藏彝走廊北端山地居民的政治與文化選擇

李 錦

一、引 言

斯科特在研究東南亞山地社會(huì)時(shí)，提出了贊米亞（Zamia）的概念，并認(rèn)為這一區(qū)域“包括了從越南中部高地到印度東北部地區(qū)的所有海拔300米以上的地方”，其中包括“中國(guó)的四個(gè)?。ㄔ颇?、貴州、廣西和部分四川）”①［美］詹姆士·斯科特：《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》，王曉毅譯，北京：三聯(lián)書店，第1頁(yè)。，他認(rèn)為這些地區(qū)的族群錯(cuò)綜復(fù)雜，語(yǔ)言多種多樣，是自我管理的社會(huì)，整個(gè)地區(qū)的特質(zhì)是逃避國(guó)家統(tǒng)治的，“實(shí)際上，和他們有關(guān)的一切：謀生手段、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)、甚至頗有爭(zhēng)議的口頭傳承文化，都可以被認(rèn)為是精心設(shè)計(jì)來遠(yuǎn)離國(guó)家的控制”②［美］詹姆士·斯科特：《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》，第1頁(yè)。。雖然斯科特提出其研究只適用于二戰(zhàn)前期以前的這一地區(qū)，但他提出的贊米亞地區(qū)與位于四川的區(qū)域與藏彝走廊北端重合，而他并未使用來自這里的具體案例，本文將根據(jù)對(duì)藏彝走廊北端董卜韓胡宣慰使（清代稱穆坪土司）轄地的研究，來討論這一區(qū)域內(nèi)“逃避統(tǒng)治”的適用性。

藏彝走廊是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)民族學(xué)概念。其地理位置“主要指今西藏、四川、云南三省區(qū)毗鄰地區(qū)由一系列北南走向的山系與河流所構(gòu)成的高山峽谷區(qū)域，亦即地理學(xué)上的橫斷山脈地區(qū)”③李紹明：《費(fèi)孝通論藏彝走廊》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期，第1頁(yè)。。藏彝走廊嶺谷相間、高差極大的地理空間特征，建立了以“溝”為代表的文化生態(tài)單元④李錦：《藏彝走廊的民族文化生態(tài)單元》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。，形成了“多民族共居和文化相互影響交融的特質(zhì)”⑤石碩、李錦、鄒立波等：《交融與互動(dòng)——藏彝走廊的民族歷史與文化》，成都：四川人民出版社，2014年，第32頁(yè)。，同一族群內(nèi)部不同區(qū)域的文化差異性更大，而文化共同性往往是地域性的，跨越了族群邊界。在現(xiàn)代國(guó)家建立之前，從地理特征和族群文化的復(fù)雜性看，贊米亞和藏彝走廊的確具有相似性：一是地形阻力極大，導(dǎo)致國(guó)家力量深入困難；二是族群與文化關(guān)系極其復(fù)雜，很難用人類學(xué)已有的社會(huì)文化范式來描述。然而，如果仔細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)藏彝走廊與贊米亞的社會(huì)特點(diǎn)有著明顯的異質(zhì)性。下面筆者將主要以董卜韓胡土司（即穆坪土司）轄地的情況，來討論這一社會(huì)是否具有“山地并非僅僅是政治抵制的空間，同時(shí)也是文化拒絕的區(qū)域”①［美］詹姆士·斯科特：《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》，第23頁(yè)。的特征。

董卜韓胡土司的轄地在歷史上變化很大。這一名稱首次出現(xiàn)在漢文史籍記載是在《讀史方輿紀(jì)要》中，其中卷74《四川九》載：“志云：西北生蕃有孟、董二姓，十八寨，名董卜韓胡。唐時(shí)哥鄰君董臥庭求內(nèi)附，處其眾于維、霸等州，居小鐵圍山?！雹冢鳎╊欁嬗碜R次君、施和金點(diǎn)校：《讀史方輿紀(jì)要》，北京：中華書局，2005年，第3477頁(yè)。學(xué)者研究認(rèn)為，明代初期是其勢(shì)力最盛時(shí)，控制的范圍“北據(jù)大小金川流域，東鄰蘆山縣，西抵大渡河，南接靈關(guān)”③鄒立波：《略論明代董卜韓胡、雜谷二土司之爭(zhēng)——兼論磽磧藏族文化中的羌文化因素》，《阿壩師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2008年第2期。，位于藏彝走廊北端。本文將以這一范圍的歷史資料和對(duì)這一區(qū)域中青衣江上游四川省雅安市寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)的田野資料為依據(jù)進(jìn)行討論。

二、唐之前族群與文化面貌的復(fù)雜性與區(qū)域性政權(quán)的建立

作為藏彝走廊的一部分，董卜韓胡土司轄地的核心區(qū)是今四川省雅安市寶興縣，位于大渡河支流青衣江上游。據(jù)考古資料和文獻(xiàn)記載，這一區(qū)域在唐之前的人群面貌和遷徙情況非常復(fù)雜。

