方向。

三、最先在黨內(nèi)實踐民主集中制，并將之確立為黨內(nèi)政治生活的組織原則

民主集中制是列寧在建設俄國布爾什維克黨時提出來的一項重要的政黨組織原則，即通過實現(xiàn)民主基礎上的高度集中，最大限度地挖掘黨的潛力和戰(zhàn)斗力以克服俄共(布)當時所面臨的嚴峻的國內(nèi)外生存環(huán)境。

俄共(布)取得革命勝利之后，李大釗認為，“中國的前途，只有走俄羅斯十月革命的道路”[4]119，建立一個以民主集中制為組織原則的“強密精固”的政黨去領導中國革命走向勝利。李大釗為了更廣泛地傳播馬克思主義，在北京大學圖書館秘密成立了名為“亢慕義齋”的馬克思學說研究會，大力團結吸納先進的革命知識分子，積極地宣傳馬克思主義，將以毛澤東、惲代英、高君宇等為代表的一大批初步具有共產(chǎn)主義理想的革命青年團結到自己周圍，使他們逐漸接受了馬克思主義，并贊成走十月革命的道路。1920年4月，共產(chǎn)國際遠東區(qū)代表維經(jīng)斯基與李大釗就俄國革命的局勢進行了深入的交流，之后在李大釗的安排下維經(jīng)斯基由北京轉赴上海與陳獨秀、李漢俊、沈玄廬等人接連進行會談，詳細介紹了蘇共的有關狀況。會談結束后，與會代表得出一致結論：“走俄國人的路”。在隨后召開的黨的一大會議上，即便此時“共產(chǎn)黨尚未與共產(chǎn)國際建立聯(lián)系，但它的總路線，同樣它的組織原則，都是按照列寧、斯大林的布爾什維克建立的”[5]45，這表明中國共產(chǎn)黨在早期探索黨的組織架構時，其參照對象是以民主集中制為組織原則的俄國共產(chǎn)黨。

在革命實踐過程中，李大釗對民主集中制原則身先示范，他在擔任中國共產(chǎn)黨北方區(qū)委領導人參與黨內(nèi)外活動時，總是不忘堅持民主主義的政治精神。李大釗在北方區(qū)委的日常工作中總是“以身作則，貫徹黨內(nèi)民主，實行集中領導”[6]47。即便是對一些沒有多少馬克思主義理論素養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)工人，如京漢鐵路的史文彬、京奉鐵路的鄧培、京浦鐵路的王荷波等，李大釗也十分重視他們在黨發(fā)動工人運動過程中提出的建議。當時區(qū)委決策程序是，凡是涉及有關方面的重大問題都要經(jīng)過充分的研究，提出解決方案，然后在黨委會上進行詳細討論，最后按照多數(shù)決原則予以通過。在區(qū)委干部的任用方面，李大釗也是本著大公無私、不講派系的精神，提拔任用全憑革命才能以及在革命實踐中所作出的貢獻，所有干部的拔擢都要在黨組織會議上經(jīng)過充分討論之后才加以任命。正是在李大釗的直接參與下，民主集中原則在北方區(qū)委的政治運行中得以實踐并形成制度規(guī)范。民主集中制的組織原則，一方面規(guī)范了黨組織內(nèi)部的紀律，讓黨員時刻保持高昂的革命熱情，為北方區(qū)委的政治團結和穩(wěn)定提供了制度保障；另一方面，廣泛的研究討論，也提高了北方區(qū)委政治決策的科學性，有力地推動了隴海鐵路和長辛店的罷工運動的開展。李大釗領導下的北方區(qū)黨委在開展黨內(nèi)政治生活如議事規(guī)則和選人用人等方面，基本上貫徹了黨的民主集中制要求，為其他地方黨組織建立公平透明的用人機制、妥善處理黨組織和個人之間的政治關系以及營造良好的黨內(nèi)政治生態(tài)提供了早期的經(jīng)驗借鑒。

四、為毛澤東提出規(guī)范黨內(nèi)政治生活的三條原則提供了理論素材

為了糾正大革命后期黨內(nèi)政治生活中出現(xiàn)的“家長制”“非無產(chǎn)階級化”等異化現(xiàn)象，毛澤東在1929年召開的古田會議上提出了“思想建黨”的政治思路，強調(diào)要廓清黨內(nèi)政治生活就必須“善于運用批評與自我批評這個武器”，“在實踐中實行馬克思主義”以及“多聯(lián)系群眾”。實際上李大釗在他推動中國革命的過程中就已經(jīng)對這三條原則進行了理論上的初步探索和實踐上的行為示范，為后來毛澤東思考解決黨內(nèi)生活中的政治問題提供了理論基石。

