艾青的“詩學(xué)宇宙”

艾青是我國現(xiàn)當(dāng)代著名詩人，在詩歌創(chuàng)作道路上走過了將近60個春秋。他一生創(chuàng)作長詩二十多部，短詩二千多首，給我們留下了寶貴的精神財富和藝術(shù)資源，他的詩歌《我愛這土地》《大堰河——我的保姆》分別被選入初高中教材。他不僅唱出了自己的心聲，而且吹響了時代的號角；不僅形成了自己獨特的抒情風(fēng)格，同時也開創(chuàng)了一代詩風(fēng)；不僅在詩歌創(chuàng)作上取得巨大成就，在詩歌理論上也多有建樹。他一生創(chuàng)作了大量的詩歌理論文章，并集結(jié)成書。他的詩歌理論雖然很多只是只言片語，但卻蘊涵著深刻的思想。詩人從詩歌與人民和時代的關(guān)系、詩歌的內(nèi)容與形式等方面闡述了自己的理論主張，建構(gòu)起一個閃耀著真、善、美光芒的獨特的“詩學(xué)宇宙”。

一、強(qiáng)烈的生命意識

艾青的“詩學(xué)宇宙”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識。這種強(qiáng)烈的生命意識首先表現(xiàn)為對個體生命的關(guān)注。童年時的獨特經(jīng)歷，使詩人自幼就形成了一種“憂郁”的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)讓詩人深深體會到了個體生命存在的孤獨感和漂泊感。這種孤獨感和漂泊感促使詩人對個體生命投入極大的關(guān)注，而最先映入詩人眼簾的是衰敗的農(nóng)村和苦難的農(nóng)民。因而，這種對個體生命存在的關(guān)注便是對農(nóng)民生存的關(guān)注，他心中的那份憂郁也是一種“農(nóng)民式的憂郁”。隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，詩人輾轉(zhuǎn)于中國大江南北，親眼目睹了“世界上最艱苦與最古老的種族”的苦難，感時憂世的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在心靈上產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，“農(nóng)民式的憂郁”升華為新的時代精神，個體生命意識也因此轉(zhuǎn)化為民族的憂患意識。

其次，這種強(qiáng)烈的生命意識還表現(xiàn)為對生命力的張揚。艾青是一個具有強(qiáng)烈民族憂患意識的憂郁詩人，但絕不是一個悲觀的詩人，個體生命的苦難與民族的憂患并沒有把詩人擊倒，相反，他的叛逆?zhèn)€性和反抗精神使他發(fā)出憤怒的吶喊和猛烈的抗?fàn)?。他就像一塊“礁石”，帶著微笑屹立在海水中，風(fēng)吹不化，浪打不退。他要用生命“擁抱自己的痛苦”，他要“用嘶啞的喉嚨歌唱”“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”，直到啼血、死亡也要把自己的羽毛腐爛在土地里。這不僅是一種“春蠶到死絲方盡”的悲壯，更是一種“化作春泥更護(hù)花”的崇高。這種生命意識中的悲劇性體悟使詩人的詩歌永遠(yuǎn)在生命的張力場上飛揚，給人以信心、勇氣和力量。這種敢于抗?fàn)?、勇于犧牲的悲劇品格，既是對我國儒家傳統(tǒng)文化“殉道”精神的傳承，又是苦難時代賦予詩人的歷史責(zé)任。唯有如此，才能贏得勝利，才能換來民族的獨立、自由和解放。魯迅說：“僅僅有叫苦鳴不平的文學(xué)時，這個民族還沒有希望?！倍且小拔乙晕已]轅軒”的戰(zhàn)斗激情和犧牲精神。這種戰(zhàn)斗激情和犧牲精神是生命力的張揚，是在苦難中綻放出的血色花朵。

對生命的獨特體悟，使艾青的詩歌充滿憂郁感、流浪感、憂患感、悲劇感……這一切構(gòu)成了他的“生命詩學(xué)”，而這一“生命詩學(xué)”恰恰來自于時代精神、民族傳統(tǒng)與個體生命的高度融合，來自于他那揮之不去的“大堰河”情懷。

二、一首詩必須崇高

在生命詩學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的是詩人關(guān)于崇高的美學(xué)思考。艾青認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該是藝術(shù)家思想情感和性格氣質(zhì)的真實再現(xiàn)，藝術(shù)家的胸襟氣度決定了其作品境界的高下。他說：“一首詩是一個人格，必須使它崇高與完整?！标P(guān)于這一點，我國古代文論里早就有“文如其人”的說法，法國著名文藝?yán)碚摷也挤庖灿小帮L(fēng)格即人”的觀點。詩人之所以在此強(qiáng)調(diào)這一點，一是要求藝術(shù)必須是作家真實生命體驗的情感流露，二是這種情感應(yīng)該是崇高的。