大渡河流域是藏彝走廊中藏緬語(yǔ)族自北向南遷移的重要通道。歷史學(xué)研究認(rèn)為其人群最早來自于黃河流域。④石碩：《藏彝走廊歷史上的民族流動(dòng)》，《民族研究》2014年第1期，第79頁(yè)。位于該流域上游大小金川區(qū)域的丹巴縣中路鄉(xiāng)罕額依遺址，是距今約5000年的新石器時(shí)代遺址，遺址中出現(xiàn)了黃河上游地區(qū)文化的典型代表如彩陶、粟和石器等器物，該地是在新石器時(shí)代黃河上游居民大規(guī)模向藏彝走廊遷移過程中的重要聚落。⑤四川省文物考古研究所、甘孜藏族自治州文化局編：《丹巴縣中路鄉(xiāng)罕額依遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載四川省文物考古所編，《四川考古報(bào)告集》，文物出版社，1998年，第74頁(yè)。到春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，藏緬語(yǔ)民族中的氐羌人群南下，這一南下過程一直延續(xù)到魏晉。受到南下羌人影響，另一部分被稱為“夷系”民族的人群也不斷南下，其中包括邛、徙、笮都、白狼、褩木、唐菆、樓薄等⑥參見蒙默：《試論漢代西南民族中的“夷”與“羌”》，《歷史研究》1985年第1期。。在這個(gè)藏緬語(yǔ)族人群南下的過程中，青衣江上游的文化面貌也呈現(xiàn)出流動(dòng)和復(fù)雜的特點(diǎn)。

漢代之前，青衣江上游的主要居民是青衣羌和笮都夷。石碩教授經(jīng)過考證，認(rèn)為羌人的一支——青衣羌出現(xiàn)在今雅安地區(qū)青衣江的時(shí)間“至少在前316年秦滅蜀之前”，這時(shí)，他們與笮都夷雜處。⑦石碩：《羌人入據(jù)青衣江流域時(shí)間探析》，《民族研究》2007年第2期，第103頁(yè)。漢代之前這里的文化面貌，也被考古資料證實(shí)。據(jù)1976年到2004年間的考古資料，早在商周時(shí)期，今四川磽磧地區(qū)就有人類活動(dòng)的痕跡。⑧雅安市文管會(huì)編：《寶興嘎日工喀遺址》，《雅安地區(qū)文物志》，成都：巴蜀書社，1992年，第28-30頁(yè)。到漢代，出現(xiàn)了雅爾撒等人群聚落。雅爾撒遺址漢代遺存中的陶器明顯可以分為紅褐陶系和灰陶系兩大類，灰陶系陶器均為典型的漢代文化陶器，可稱為“漢系”陶器；紅褐陶系陶器則與自新石器時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的川西高原考古學(xué)文化中常見的陶器群屬于同一大系統(tǒng)……表現(xiàn)出濃郁的地方文化特征，可稱為“土著系”，更為重要的是，“雅爾撒遺址自一期后段開始出現(xiàn)漢系陶器，后逐漸增多，但時(shí)值東漢早期仍遠(yuǎn)未占據(jù)主導(dǎo)地位”同時(shí)，雅尓撒遺址發(fā)掘的漢代民居中，“12座房屋基址中就有9座為石結(jié)構(gòu)建筑，平面均為長(zhǎng)方形和正方形，其中F3保存有完整單個(gè)房間，東北角朝北開有一寬度僅為50厘米的缺口，顯然系牲畜房的門道” 。⑨四川省文物考古研究所、雅安市文物管理所、寶興縣文物管理所：《四川寶興磽磧水電站淹沒區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告》，《四川文物》2004年增刊。這一房屋結(jié)構(gòu)，與今天磽磧的房屋下層為牲畜圈、在東北角開牲畜道的結(jié)構(gòu)完全一致。雅爾撒遺址也出土了盛行于西漢早期的“蟠紋鏡”、西漢晚期的“剪輪五銖”和新莽時(shí)期的“新莽錢”、東漢早期的“搖錢樹”等器物，存在大量的漢文化因素。①四川省文物考古研究所、雅安市文物管理所、寶興縣文物管理所：《四川寶興磽磧水電站淹沒區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告》，《四川文物》2004年增刊，第37頁(yè)。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)有不少磚石墓與崖墓②寶興縣文化館：《夾金山北麓發(fā)現(xiàn)漢墓》，《文物》1976年第4期；四川省文物考古研究所、雅安市文管所：《寶興磽磧水庫(kù)淹沒區(qū)文物調(diào)查報(bào)告》，《四川文物》2003年第5期。，表明這一時(shí)期漢人在青衣江上游也有一定的規(guī)模。

西晉末年獠人北徙③《北史》卷95《獠》。，文獻(xiàn)中關(guān)于獠人在靈關(guān)的活動(dòng)記載增加，如《元和郡縣圖志·劍南道中》載：“靈關(guān)道在縣西北六十里，車靈山在下。山有峽口似門，闊三丈，長(zhǎng)二百步。關(guān)外即夷獠界?！雹埽ㄌ疲├罴Γ骸对涂たh圖志》，北京：中華書局，1983年，第805頁(yè)。由此可見，晉代以后獠人的確曾在青衣江上游活動(dòng)，很可能北達(dá)磽磧地區(qū)。