作為五四運動的組織者和參與者，李大釗從運動中發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級所蘊含的政治能量，因而把奪取中國革命勝利的希望寄托在了勞工群眾身上。這一發(fā)現(xiàn)更加推動了李大釗世界觀的轉變，1919年5月，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，標志著他徹底脫離忽視人民群眾的唯心主義陣營，轉變成一名肯定勞動人民和群眾運動歷史地位和作用的馬克思主義者。他重視勞工階級對爭取中國革命勝利過程中所能起到的巨大作用，認為勞工階層是革命力量壓倒反革命力量的關鍵所在，“一旦斗爭起來，非仰賴勞工階層不可”[2]128，必須予以十分的重視，所以在進行革命斗爭的時候必須廣泛聯(lián)系群眾，充分調(diào)動群眾參與革命的熱情和積極性，這可以為中國革命提供源源不斷的內(nèi)生動力。為了聯(lián)系、調(diào)動盡可能多的社會群眾，增強革命陣營的力量，擴大馬克思主義的社會基礎，李大釗向知識分子階層伸出了橄欖枝，他指出，知識分子要創(chuàng)造理想社會、解放勞苦大眾，就必須實現(xiàn)自我的改造，而改造的唯一途徑是與“工農(nóng)群眾”相結合。1919年，李大釗在《庶民的勝利》中寫道，這場勝利是整個世界上庶民們的勝利，這也使他從俄國十月革命的勝利中認識到了以工農(nóng)為主體的勞工階級是推動革命的社會主體力量，而且這種馬克思主義的群眾運動將在各個國家產(chǎn)生并形成世界性的影響。阻礙這種新運動進路的以舊軍閥、封建貴族以及帝國主義為代表的封建社會殘余和各種反革命勢力，將會被群眾運動沖毀。從中也可看出李大釗對群眾的重視程度，他不僅將群眾運動作為當時黨實現(xiàn)政治目標重要途徑，而且他將群眾放在中國革命的框架內(nèi)去思考，這是對前人的突破和創(chuàng)新。李大釗有關群眾的論述為中國革命開辟了新的道路，也為毛澤東群眾觀點的提出進行了先期的理論探索。

在推動馬克思主義中國化的過程中，李大釗一直十分注重馬克思主義理論如何在中國革命具體實踐的特殊環(huán)境下與中國國情相結合的問題，這實際上就是毛澤東提出的理論聯(lián)系實際原則的理論雛形。他認為，在馬克思主義中國化過程中必須重視其“時代性”的自有特質，“把這個理想運用到實際政治中去，那就因時、因所、因事的性質情形有些不同”[2]306。也就是說，一個真正的馬克思主義者在運用理論的時候，要以其周圍的實境為依據(jù)，即一切以時間、地點、條件為轉移。這一方法論也決定了實現(xiàn)馬克思主義中國化的最終途徑就是要與中國革命實踐相結合，與群眾運動相結合。除此之外，李大釗還認為實踐之外，我們“也要宣傳理想的主義”，在掌握科學的、真正的馬克思主義理論的前提下，一方面繼續(xù)在繼承的基礎上探索和發(fā)揚馬克思主義，另一方面也要更為充分地了解中國國情，使人“向實際的方向去做”。正是在理論與實踐相結合這一原則的指導下，李大釗在解決中國革命所面臨的諸多問題上都做出了相當?shù)呢暙I。比如，李大釗在民主革命時就強調(diào)，“無產(chǎn)階級是國民運動中的領導因素”，革命必須積極發(fā)動工人和農(nóng)民進行武裝斗爭，這些政治思想都為新民主主義理論的形成做了前期準備。李大釗還進一步指出，理論就是要將其作為解決具體的、實際的社會問題的特殊材料和工具。馬克思主義在中國發(fā)展成熟以后，也必然帶有中國社會的獨有屬性，這不僅是實踐經(jīng)驗上的共性與個性的統(tǒng)一，同時也是馬克思主義理論與中國革命實踐相結合的哲學基礎。李大釗的這一觀點為毛澤東在井岡山革命斗爭時期正確認識和解決中國革命過程中所面臨的如“農(nóng)民革命問題”“階級問題”以及“革命領導權問題”等一系列問題提供了基本的思路。

作為黨的早期領導人，李大釗在開展黨的工作和社會運動的過程中，敢于承認自身的錯誤，勇于自我批評，為塑造良好的黨內(nèi)工作作風做出了表率。1922年5月14日，胡適在《我們的政治主張》中提出早日召開南北會議、恢復舊國會、制定憲法、改革選舉制度等“好人政府”的施政目標。此時的李大釗也正尋找救國的道路，在胡適等人“好人政府”的游說下，李大釗起初也認為“好人”要做社會的砥柱，必須要有為進行政治層面的社會改革盡智出力的奮斗精神。陳獨秀在得知這一消息以后，立即致信李大釗，說明中國共產(chǎn)黨不是改良黨，黨的領袖在改良主義的聲明上簽字不僅會在社會上模糊中國共產(chǎn)黨的政治屬性，在黨內(nèi)造成政治目標上的混亂，而且“好人政府”的主張必將給正處于上升時期的中國革命的發(fā)展帶來不可估量的消極影響，他還在信中強調(diào)“資產(chǎn)階級的民主主義之下的政黨政治，是必然包涵許多腐敗與罪惡的”[7]187。中共中央也在隨后發(fā)布《中國共產(chǎn)黨對時局的主張》，明確指出“好人政府”本質上是“向惡勢力作戰(zhàn)”的障礙物，這一聲明直接表明了中國共產(chǎn)黨對“好人政府”的政治態(tài)度。李大釗在得知中央的公告后，立即做了自我批評，拋棄了“好人政府”這樣的改良主義主張，并在當年6月發(fā)表的文章中指出，“中國國內(nèi)軍閥政治的橫暴，國外資本帝國主義的壓迫，將中國改良的各種希望都澌滅殆盡了”[4]96，改造如今社會最好的工具就是政治斗爭。李大釗的這種勇于自我批評、知錯就改的工作作風，彰顯了一名馬克思主義者對中國革命事業(yè)的擔當，為黨內(nèi)成員的自我檢討、自我提升、自我教育和正確糾正黨內(nèi)同志的錯誤，維護黨內(nèi)優(yōu)良的政治作風樹立了榜樣。