從《氓》深度學習看語文核心素養(yǎng)建構

語文核心素養(yǎng)是指學生通過語文學習逐步形成的必備品格和關鍵能力，它主要包括語言建構與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解四個方面。語文學科核心素養(yǎng)的四個方面是一個整體，語言建構與運用是語文學科核心素養(yǎng)的基礎，在語文學習過程中，學生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解都是以語言的建構與運用為基礎的，是在學生個體言語經(jīng)驗發(fā)展過程中實現(xiàn)的。

深度學習是以理解學習為基礎，是學習者以高階思維的發(fā)展和實際問題的解決為目標，以整合的知識為內(nèi)容，積極主動地、批判性地學習新知識和思想，并讓它們?nèi)谌朐械恼J知結構中的一種學習。與淺層學習相比，深度學習對提高學生的語文核心素養(yǎng)具有重大作用。培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)是深度學習追逐的終極目標，它從深層上體現(xiàn)了人們對教學目的與意義的追問。從語文核心素養(yǎng)的屬性和深度學習的特性來看，它們都強調(diào)學習內(nèi)容的整合，注重高階思維能力的發(fā)展和遷移能力的培養(yǎng)。

一、語言建構與運用

“語言建構與運用”是學生在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規(guī)律，形成個體言語經(jīng)驗，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進行交流溝通的能力。語言建構與運用主要包括語言積累與建構、語言表達與交流和語言梳理與整合三個方面。

1.學習比興手法

①桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚……桑之落矣，其黃而隕。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》)

②關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。(《詩經(jīng)·周南·關雎》》)

③孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學裁衣。(《孔雀東南飛》)

④上河里鴨子下河里鵝,一對對毛眼眼望哥哥。(路遙《人生》)

為了讓學生深度理解比興手法的內(nèi)涵，在立足文本的基礎上，我從縱橫向兩個向度整合了與比興手法相關聯(lián)的學習材料：有同時代的《關雎》、有漢代樂府《孔雀東南飛》，又有當下的陜北信天游。這樣便將孤立的比興這一知識要素有機地聯(lián)接起來，引導學生將比興知識以整合的方式存儲于記憶中。這樣的深度整合，學生不僅能深刻地理解宋代朱熹的“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也”的內(nèi)涵，而且通過從古至今的群文深讀，還會發(fā)現(xiàn)比興手法的使用源于民間。

2.建構“未見……既見”重要句式

不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言。(《氓》)

未見君子，惄如調(diào)饑……既見君子，不我遐棄。(《汝墳》)

未見君子，憂心忡忡；既見君子，我心則降。(《出車》)

未見君子，憂心奕奕；既見君子，庶幾說懌。(《支弁》)

一個時代的作品，在語言的使用上往往呈現(xiàn)相同或相近的表達形式，體現(xiàn)共時的語言特點。為了弄清“不見……既見”語言句式的特點，我仔細閱讀《詩經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)有好多類似句式，還發(fā)現(xiàn)它是用于對比情境中，表達前后不同的情愫，常是先憂苦后喜懌。這樣通過整合關聯(lián)的語言材料，就能在深度閱讀中形成良好的語感，在探究中理解、掌握語言運用的基本規(guī)律。

3.以形索義，理解“爽”字的文中語境義

漢字是表意的，它的字形和字義密切相關。根據(jù)字形揣摩字義是中國訓詁學的主要方法之一?！睹ァ分小芭膊凰?，二三其德”句，好多學生都把它理解為“女子內(nèi)心不爽快，男子感情不專一”。為了真正理解“爽”的語境義，我采用以形索義法，從兩種角度來幫助學生深度理解“爽”的含義。

爽，會意，甲骨文字形像人左右腋下有火，表示明亮。本義：明亮；亮。東漢許慎《說文》：“爽，明也?！焙髞碓诖嘶A上引申出：明亮—暢快—明白、明智—開朗—開闊。

爽，會意，由“人”和四個“×”構成的，其中“×”是相交的意思，是指一個人與水相交后又與風相交。又引申出一個人同時與不同性別的兩個交好。這樣就違背了自己的諾言，由此產(chǎn)生違背的意思。后來在此基礎上引申出差錯、喪失、敗壞的意思。

據(jù)形索義，學生通過對“爽”的兩種不同解讀的比較，再結合具體語境，便悟出“女也不爽，二三其德”中的“爽”不是爽快之意，而是“違背”的意思。同時學生還能結合下面“信誓旦旦，不思其反”的詩句進行印證式再注解。