這一時(shí)期區(qū)域內(nèi)的地方政權(quán)情況也很復(fù)雜。僅僅從史籍記載中“青衣”的復(fù)雜性即可窺見一斑。漢代樊敏碑文中有青衣縣“續(xù)蠹青羌”⑤碑為東漢建安十年（205）所立《漢故領(lǐng)校巴郡太守樊府君碑》，現(xiàn)存于四川省雅安市蘆山縣?！短J山縣志》，民國(guó)三十二年（1934）版，蘆山縣志編纂委員會(huì)，1987年重印，第244頁(yè)。的記載，《水經(jīng)·青衣水記》中指出：“青衣水出青衣縣西蒙山?！北蔽横B道元所著《水經(jīng)注》于青衣縣條下注：“縣故青衣羌國(guó)也。”⑥陳橋驛：《水經(jīng)注校釋》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1999年，第619頁(yè)。石碩教授考證后認(rèn)為，這個(gè)“青衣羌國(guó)”是一個(gè)由青衣羌建立的區(qū)域性地方政權(quán)中心，其存在的時(shí)間“當(dāng)在漢高后六年（前182）‘開青衣縣’以前”，這個(gè)地方區(qū)域性政權(quán)與當(dāng)時(shí)的秦相鄰，在秦的四方勢(shì)力范圍中，隔‘羌筰之塞’與之相鄰⑦石碩：《羌人入據(jù)青衣江流域時(shí)間探析》，《民族研究》2007年第2期，第99頁(yè)。。

三、羈縻和征服：唐與吐蕃對(duì)藏彝走廊山地居民不同的影響

隋唐之際，藏彝走廊中有著眾多的部落，也建立了許多區(qū)域性的地方政權(quán)。 “總體來看，隋唐之際的藏彝走廊地區(qū)除了有附國(guó)這樣達(dá)到一定規(guī)模的政權(quán)實(shí)體外，更多的是大量居住分散且勢(shì)力弱小的部落和一些松散的部落群，大體上呈現(xiàn)羌、夷、蠻自北而南分布的格局?！雹嗍T、李錦、鄒立波等：《交融與互動(dòng)——藏彝走廊的民族歷史與文化》，成都：四川人民出版社，2014年，第111頁(yè)。“西山八國(guó)”為諸羌建立的一些較小的政權(quán)，包括東女國(guó)、哥鄰、白狗、逋租、南水、弱水、悉董、清遠(yuǎn)、咄霸等的小政權(quán)。其中多數(shù)群體建有大小不一的政權(quán)，如諸羌的“西山八國(guó)”。由于唐和吐蕃在這一區(qū)域的對(duì)抗關(guān)系，位于大渡河上游的山地居民先后與唐和吐蕃建立了不同的關(guān)系。

唐與上述區(qū)域居民的關(guān)系是松散的羈縻關(guān)系。雅州羈縻州中有東、西嘉梁州?！凹瘟骸?，學(xué)者們認(rèn)為是對(duì)今嘉絨藏族的稱呼。⑨陳宗祥、鄧少峰：《〈白狼歌〉研究》，成都：四川人民出版社，1991年，第160頁(yè)。據(jù)郭聲波考證，青衣江上游有鹽井、夏梁二羈縻州⑩郭聲波：《唐宋集群羈縻州之典型——雅屬羈縻州》，《中國(guó)史研究》2001年第3期，第86頁(yè)。，其中夏梁與嘉梁相同。在這種松散的羈縻關(guān)系里，并沒有稅收、人口的爭(zhēng)奪，羈縻州也沒有明確的地望和人口統(tǒng)計(jì)。如果唐代表谷地國(guó)家，其與山地居民的關(guān)系更是一種象征意義上的權(quán)威。因此山地居民不僅不會(huì)逃避與其發(fā)生關(guān)系，而且愿意通過建立羈縻關(guān)系促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流。

7世紀(jì)時(shí)，吐蕃崛起于青藏高原，并迅速向東擴(kuò)張。670年唐蕃大非川戰(zhàn)役后，吐蕃與唐之邊界已經(jīng)在劍南道松、雟諸州之間，雙方在這里展開了拉鋸戰(zhàn)，各有進(jìn)退。唐進(jìn)，則復(fù)設(shè)羈縻州；唐退，則由吐蕃軍隊(duì)占領(lǐng)。至建中四年（783）唐蕃“清水會(huì)盟”，約定以大渡河為界，其東為漢界，其西南為吐蕃界?！缎绿茣つ闲U傳下》記載，唐代，雅州西有3條可通達(dá)吐蕃的道路，即夏陽(yáng)路、夔松路、始陽(yáng)路，其中，夏陽(yáng)路從今寶興縣治穆坪鎮(zhèn)經(jīng)西河至康定瓦斯溝。除此之外，還有靈關(guān)路自今雅安經(jīng)由東河到磽磧而至小金。同時(shí)，自雅州向西北，經(jīng)蘆山、靈關(guān)、寶興，還可以直抵雜谷腦河流域。?嚴(yán)耕望：《唐代交通圖考》，第4卷，《山劍滇黔區(qū)》篇33，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所?？?3，第1263頁(yè)。吐蕃可以經(jīng)這些道路進(jìn)入青衣江流域。

