翻譯美學(xué)視角下的散文英譯策略
——以張培基《英譯中國現(xiàn)代散文選（一）》為例

汪夢婷 張順生

引言

張培基是中國著名翻譯家、教授，28 歲時(shí)便在北京外文出版社從事編譯工作，一生譯出了無數(shù)經(jīng)典譯作，為中外文化交流作出了很大貢獻(xiàn)，也給其他譯者提供了很好的借鑒。他譯注的《英譯中國現(xiàn)代散文選》收錄其翻譯生涯中的經(jīng)典譯作，讓讀者大飽眼福，也讓譯者深受啟發(fā)。本文以張培基的《英譯中國現(xiàn)代散文選（一）》為研究對象，探討如何在翻譯中國散文時(shí)感受、傳遞和創(chuàng)造美，旨在為譯者提供一個(gè)更廣闊的翻譯視角，啟發(fā)翻譯愛好者的翻譯創(chuàng)造力，不斷增強(qiáng)其文化自信，促使其譯出更多、更好的作品，從而使中國文化更好地走出去。

一、翻譯美學(xué)及許淵沖的“三美”翻譯思想

（一）從美學(xué)到翻譯美學(xué)

對美學(xué)的定義是美學(xué)的最大難題。美學(xué)一詞來源于希臘語，意為“對感官的感受”。蘇格拉底（Socrates，469 B.C.—399 B.C.）及詭辯家希庇亞斯（Hippias，460 B.C.—399 B.C.）曾就美學(xué)一詞的定義進(jìn)行過一次激烈的辯論，仍未能定義何為“美”。最后，蘇格拉底無可奈何地說，“美是難的”（董廣杰等2011：12）。被譽(yù)為“美學(xué)之父”的亞歷山大·鮑姆加登（Alexander Baumgarten，1714—1762）是第一位使美學(xué)成為一門學(xué)科并將其定義為“對好壞的評判”的學(xué)者（毛榮貴2005：1）。18 世紀(jì)，實(shí)驗(yàn)美學(xué)在歐洲興起，其宗旨是在具體事物中發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)再尋找普遍標(biāo)準(zhǔn)來定義美，而此后歐洲大陸學(xué)者將美學(xué)定義為人們的某種需要被滿足之后產(chǎn)生的愉悅感受，即對美的真實(shí)且自然的情感流露（董廣杰等2011：20-21）。在哲學(xué)視角下，美能使人感知?dú)g樂、滿足等情感。古羅馬時(shí)期西塞羅（Marcus Tullius Cicero，106 B.C.—43 B.C.）主張“辭章之美”，泰特勒提出“忠實(shí)之美”等（蔣雯倩2018：73），它是人們找尋愉悅的反射，是抽象的、實(shí)在的，可以被發(fā)現(xiàn)、被概括。與西方美學(xué)有所不同，中國美學(xué)關(guān)注的是主體性審美實(shí)踐，注重意象的表現(xiàn)形式，不太關(guān)注微觀透視（劉宓慶2005：79-80）。

美學(xué)又是如何與翻譯“走到一起”的呢？實(shí)際上，美學(xué)與翻譯之結(jié)合淵源已久。一般來說，翻譯美學(xué)是翻譯學(xué)者用來研究和探討翻譯中的美學(xué)問題的一種實(shí)踐方法（毛榮貴2005：7-9）：譯文讀者不僅想要了解原文所指，還想在此過程中體味文章美感。該理論使譯者更加重視翻譯中的“美”，并幫助其更好地在翻譯實(shí)踐中傳遞美、創(chuàng)造美。翻譯與美學(xué)的融合使中國散文英譯不僅能夠準(zhǔn)確傳達(dá)原文內(nèi)容，還能再現(xiàn)原文風(fēng)格與美感，讓讀者身臨其境，體味原作者的真情實(shí)感。

（二）許淵沖的“三美論”