詩人所理解的崇高首先是真實，也就是要說真話，抒真情。這是就主觀和客觀兩個方面說的，一方面要忠實于客觀現(xiàn)實，一方面要如實表現(xiàn)作者的靈魂與人格。首先要忠實于客觀現(xiàn)實，如果不忠實于現(xiàn)實，而是一味追求所謂的技巧，那連藝術(shù)也算不上，就更不用說崇高了。艾青認(rèn)為，忠實于現(xiàn)實，就是要求詩人說真話，并且指出，因為人生有限，“所以，我們必須講真話。在我們生活的時代里，隨時用執(zhí)拗的語言，提醒著：人類過的是怎樣的生活。”雖然詩人認(rèn)識到說真話有時是很危險的，但他仍然堅持這一點，因為在他看來，這是一個詩人必須做到的。其次是如實表現(xiàn)作者的靈魂與人格。詩人明確地告訴我們，詩歌不是空喊口號，不是無病呻吟，更不是矯情和欺騙，而是真實地表現(xiàn)自己的思想感情和藝術(shù)個性。說真話、抒真情，才能在詩歌中表現(xiàn)出詩人的人格，同時，這也是一個偉大人格的最基本的前提和保證。

但僅僅做到這一點還不夠，要想使它崇高還必須要有善。這種善，不僅指個人的思想品質(zhì)和道德情操，更是一種甘于為人民、民族，甚至人類而犧牲自己的大善。朗吉弩斯認(rèn)為，崇高的對象應(yīng)該是“不平凡的”、“偉大的”。他說：“崇高的風(fēng)格是偉大心靈的回聲?！痹娙怂f的善與此相近，同時又是對這一觀點的發(fā)展，因為詩人在這里所強(qiáng)調(diào)的善，具有很強(qiáng)的社會功利性。雖然不同時代有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)和善惡觀念，但詩人的善惡觀念始終是以人民利益為標(biāo)尺，符合人民利益的就是善的，違背人民利益的就是惡的。如果說符合個人或少數(shù)人利益的是善的話，那還只是小善，只有符合最廣大人民利益的善才是大善，才是真正的善。

艾青能如此深刻而又辨證地看待崇高的藝術(shù)個性和社會價值，這在當(dāng)時是很有創(chuàng)見的，即使在今天也有一定的現(xiàn)實意義。同時，對崇高的社會價值的強(qiáng)調(diào)，既是詩人自覺充當(dāng)時代歌手的赤子情懷使然，也符合當(dāng)時革命斗爭和社會發(fā)展的需要。但對它的過分強(qiáng)調(diào)，必然會導(dǎo)致對詩人藝術(shù)個性的忽視，使詩歌淪為政治的化身，也就談不上崇高了。

再次是指一種語體風(fēng)格。艾青強(qiáng)調(diào)詩歌的純真、樸素、明朗，反對任何艱深、晦澀、難懂的詩。這與西方古典主義藝術(shù)理論家溫克爾曼在論希臘藝術(shù)時所強(qiáng)調(diào)的“高貴的單純和靜穆的偉大”有異曲同工之妙。詩人在與青年談創(chuàng)作時說：“用正直而天真的眼看著世界，把你所理解的，所感覺的，用樸素的形象的語言表達(dá)出來?！蓖瑫r，他還提出了詩歌的散文美這一重要觀點。但他所提倡的散文美不是散文化，不是不要韻律和節(jié)奏，而是主張通過詩歌情緒的變化所體現(xiàn)出來的內(nèi)在韻律和節(jié)奏，一種單純的、本色的美。他在談詩歌的語言時提出，語言應(yīng)該遵守的最高的規(guī)律是：純樸、自然、和諧、簡約和明確。詩人的這一理論主張，在我國新詩發(fā)展史上有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義，與詩人所推崇的崇高美學(xué)思想相一致。

此外，艾青還對意象與意境、聯(lián)想與想象、構(gòu)思與靈感等基本理論問題進(jìn)行了探討，在其“生命詩學(xué)”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起一個具有崇高美的獨特的“詩學(xué)宇宙”，為我國新詩理論的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

艾青之所以在詩歌創(chuàng)作和理論上取得如此巨大的成就，不僅得益于他植根于中國這塊古老的土地和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也得益于西方文學(xué)藝術(shù)的熏染。深沉博大的大堰河情懷，復(fù)雜多維的西方藝術(shù)的影響，使艾青不僅屬于中國，而且屬于全人類。