來自青藏高原的吐蕃，是一個(gè)部落化的軍事國(guó)家，其征服活動(dòng)具有兩個(gè)特點(diǎn)，一是其向東的擴(kuò)張，伴隨部落的大規(guī)模整體性移民；二是在征服后，向當(dāng)?shù)鼐用裾魇召x稅，帶走工匠。吐蕃與山地居民的關(guān)系，更像斯科特描述的谷地國(guó)家與山地居民間的關(guān)系，然而吐蕃并不是谷地國(guó)家，其不斷壯大的結(jié)果不是讓人口集中在其政權(quán)所在地，而是使自己的人口不斷分散并與當(dāng)?shù)鼐用窠蝗?，逐步形成新的群體。9世紀(jì)中葉吐蕃分崩離析后，這些部落留居當(dāng)?shù)兀⒊掷m(xù)深入地與當(dāng)?shù)鼐用裣嗳诤?，帶來雅州地區(qū)人群面貌的逐漸變化。即使在吐蕃分裂后，這一雙方交融的過程仍然繼續(xù)。在漢文文獻(xiàn)中，宋代設(shè)立雅州羈縻州針對(duì)的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橥罗c生獠，吐蕃取代生羌，與獠一起成為雅州地區(qū)主要的人群。到元代，青衣江上游的人群進(jìn)一步被稱為“蕃”。①劉應(yīng)、李原編，詹有諒改編，郭聲波整理：《大元混一方輿勝覽》，成都：四川大學(xué)出版社，2003年，第250頁(yè)。這一轉(zhuǎn)變過程無疑是唐代吐蕃徙入并逐步涵化當(dāng)?shù)鼐用竦慕Y(jié)果，在藏文文獻(xiàn)中，那些為吐蕃戍守邊疆的噶馬洛部落則“成為噶薩爾、甲絨、居古默三個(gè)地區(qū)之主人”。②達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，拉薩：西藏人民出版社，1986年，第219頁(yè)。嘉絨（甲絨）取代羌人成為青衣江上游主要人群。此后，“中國(guó)人很少稱這地帶上的異族為‘羌’，而開始稱他們?yōu)椤雹弁趺麋妫骸肚荚跐h藏之間》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年，第182-183頁(yè)。。

四、土司的祖源記憶和百姓對(duì)佛教的選擇

據(jù)地方志記載，明洪武六年（1373），明廷召董卜韓胡土司始祖蒼旺業(yè)卜到京師，授予敕印。④（清）曹掄彬、曹掄翰纂輯《雅州府志》，臺(tái)灣成文出版社印行，清乾隆四年刊本，第265頁(yè)。雍正《四川通志》卷19土司條稱：董卜韓胡宣慰司設(shè)于永樂年間。轉(zhuǎn)引自李濤、李興友主編：《嘉戎藏族研究資料叢編》，成都：四川藏學(xué)研究所，1995年，第66頁(yè)。永樂十三年（1415），明廷正式冊(cè)封喃噶為宣慰使，授銀印，賜冠帶、襲衣，⑤西藏研究編輯部：《明實(shí)錄藏族史料》，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第159頁(yè)。標(biāo)志著董卜韓胡土司在青衣江上游長(zhǎng)達(dá)五百余年統(tǒng)治的開始。

有關(guān)董卜韓胡（清代稱作穆坪）土司的淵源，馬長(zhǎng)壽按照明代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》的記載，認(rèn)為與唐代哥鄰董氏有關(guān)。同時(shí)指出其與烏思藏瓊部三十九族東移部落也有淵源關(guān)系，是直接自瓊部遷來。⑥馬長(zhǎng)壽：《嘉絨民族社會(huì)史》，《馬長(zhǎng)壽民族學(xué)論集》，北京：人民出版社，2003年，第152-153、159頁(yè)。任乃強(qiáng)則認(rèn)為董卜韓胡土司是青衣羌后裔。⑦任乃強(qiáng)：《四川上古史新探》，成都：四川人民出版社，1986年，第167頁(yè)；《羌族源流探索》，重慶：重慶出版社，1988年，第105頁(yè)。其實(shí)這兩種看法，與上述漢代以來青衣江上游的人群面貌變化有密切的關(guān)系。在嘉絨藏族土司中，普遍流傳著“大鵬鳥（瓊鳥）卵生”的傳說，是深入人心的土司淵源的表達(dá)。通過對(duì)比嘉絨藏族各土司中流傳的傳說及相關(guān)的史料，馬長(zhǎng)壽大致歸納出嘉絨土司世系淵源，指出穆坪土司是由烏思藏瓊部三十九族直接遷徙而來的。⑧馬長(zhǎng)壽：《嘉絨民族社會(huì)史》，《馬長(zhǎng)壽民族學(xué)論集》，北京：人民出版社，2003年，第159頁(yè)。這一說法和唐代眾多吐蕃本土部落或軍隊(duì)遷徙至吐蕃東部的史實(shí)相吻合。吐蕃政權(quán)崩潰后，這些部落各自為政，不相統(tǒng)屬，其中部分統(tǒng)治者成為后來各嘉絨藏族土司的淵源。