翻譯家許淵沖教授以翻譯中國古詩詞而聞名于世。錢鐘書（1910—1998）稱贊他說，“你戴著音韻和節(jié)奏的鐐銬跳舞靈活自如令人驚奇”（轉(zhuǎn)引自覃江華、許鈞，2017：163）。2014 年8 月2 日，許淵沖榮獲國際譯聯(lián)頒發(fā)的“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎，成為首位獲此殊榮的亞洲翻譯家。許淵沖不僅從事翻譯實(shí)踐活動，還闡釋、發(fā)展了翻譯理論，尤以“三美論（音美、形美、意美）”為著名?！叭勒摗弊畛跤婶斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中的《自文字至文章》一文中提出：意美以感心，音美以感耳，形美以感目，原指中國文字之美。后來，許淵沖將其運(yùn)用到詩歌的翻譯實(shí)踐和理論之中，成為翻譯實(shí)踐、翻譯教學(xué)和翻譯研究中的重要思想，是散文和詩歌翻譯的熱點(diǎn)理論。當(dāng)下“三美論”依然熱度不減，備受關(guān)注。

二、張培基的散文英譯特點(diǎn)

作為譯者，張培基擅長傳遞原文作者充沛的情感，并將其自然、流利地表達(dá)到譯文中。其譯作以自然流暢、情真意切、行文優(yōu)美為特色。他的部分著名譯作被《英譯中國現(xiàn)代散文選》收錄，該作品選集是一部絕佳的學(xué)習(xí)翻譯技巧、領(lǐng)略翻譯美感的作品，很多學(xué)者對其進(jìn)行了深入的研究。以中國知網(wǎng)為例，近三年對張培基的翻譯研究不下百例。下面精選張培基所著的《英譯中國現(xiàn)代散文選（一）》中部分經(jīng)典譯例，探討如何在翻譯散文時(shí)處理美。

（一）音美

聲音和形式是傳遞美最為“明顯”的兩種方式，因其分別可以為耳所聽，為眼所見。本節(jié)探討的是抒情散文英譯中如何處理中文散文中的“音美”。

英國著名作家斯蒂芬·斯彭德（Stephen Spender，1909—1995）曾就寫作的音樂性發(fā)表了以下見解：寫作中的遣詞造句如同編曲一般，讓人為其韻律所吸引。事實(shí)上，文學(xué)作品不僅可供人們閑暇之余以眼賞玩，更宜以耳讀之。每一個(gè)文字都潛伏著跳躍的樂感（毛榮貴2005：100）。

譯者在翻譯過程中需盡力體會原文的音美，并不遺余力地將這種聲音營造出來的圖像再現(xiàn)在譯文中。常見的修辭方式有疊詞、擬聲詞、頭韻和尾韻等。通過用聲音創(chuàng)造出的圖景，讀者能自然地沉浸在文章中，從而與作者及譯者產(chǎn)生共鳴。

1.疊詞

語言的節(jié)奏是可以通過翻譯再現(xiàn)的，因?yàn)槿魏握Z言的節(jié)奏都是重復(fù)與變化的統(tǒng)一（余東、劉士聰2014：92）。疊詞是通過字詞的重復(fù)創(chuàng)造出循環(huán)往復(fù)的韻律感，在讀者腦海中縈繞回蕩，加深印象。

例1：

原文：田溝里的水，潺潺地流著，近村的綠樹，都籠在濕煙里。

——冰心《笑》

譯文：The water in the field ditches was murmuring. The green trees in the neighboring village were shrouded in a mist.（張培基2007：96）

原文中，作者用“潺潺”形容田溝的水流動的聲音，刻畫了寧靜夜色里溝渠中的水流之緩、之輕。張培基（以下簡稱張）在譯文中用murmuring 重現(xiàn)了溝渠靜靜流淌的畫面，營造了一種靜謐平和的氛圍。murmuring 兩次發(fā)mur 音，回環(huán)往復(fù)，雙唇閉合間給人一種輕輕緩緩的感覺，觸動讀者內(nèi)心深處的柔軟，使讀者身臨其境地感受到那一夜月色下安靜流淌的溪水。

2.擬聲詞

翻譯的形神之美與原作文體特征和譯者風(fēng)格息息相關(guān)（盧秀云、常留英2018：84）。若翻譯時(shí)能模仿原文的表現(xiàn)形式，盡量保留原文風(fēng)格，便可謂不失匠心。同疊詞一般，擬聲詞也可以營造一種音韻和諧之美，通過對自然界聲音的模仿讓讀者有種置身其中的感受。

例2：

原文：草場中牧放著的幾條黃牛，不時(shí)曳著悠長的鳴聲，好像在叫它們的主人快來牽它們回去?！簟断δ骸?/p>

譯文：A few cows grazing on the pasture let out a long drawn-out moo now and then as if urging their master to lead them home as quickly as possible.（張培基2007：123）