二、思維發(fā)展與提升

語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成?！八季S發(fā)展與提升”對于語文學科的意義，在于語言是思維的工具，又是思想的直接現(xiàn)實。學生在語文學習過程中，通過對語言的感受、理解和運用，分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象，提高語言運用能力和思維的深刻性、靈活性、批判性和創(chuàng)造性。

1.從對“貿(mào)”“賄”“貧”的解讀學習用文化結叢法理解字義

文化結叢，又叫文化叢，是一定文化特質(zhì)的集合或組合。一種文化特質(zhì)，往往不是單獨存在的，而是同有關的文化特質(zhì)互相聯(lián)系在一起，作為文化叢結共同存在的?！睹ァ吩娭小百Q(mào)”“賄”“貧”三個字都有“貝”字部首?！柏悺笔歉蝌邸⒅槟?、刀蚌、文蛤等有介殼軟體動物的總稱，是貝殼的象形，商朝用貝殼做貨幣，由此產(chǎn)生貨幣的含義?？梢姟百Q(mào)”“賄”“貧”與經(jīng)濟財富有關。貧，由“分”和“貝”構成。意思是把錢分成許多份，由此產(chǎn)生錢少的含義，引申為貧窮和缺少。“自我徂爾，三歲食貧”，可見女子嫁到男子家，食物缺乏，生活貧困。賄，由“貝”和“有”構成，“有”字表示手中拿著肉，整個字意思是拿貝換取好處?！稜栄拧罚骸百V，財也?！笨梢姟耙誀栜噥?，以我賄遷”中的“賄”是財物、禮物，也就是女子出嫁的禮品。貿(mào)，易貨而求財。字形采用“貝”作邊旁，“戼”作聲旁?！墩f文解字》：貿(mào)，易財也。從貝戼聲。

這樣的教學設計，體現(xiàn)了聚合思維和發(fā)散思維的特點。同時，經(jīng)過“貿(mào)”“賄”“貧”這三個字的分析，明確“貝”與經(jīng)濟財富有關，這樣就可以類推“賚—賞賜、給予”“賈—做買賣”“賕—賄賂財物”“赒—救濟”“賻—以財物助人辦喪事”“貰—賒欠”“購—重金懸賞”“賡—抵償”“貺—賜與、賞賜”“贄—初見尊長的禮物”“質(zhì)—以財物作抵押”等與“貝”有關字的字義，如此，學生能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象，從而提升思維的深刻性和敏銳性。

2.鮑鵬山認為：“在《詩經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國女子?！蹦阗澩@一觀點嗎？結合全詩加以分析評價。

為了讓學生發(fā)展邏輯思維，能有理有據(jù)地表達自己的觀點和闡述自己的發(fā)現(xiàn)。我又列出宋代朱熹、現(xiàn)代錢鐘書對衛(wèi)女的評價，幫助學生進行辯證思維。

此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。(朱熹)

蓋以私許始，以被棄終。初不自重，卒被人輕，旁觀其事，誠足齒冷。(錢鐘書)

通過比較閱讀，運用批判性思維、逆向思維審視衛(wèi)女的現(xiàn)象，能有理有據(jù)地表達自己的觀點和闡述自己的發(fā)現(xiàn)。在探究中，學生認為：朱熹是站在封建禮教的角度，維護封建禮法，對女子持完全批判的態(tài)度。他認為女主人公因感情而喪失理智，違背了禮法，由于婚后生活的坎坷，對自己的行為感到深刻的痛悔。錢鐘書的觀點在某種程度上沿襲了朱熹的禮法思想，但已經(jīng)投射出一種人道上的憐憫和同情。鮑鵬山的評價角度比較新，對女主人公給予了贊美，只是對一個遭受婚姻傷害的女子沒有表現(xiàn)出足夠的同情。

三、審美鑒賞與創(chuàng)造

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是指學生在語文學習中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。主要體現(xiàn)在增強對祖國語言文字的美感體驗、鑒賞文學作品以及美的表達與創(chuàng)造上。

1.感受《氓》中“矣”的虛詞美

《氓》中的語言講究節(jié)奏和壓韻，多以偶句為押韻句，且常采用雙聲疊韻詞或疊字，如“淇水湯湯”“氓之蚩蚩”“泣涕漣漣”等，使作品極富韻律美。不光實詞使用富有韻律之美，虛詞的使用更具獨特之美。如：