嘉絨十八土司中許多土司有譜系或傳說，馬長(zhǎng)壽在《嘉絨民族社會(huì)史》一文中，便利用了譜系與傳說資料。遺憾的是，馬長(zhǎng)壽調(diào)查并寫作此文時(shí)，穆坪土司的譜系在民國(guó)改土歸流時(shí)就“已遍覓不得”⑨周寶韓：《寶興視察記》，見《寶興縣文史資料》，第3輯，1992年，第83頁(yè)。。1950年以后，據(jù)學(xué)者結(jié)合藏漢文資料考證董卜韓胡土司的世系大體如下⑩雀丹：《嘉絨藏族史志》，北京：民族出版社，1995年，第143-144頁(yè)。：

穆坪土司自明洪武六年（1373）授封“董卜韓胡宣慰使司”，至明永樂十三年（1415），其間42年幾任土司姓名缺考。

永樂十三年（1415）六月命喃噶為宣慰使，并頒給銀印。

宣德五年（1430），以喃噶長(zhǎng)子班丹也失為喇嘛領(lǐng)僧眾，次子克羅俄堅(jiān)代為宣慰使治理人民。又于正統(tǒng)三年（1438），遣使敕宣慰使克羅俄堅(jiān)誥命、冠帶。在正統(tǒng)七年（1442）八月，敇升克羅俄堅(jiān)為鎮(zhèn)國(guó)將軍都指揮同知，掌宣慰使司，給誥命。

天順元年（1457），嗣扎巴堅(jiān)桑藏卜，官增其秩為都指揮使。

成化九年（1473），扎之子綽吾結(jié)言千襲職。

弘治二年（1489），綽之子墨扎恩巴丹巴藏卜襲土司職。

弘治十六年（1503），由墨之子喃呆襲土司職。

嘉靖八年（1528）至天啟六年（1626），共98年，穆坪土司只有不斷進(jìn)京進(jìn)貢方物之記，而無土司承襲冊(cè)記。

順治十八年（1661），由堅(jiān)參喃哈襲土司職。

康熙十九年（1680），由烏兒結(jié)襲職。

康熙四十九年（1701），由烏子堅(jiān)參雍中七立襲職，不久身故，由其妻桑結(jié)襲位。

雍正三年（1725），桑故，由其子堅(jiān)參達(dá)結(jié)襲位。

雍正十一年（1733），達(dá)結(jié)故，次妻王夭夭掌土司大權(quán)。

乾隆十一年（1746），王氏長(zhǎng)子堅(jiān)參囊康年歲合例，襲職。其名在漢文史籍中有嘉勒爛囊康、甲木參納木等寫法。他于1772年賞帶花翎，并賞“誠(chéng)勤”名號(hào)。

嘉慶初（1796），丹紫江初（甲鳳翔）襲職，后由其子甲木參彭措襲職，后無冊(cè)記。

這一譜系雖然很不完整，但其中也反映出如下信息：第一，董卜韓胡宣慰使司從明代至清末的世襲基本沒有中斷過。第二，董卜韓胡宣慰使司的統(tǒng)治是政教聯(lián)合的，在明代就出現(xiàn)了以喃噶長(zhǎng)子班丹也失為喇嘛領(lǐng)僧眾，次子克羅俄堅(jiān)代為宣慰使治理該地的情況。只是此處的喇嘛，乃是本教喇嘛，而不是藏傳佛教的喇嘛。

當(dāng)然，董卜韓胡土司的淵源與其下轄的居民來源有所不同，董卜韓胡土司的情況，反映了“瓊鳥卵生”為代表的土司族源認(rèn)同。而嘉絨藏族百姓卻是通過佛教下路弘傳后的宗教選擇達(dá)成文化認(rèn)同的。

吐蕃的軍事擴(kuò)張將羌人諸部落連結(jié)為一體，為實(shí)現(xiàn)族群融合提供了基礎(chǔ)。藏傳佛教的廣泛傳播成為最終將不同人群融合為藏族的關(guān)鍵性文化紐帶。9世紀(jì)中葉，朗達(dá)瑪在吐蕃本土大規(guī)模滅佛，迫使許多僧人攜帶經(jīng)卷向吐蕃四境避難，其中就有部分僧人前往多康地區(qū)，①王森：《西藏佛教發(fā)展史略》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第29頁(yè)。成為藏傳佛教向周邊傳播的動(dòng)力之一，形成了10世紀(jì)以后藏傳佛教后弘期的“下路弘傳”。藏傳佛教在磽磧的傳播，是一個(gè)將本教佛教化的過程。據(jù)磽磧老人們回憶，穆坪土司地區(qū)最早的一座藏傳佛教寺廟，就是由一位本教教徒建立的：

寶興縣治所在穆坪，在土司時(shí)期，有一座藏傳佛教喇嘛廟，廟名藏語(yǔ)稱為“南達(dá)楚臣林”（意為：凈戒毗奈寺）。相傳該廟系藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴·洛桑扎巴的弟子擦科·阿旺扎巴修建，他曾向其師傅發(fā)愿，要在四川、青海部分藏區(qū)修建108座寺廟，穆坪的寺廟就是其中一座，已有500多年的歷史。該廟名稱的由來，據(jù)說是因?yàn)椴量啤ぐ⑼推鸪跏且幻氨窘獭保ê诮蹋┩?，是根?jù)“本教”教徒修行持戒的“凈戒毗奈耶集”（藏語(yǔ)稱為：南達(dá)楚臣都維本）經(jīng)書書名而取的廟名。②材料系磽磧藏族鄉(xiāng)提供的《穆坪喇嘛廟簡(jiǎn)況》，2004年8月26日編印，打印本。