原文中的“曳著悠長的鳴聲”指牛發(fā)出的哞聲，張?jiān)谧g文中加上解釋性文字“l(fā)et out a long drawn-out moo”來描繪哞聲的悠長。moo 在英文中是一個(gè)擬聲詞，用來表示牛的叫聲，與中文相呼應(yīng)。張?jiān)诖颂幍那苍~于情于理皆很適宜，讓夕陽下廣闊草原中幾頭黃牛哞哞叫的場景活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在讀者眼前，使讀者仿若漫步于草原之上，和那幾條黃牛一起享受著寧靜的暮色。

3.頭韻

頭韻是英文中常用的一種修辭手法，通過采用相同的首輔音字母，讓前后兩詞的發(fā)音具有了音樂美，聲情合一。該修辭手法在張的英譯文中俯拾即是，不勝枚舉。舉下面一例說明，不再贅述。

例3：

原文：有時(shí)流到很逼狹的境界……江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險(xiǎn)峻。

——李大釗《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》

譯文：Sometimes it comes up against a narrow section... winding through a course with many a perilous twist and turn.（張培基2007：3）

原文描繪的是江河流轉(zhuǎn)于崇山峻嶺之間，兩岸是懸崖絕壁，河流水勢湍急。暗喻人生不是一條坦途，有時(shí)也會遇到艱難險(xiǎn)境。作者將歷史比作河流，雖有寬闊悲壯的境界，但會遇到狹窄閉塞的境界。人們在其中的生活也正如旅行一般，高低起伏，崎嶇不平。張譯twist and turn 恰如其分地突顯了該段旅途的曲曲折折、彎彎繞繞，兩個(gè)輔音[t]在唇齒流轉(zhuǎn)之間生動、形象地再現(xiàn)了山巒疊嶂間的險(xiǎn)惡陡峻，讀來回味無窮。

（二）形美

英國著名詩人柯爾律治（Samuel Taylor Coleridge，1770—1850）曾說過，“散文是井然有序的文字（原文為：Prose is words in the best order）”。不難看出，散文十分注重遣詞造句。在翻譯中國抒情散文時(shí)，不僅需要在意義上忠于原文，還需注意形式上的統(tǒng)一。但若譯文和原文保持相同的形式而不及原文風(fēng)味時(shí)，就要靈活變通，“以創(chuàng)補(bǔ)失”。

1.四字結(jié)構(gòu)

四字結(jié)構(gòu)是漢語中特有的詞語形式，形式上整齊均勻，音韻上韻律和諧，在漢語中很常見。然而，在英語中沒有相對應(yīng)的形式；若想把漢語中的四字結(jié)構(gòu)譯好，就需要進(jìn)行藝術(shù)美的創(chuàng)造。由此可見，翻譯文學(xué)不可謂不是“創(chuàng)造美之藝術(shù)”（許淵沖2017：1）。翻譯之難在于不僅要達(dá)意，還要悅目。張對下文的翻譯給其他譯者提供了一個(gè)很好的示范。

例4：

原文：有喜有憂，有笑有淚，有花有實(shí)，有香有色，既須勞動，又長見識。

——老舍《養(yǎng)花》

譯 文：Joy and sorrow，laughter and tears，flowers and fruit，fragrance and colour，manual labour and increased knowledge—all these make up the charm of flower cultivation.（張培基2007：147）

翻譯中常常需要根據(jù)具體情況更改原文詞語的前后次序（馮慶華2002：81）。以此處為例，前兩個(gè)四字結(jié)構(gòu)的A 和B 為反義，后兩個(gè)四字結(jié)構(gòu)的A 和B 為近似義，后面的“勞動”和“見識”構(gòu)成了并列，張譯對原文的四字結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新組合，使其成為了五組用and 連接起來的并列結(jié)構(gòu)。如他將前兩個(gè)四字結(jié)構(gòu)“有喜有憂，有笑有淚”譯為“joy and sorrow，laughter and tears”，將后兩個(gè)四字結(jié)構(gòu)“有花有實(shí)，有香有色”譯為“flowers and fruit，fragrance and colour”，將最后一組譯為“manual labour and increased knowledge”，不僅忠實(shí)地傳達(dá)出了原文意義，而且結(jié)構(gòu)整齊，排列得當(dāng)。