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

文言虛詞在詩歌中往往有一定的表情達意的功能，通過深讀品讀，可以從中探究出美的韻味。上面這段文字中句句有“矣”，但表情達意有別。第一個“矣”開始陷入沉思，起調(diào)緩慢而低沉，想到自己多年的任勞任怨；第二處“矣”語調(diào)加重升高；第三處想起丈夫的不仁和兇暴，滿腔悲憤，語調(diào)更高；第四處無奈投靠娘家后，卻遭到家里人的嘲笑，進退兩難，更加熱烈而高亢；至此回憶已盡，想到前途茫茫，從激憤中落入空虛，最后一個“矣”落下來，緩慢而低沉。一個“矣”字讀來富有美感體驗，感受到了語言文字的獨特之美。

2.鑒賞衛(wèi)女形象，感受形象之美

為了實現(xiàn)這一目標，我們可以通過幾個具體真實的語言情境，引導學生比較深讀：

①《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中的棄婦形象。

②《詩經(jīng)·鄭風·遵大路》中的棄婦形象。

③歐里庇得斯《美狄亞》中的棄婦美狄亞形象。

④舒婷《致橡樹》中的女人形象。

這一組材料有助于引導學生從課內(nèi)到課外、從國內(nèi)到國外對不同情境下的棄婦形象進行比較分析，同中找異，同是遭棄，衛(wèi)女既沒有像《遵大路》中鄭女那樣，面對男子的拋棄而苦苦哀求、糾纏不休，頗失自尊；也沒有像《美狄亞》中美狄亞那樣，面對男子的背棄而報復性地燒毀新娘、殺死孩子，殘暴無情。通過深度閱讀，進一步加深了對衛(wèi)女哀而不傷、怨而不怒這一形象的理解，也提高了審美的境界。

學生在比較中深度閱讀，能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風格的作品，形成正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位，讀出人物個性鮮明，直指蒼穹的西方文化特質(zhì)和中國傳統(tǒng)文化講求中和的價值追求。更為重要的是通過閱讀舒婷《致橡樹》表達自己的感受、態(tài)度和觀念，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象，讓學生進行反思總結，明白女人“必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，“我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓”，讓女人成為既獨立自尊，又分擔共享的生命個體。

四、文化傳承與理解

作品理解經(jīng)歷詞句理解、主旨理解和文化理解三個階段，它是由淺入深的三個理解層面。深度教學一定要深入到作品的文化內(nèi)核?！拔幕瘋鞒信c理解”就是指在語文學習過程中，通過學習文字，體會中華文化的博大精深、源遠流長，體會中華文化的核心思想和人文精神，增強文化自信，理解、認同、熱愛中華文化，繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。語言文字的學習過程，也是文化獲得和提高的過程。

《氓》詩的深度學習也要進入文化理解這一層面。我們不妨從詩中女主人公對男主人公稱呼的變化這一文化現(xiàn)象來加以說明。詩中女人公分別用“氓”“子”“爾”“士”等來稱呼男主人公?！懊ブ框俊敝械摹懊ァ?，是平民之稱?！墩f文解字》：“氓，民也?！痹婇_篇用“氓”相稱，合乎戀愛初級階段，體現(xiàn)客觀性。接著“送子涉淇”“子無良媒”“將子無怒”三句連用了“子”。從文化心理看，對人以“子”相呼，是尊敬和仰慕的美稱，如孔子、孟子等；同時有親切、親昵的意味。女子稱男子為“子”，反映出男女感情由疏遠向親近拉近，心理距離也開始縮短。“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”句中連用“爾”，此“爾”相當于現(xiàn)代漢語中的“你”，這一“爾”字的直白用語，由第三人稱向第二人稱的突破，既是兩人心理距離的縮短，也是情感距離的再拉近，寫出女子對男子心理上的接納。正是這樣，才有了女子“以爾車來，以我賄遷”的迫切和果敢。然而一旦婚變，女子便用“士”來稱男方。“士”是男子的通稱。一個“士”字的稱呼，說明兩個人的心理距離開始拉長，感情開始出現(xiàn)裂痕；這個稱謂也說明女子對自己曾經(jīng)熱戀的男人已經(jīng)失望，對自己苦苦支撐的婚姻已經(jīng)心力憔悴；同時，這個稱謂也把女子對男子的指責和批判由個體指向了像氓一樣“士貳其行，二三其德”的一類人，這使詩歌的現(xiàn)實意義得到了升華。從稱呼的變化分析人物情感的轉(zhuǎn)變，看到了中國古代文化的博大精深。

另外，詩中的“媒”“卜筮”等詞語，與古代婚俗有關；“總角”與古代年齡稱謂有關，對這些古代文化知識的分析有助于學生理解詩中的人物形象和作品的主旨。