這個(gè)歷史事件已經(jīng)由后人進(jìn)行了選擇性的記憶。實(shí)際上，磽磧?cè)谇∑蕉ù笮〗鸫〞r(shí)，還盛行本教。佛教進(jìn)入穆坪土司轄地，經(jīng)過了與本教斗法的過程。本教在當(dāng)?shù)乇环Q為黑教，本教的喇嘛則被稱為“黑經(jīng)喇嘛”，在磽磧問到黑教，大家都說信黑教是在信黃教（藏傳佛教格魯派）之前，是很早以前的事情，現(xiàn)在已經(jīng)不清楚，但一問到黑經(jīng)喇嘛，人人都會(huì)給你講這個(gè)故事：

嘎日有一個(gè)洞，黑經(jīng)喇嘛在里面修行，這個(gè)地方有個(gè)門，里面可以住人。另一個(gè)地方還有一個(gè)洞，喇嘛的骨灰放在里面。臥嘎龍家的灑耳加和真奪家的仁堅(jiān)都說他們小時(shí)候進(jìn)去看過。據(jù)說黑經(jīng)喇嘛很厲害，經(jīng)書的字全部都是倒著的。

在這里，他們通過對(duì)本教經(jīng)書的解釋，實(shí)際上解釋了本教與黃教在轉(zhuǎn)經(jīng)方向上存在區(qū)別的原因。黃教的進(jìn)入，加快了磽磧居民融入藏族的步伐。為了幫助改宗黃教的寺廟培養(yǎng)僧人，黃教特意在拉薩哲蚌寺建立了嘉絨扎倉(cāng)，專門培養(yǎng)嘉絨地區(qū)的僧人。在磽磧的永壽寺，寺內(nèi)喇嘛多時(shí)曾達(dá)到五六十人，少時(shí)三四十人，只要家庭有條件，就把喇嘛送到西藏拉薩哲蚌寺深造三五年或十來年，甚至二三十年。一家沒有條件，可以好幾家人共同出資，一旦學(xué)成回家，就會(huì)成為最受尊重的人。永壽寺先后獲得藏傳佛教“格西”（精通佛學(xué)經(jīng)典的高僧學(xué)位）學(xué)位的僧人就有近20名，如柳落的“久久格西”“格施古格西”、豐收的“卦帝格西”和張嘎的“格頓木格西”等。學(xué)經(jīng)的過程、喇嘛與拉薩的關(guān)系，都使得磽磧?nèi)藢?duì)西藏和拉薩有了更深的印象，藏傳佛教這一宗教認(rèn)同由此得以建立，而黃教學(xué)經(jīng)必須前往的拉薩，則成為其宗教認(rèn)同的文化符號(hào)。

五、明清的土司制度與磽磧百姓的政治認(rèn)同

有關(guān)明代董卜韓胡土司的史料，主要見于《明實(shí)錄》《明史》等史籍中。由于明承元制，在西南民族地區(qū)廣泛推行土司制度，因而“洪武初，西南夷來歸者，即用原官授之”①《明史》卷310《土司傳·序》。。董卜韓胡宣慰使即于此時(shí)得到明王朝的冊(cè)封。在明代的朝貢體系下，政治交往與經(jīng)濟(jì)交流并存。明代治理諸蕃采用“多封眾建，尚用僧徒”的撫羈政策，凡來朝貢者，一律給予厚賞，而朝貢者更是利用這一機(jī)會(huì)在內(nèi)地進(jìn)行商品交易。嘉絨地區(qū)的土司和僧人大多攜帶麝香、鹿茸及其他名貴藥材，到內(nèi)地交易茶葉、絲綢等物品。到明代中期，嘉絨朝貢使團(tuán)往往多至數(shù)千人，甚至出現(xiàn)了冒充使團(tuán)私攜貨物以賺取厚利者。②賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，見四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所編：《四川藏學(xué)論文集》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1993年，第197頁(yè)。董卜韓胡亦不例外。正統(tǒng)年間，董卜韓胡的朝貢喇嘛時(shí)常購(gòu)買私茶至幾千上萬(wàn)斤，還采購(gòu)大量銅、錫、磁、鐵等器物，沿途人民多受其累，以致明廷不得不賜敕切責(zé)。③西藏研究編輯部編：《明實(shí)錄藏族史料》，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第553-554頁(yè)。