2.化“竹”為“樹”

散文屬于“美文”，漢英皆然。因此，“求美”便是首要的選擇（周領(lǐng)順2015：117）。但英漢語言在句法建構(gòu)上存在顯著差異：英語通常被看作“樹形”語言，重形合；漢語通常是由幾個(gè)短句構(gòu)成的“流水句”，重意合（王中心2012：92）。如何在雙語轉(zhuǎn)換之間求得平衡，譯出“美”，下面通過一例來一探究竟。

例5：

原文：這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑。

——冰心《笑》

譯文：The angel in white was smiling on me with a bunch of flowers in his arms，his wings flapping.（張培基2007：96）

作者描繪了她房間墻上那幅畫中的天使：身著白衣，手捧鮮花，揚(yáng)著雙翅。如此純潔的形象怎能不讓人心生喜愛之情？原文中有四組修飾安琪兒的短語，一處為衣著，三處為動作。若生硬地將這些修飾語不加調(diào)整地置于中心詞安琪兒之前，讀起來則會覺得頭重腳輕。張將衣著描寫處理為介詞短語in white，并將“笑”譯為主動作，將“抱花”和“揚(yáng)翅”這兩處動作分別處理為介詞短語with a bunch of flowers in his arms 和現(xiàn)在分詞his wings flapping，這種處理方式突破了原文的詞句結(jié)構(gòu)，且讀來順暢，符合英語的行文方式。

（三）意美

翻譯是一門跨學(xué)科的學(xué)科，其理論更是與文化學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科知識緊密相關(guān)，這就要求譯者進(jìn)行廣泛的閱讀，來了解翻譯雙語文化之間的異同（陳雪喬2018：95）。意境在文學(xué)作品中是一個(gè)久遠(yuǎn)的概念，可以追溯到千年之前。但其“不可言傳”性使重現(xiàn)原文的意境美成為抒情散文翻譯的難中之難。這就需要譯者深入體會原文，并在譯文中對意境進(jìn)行重新構(gòu)建，使其具備原文的神韻。只有這樣，才能讓譯文讀者盡可能地體會到原文傳達(dá)的意境美。

意境中含有不同的意象。要想把原文的意境美傳達(dá)出來，首先要理解原文的意象。中英語境中有相似的意象，也有迥異的意象，下面分別對這兩種情況進(jìn)行探討。

1.中英語境中的相似意象

相似意象的翻譯較迥異意象的翻譯而言難度稍低，但要想營造出原文的意境美也絕非易事。

例6：

原文：真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出，北平的俊偉。

——老舍《想北平》

譯文：If only I were a poet so that，with all the sweet and beautiful words at my command，I could sing a grandeur of Peiping in as longing a note as that of a cuckoo!（張培基2007：138）

中國古詩文化中的杜鵑是一種寓意著痛苦和悲傷的鳥。因其啼聲哀怨，易讓人聯(lián)想到亡國故土及背井離鄉(xiāng)的哀傷。事實(shí)上，杜鵑即布谷鳥。中文的“布谷”發(fā)音似“不歸”，隨后便逐漸有了“思家”的含義。張將“杜鵑”譯為cuckoo，不僅明確表明了鳥的種類，而且引人遐思，將作者的思鄉(xiāng)之情傳達(dá)給讀者，以情動人。

2.中英語境中的迥異意象

有時(shí)在中文中具有豐富寓意的事物在英文里卻不一定具有同樣的含義，此時(shí)需要加注解釋性文字來說明該意象，或通過創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)來豐盈譯筆下的形象（毛榮貴2005：7）。例7、例8 為中英語境中的迥異意象。

例7：

原文：那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝……它所有的丫枝，一律向上，而且緊緊靠攏，也像是加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出。

——茅盾《白楊禮贊》

譯文：With straight trunks and branches，white poplars aim_high. ... Their twigs，also like things artificially shaped，all reach out towards the sky and grow close together in a cluster without any side growth.（張培基2007：154）