與中原王朝間的這種關(guān)系一直延續(xù)到清代。明末清初，西南地區(qū)政局動(dòng)蕩，中原王朝對(duì)邊疆的控制力嚴(yán)重削弱。但稍后清王朝勢(shì)力進(jìn)入西南地區(qū)后，穆坪董卜韓胡土司④“穆坪”（又作木坪）土司一稱，藏語(yǔ)稱為loporgyal-po，此稱大致始于清代乾隆年間。清代前期，尚沿用董卜韓胡的稱謂，“穆坪”一稱出現(xiàn)后，與董卜韓胡相混用，清代后期“董卜韓胡”之稱消失。再次被納入朝貢體制中。順治十八年（1661），堅(jiān)參喃哈向清王朝輸誠(chéng)，表達(dá)了對(duì)中原王朝的認(rèn)同?？滴踉辏?662），清王朝授以原職，其再領(lǐng)宣慰司印信。待清王朝在西南地區(qū)的統(tǒng)治穩(wěn)固后，穆坪土司便進(jìn)入他在明代與中原王朝構(gòu)建的關(guān)系模式中。作為清王朝在當(dāng)?shù)仂柟探y(tǒng)治的代理人，穆坪土司充當(dāng)了加強(qiáng)清王朝對(duì)整個(gè)藏區(qū)統(tǒng)治的助手作用。清朝康、雍、乾時(shí)期，穆坪土司先后出兵或出役，輔助清王朝平定藏區(qū)叛亂13次。為此，備受清王朝褒揚(yáng)。乾隆三十七年（1772），清王朝欽賜甲木參納木卡土司⑤又作甲勒參納木喀，或堅(jiān)參囊康，均為音譯。“誠(chéng)勒”名號(hào)，加恩賞戴花翎，軍功加銜一等。乾隆四十一年（1777），他又蒙召進(jìn)京瞻覲，被賞賜駐穆坪伯屯巴名號(hào)，賞二品紅頂，繪像于紫光閣。為彰顯其功績(jī)，土司甲木參納木卡立建功碑以紀(jì)之。⑥建功碑尚存于寶興縣中學(xué)操場(chǎng)入口處?，F(xiàn)在，磽磧鄉(xiāng)澤根村夾金組還保留了一個(gè)四角殘碉，旁有殘?jiān)?，扼磽磧通往夾金山的要道，應(yīng)當(dāng)是于乾隆年間征討金川之役時(shí)修建。在磽磧民間，還流傳著乾隆妃子命喪夾金山，當(dāng)?shù)夭孛窠ㄍ跄刚o(jì)念她的故事。此后，穆坪土司與中原王朝的親密關(guān)系逐漸滲透到磽磧社會(huì)。直至今日，藏族老人還對(duì)昔日土司的榮耀津津樂道，認(rèn)為穆坪董卜韓胡為嘉絨十八土司中地位最高、文化最盛者。

與中原王朝長(zhǎng)期維系的朝貢體制，無形中對(duì)磽磧百姓理解國(guó)家與地方間權(quán)力構(gòu)架產(chǎn)生重大影響，“皇帝最大，其次是穆坪土司” “皇帝管土司”等表述，清晰地表明中原王朝的統(tǒng)治核心地位——皇帝成為磽磧藏族思想觀念中最高權(quán)力的代表，由皇帝代表的國(guó)家，是統(tǒng)治穆坪地方社會(huì)的最高權(quán)力。磽磧的民間傳說直接將明朝開國(guó)皇帝朱元璋表述為當(dāng)?shù)厝恕髡f是這樣的：

以前，我們穆坪羊村⑦穆坪羊村：現(xiàn)在的寶興縣，舊時(shí)稱穆坪，穆坪羊村是寶興縣五龍鄉(xiāng)所屬的一個(gè)村。出了一個(gè)能人朱洪武，后來當(dāng)了明朝的皇帝。他出生在一個(gè)貧窮的家庭里，父母剛剛生了他就死了。他的叔叔把他帶去，帶到四五歲，他叔叔就給穆坪土司說：“這個(gè)人很吃得，又千翻⑧千翻：四川方言，指比較調(diào)皮。。我們有點(diǎn)困難，供不起他?！蹦缕和了菊f：“你們供不起喃，就喊他給我放牛?！?/p>

幾個(gè)放牛娃輪換放牛，輪到他去放時(shí)，這些牛都不吃草，在他周圍給他跪起。土司的牛瘦得只剩下一張皮。土司就說：“你把牛給我放瘦完了。你再放，這些牛都要拿給你放死！”因此，就把他攆走了，他就沿路乞討到成都去了。

后來，朱洪武在北京當(dāng)了皇帝。新皇帝登基，穆坪土司去上貢，走去一看，原來新皇帝就是他當(dāng)年的放牛娃朱洪武，就有點(diǎn)瞧不起他?；实蹎査骸澳惴膫€(gè)管？”穆坪土司想說：“我服你管喃？你是我的放牛娃。”就不說話。隔了一會(huì)兒。他抬起腦殼把天一看，側(cè)轉(zhuǎn)去，又把山看一眼。朱洪武就想：你這個(gè)人太可惡了，你不服人管，你要服天管、山管，那好！就封天全、蘆山管穆坪土司。

從此，穆坪土司就被天全和蘆山一直統(tǒng)管。①四川省寶興縣民間文學(xué)三套集成編委會(huì)編印，《中國(guó)民間文學(xué)集成·寶興縣資料集》，油印本，第45頁(yè)。講述人王開亮，53歲，磽磧?nèi)?，藏族，農(nóng)民，采集時(shí)間1986年5月。本文有刪節(jié)。