白楊樹是一種易成林、生命力頑強(qiáng)的樹。在遭受風(fēng)沙侵襲的中國北方，白楊被大面積種植，以防風(fēng)固沙。原文選段描繪的是白楊的生長形態(tài)、品質(zhì)及特點(diǎn)——高大筆直、簡單質(zhì)樸、真誠不屈。白楊體現(xiàn)了中華民族的民族精神——赤誠之心、不屈不撓、勇往直前。作者在描繪白楊時(shí)飽含欽佩和喜愛之情，但若讀者不了解白楊所體現(xiàn)的民族精神這一層含義，便不能完全體會到作者的感受，更不用談體會原文的意境美了。張?jiān)谔幚頃r(shí)采用的大部分形容詞均為積極的描述詞匯，其中將“力爭上游”的擬人手法譯成了aim high，別有風(fēng)味，使讀者能更好地感受到白楊與風(fēng)沙抗?fàn)幍臒o畏與奉獻(xiàn)精神，讓人肅然起敬。

例8：

原文：不過在中國，文字里有一個(gè)“秋士”的成語……就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了。

——郁達(dá)夫《故都的秋》

譯文：However，judging from the Chinese idiom qiushi （autumn scholar，meaning an aged scholar grieving over frustrations in his life）... Chinese men of letters seem to be particularly autumn-minded.（張培基2007：164-165）

“秋士”是指中國歷史上喜歡寫秋天的一批人，這批人想要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)卻不得，因此感到自憐。秋天萬物蕭索，草木凋零，似乎更容易讓人覺得凄苦無依，于是這些懷才不遇的文人便以“秋士”自居。但在其他文化中沒有“秋士”這樣的概念。張的譯文采用了補(bǔ)譯的手法，補(bǔ)充了文化背景，有利于譯文讀者了解“秋士”所具有的獨(dú)特含義。

三、本研究的局限與前景展望

本文主要以張培基的英譯散文為研究對象，雖然具有一定的代表性，但是不能代替所有的中文散文英譯。此外，三美中的音美及形美可以通過一種“可見”的方式來傳達(dá)，即感耳、養(yǎng)眼，意美由于其“不可見”的特點(diǎn)，給譯者帶來了更多困難。一方面，由于人們有不同的知識背景、生活經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技能，他們對藝術(shù)概念的理解有所不同；另一方面，情感是一種比較主觀、私人的事物，人們對意境的體會也有所迥異。譯者必須對作者的寫作背景有深刻而透徹的理解，“知人論世”，全面掌握作者的寫作感受和心理活動，模仿其風(fēng)格，再現(xiàn)原文的情調(diào)及意境。在翻譯時(shí)，譯者可以有自己創(chuàng)造的尺度，但始終要以原文作者為中心，這樣才不會失去原文的精髓。

盡管翻譯美學(xué)理論有諸多優(yōu)點(diǎn)，既可以傳達(dá)原文意義，又可以再現(xiàn)原文美感，為中文散文英譯提供了一種新的思路。但是該理論指導(dǎo)下的翻譯實(shí)踐若一味追求“美”，過度翻譯，則過猶不及，違背了翻譯的主要目的。每個(gè)人對“美”的感受不同，譯者不可以把自己認(rèn)為的“美”強(qiáng)加于原文之中。如原文使用的是質(zhì)樸、平實(shí)的語言，塑造的是樸實(shí)之美，在譯成英語時(shí)就不宜使用華麗的詞藻。此外，許淵沖（2006：81）認(rèn)為三美中最重要的是意美，在英譯時(shí)可能會有所偏重，導(dǎo)致譯文有失偏頗。譯者在美學(xué)理論指導(dǎo)下運(yùn)用“三美論”翻譯時(shí)應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，努力平衡三美。

結(jié)語

翻譯是一個(gè)主體與客體均有參與的活動。當(dāng)譯者從事這類活動時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)記筆下的譯文不僅僅是兩種語言的轉(zhuǎn)化，更是兩種文化之間的傳達(dá)。處理原文與譯文的關(guān)系，尤其是翻譯中“缺失的東西”，可以借助許淵沖的“三美論”，從聲音、形式及意境三個(gè)層次使譯文再現(xiàn)原文的美。筆者希望在不斷的學(xué)習(xí)中，與讀者一同探討出更佳的翻譯策略與方法，激勵更多的譯者和讀者從事抒情散文英譯事業(yè)，使中國的散文翻譯更上一層樓，譯出更多、更佳的作品，讓外國讀者一覽博大精深的中國文化。