這一表述，表達(dá)了磽磧?nèi)藢?duì)國(guó)家與地方間權(quán)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，即最上層為皇帝，中間是天全、蘆山的地方政府，最后是穆坪土司，而磽磧又是穆坪土司屬民。這一國(guó)家與地方間權(quán)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)同，實(shí)際上反映了磽磧國(guó)家認(rèn)同的確立。

六、結(jié) 論

斯科特提出的“贊米亞”這一概念，為學(xué)術(shù)界分析山地社會(huì)的族群與文化提供了一個(gè)跨越國(guó)家和邊界的視角。然而，如此廣大的贊米亞地區(qū)是否是一個(gè)同質(zhì)性的社會(huì)，可以用一個(gè)政治文化范式加以解釋？從前述歷史分析可知：

第一，如果按照谷地國(guó)家和山地居民的模式來討論唐之前藏彝走廊北端人群間的關(guān)系，可以看到，作為谷地國(guó)家代表——秦興起時(shí)，山地的青衣羌也已經(jīng)建立了自己的國(guó)家，二者之間很難有孰先孰后的定論。事實(shí)上，由于在藏彝走廊山地生活的居民缺乏歷史記載，當(dāng)時(shí)還建立了哪些區(qū)域性政權(quán)至今不得而知，但青衣羌的個(gè)案卻說明，今天看來沒有區(qū)域性政權(quán)的地方，歷史上未必沒有建立過區(qū)域性政權(quán)。因此，很難說山地居民是拒絕政權(quán)的。

第二，從唐與吐蕃時(shí)期藏彝走廊北端的人群和文化面貌看，對(duì)山地居民影響更大的，不是其是否與國(guó)家建立聯(lián)系，而是建立聯(lián)系的國(guó)家是什么類型。唐作為谷地國(guó)家，在生產(chǎn)方式和生活方式上與藏彝走廊山地有巨大差別，因而對(duì)藏彝走廊山地既沒有吸納人口的需求，也沒有軍事占領(lǐng)的需求，其理想中的谷地與山地關(guān)系，主要是通過貿(mào)易連接的互利關(guān)系，因而通過羈縻州與山地居民進(jìn)行互動(dòng)。而吐蕃作為部落型軍事國(guó)家，在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，需要以軍事力量對(duì)中間地帶進(jìn)行控制，因而希望建立等級(jí)制的、軍事控制型的關(guān)系。由于部落作為軍事力量在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中大規(guī)模移動(dòng)，加之從西藏向東遷移的生存壓力較小，這些人口在當(dāng)?shù)囟ň拥谋壤芨撸鸩酵苿?dòng)了藏彝走廊北端的諸羌逐步融入藏族。

第三，磽磧的傳統(tǒng)文化在唐代吐蕃進(jìn)入后發(fā)生了很大變化，烏斯藏瓊部的留駐和噶馬洛部落的形成，使得磽磧的統(tǒng)治階層與藏文化間的深刻聯(lián)系得以保留。而清代改宗黃教后，對(duì)藏傳佛教格魯派的宗教認(rèn)同，使得磽磧?nèi)嗽谖幕仙羁痰卣J(rèn)同藏文化。這一文化認(rèn)同的過程，一方面說明山地居民與斯科特所說的一樣，具有強(qiáng)大的能力來融合眾多外來文化；但另一方面，也說明他們并不拒絕來自主流文化的影響。山地居民并不只是通過逃避保留其文化傳統(tǒng)，而是將外來文化融入其傳統(tǒng)之中，這一融合可能是讓外來文化成為主流文化。

斯科特將藏彝走廊北端，即“部分四川”劃入贊米亞地區(qū)，將這里的山地居民與東南亞山地居民視為以“逃避統(tǒng)治”作為生存方式的人群，與藏彝走廊北端的歷史事實(shí)并不符合。藏彝走廊北端的山地居民很早就建立了自己的政權(quán)，并在與不同類型國(guó)家的關(guān)系中做出了自己的政治和文化選擇。其對(duì)于國(guó)家政治和文化的選擇是主動(dòng)積極、富有成效的。因此，以東南亞谷地國(guó)家和山地居民關(guān)系為基礎(chǔ)的贊米亞地區(qū)，與藏彝走廊北端的社會(huì)具有很大的異質(zhì)性，“逃避統(tǒng)治”這一范式并不適用。出現(xiàn)這一問題的主要原因是斯科特一開始就將這一地區(qū)劃分為谷地國(guó)家和山地居民，將谷地國(guó)家的國(guó)家空間建構(gòu)作為單一的國(guó)家模式，將山地居民的生存視為相對(duì)立的另一種模式。這樣的二元對(duì)立關(guān)系盡管很容易使人們反思文明和野蠻、生和熟、中心與邊緣這些慣性思維帶來的限制，但同時(shí)也將一個(gè)非常復(fù)雜多樣的區(qū)域簡(jiǎn)單化了。當(dāng)我們?cè)诔鰱|南亞山地的區(qū)域運(yùn)用“逃避統(tǒng)治”這一范式時(shí)，需要根據(jù)研究對(duì)象謹(jǐn)慎辨析。