中國共產(chǎn)黨文學(xué)思想政治教育理論的創(chuàng)新方法

周 海 燕

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

文學(xué)是對于現(xiàn)實(shí)社會的藝術(shù)化表現(xiàn)方式之一，因?yàn)槠鋬?nèi)容的豐富性、反映現(xiàn)實(shí)的典型性、人物塑造的生動性、體驗(yàn)刻畫的深刻性能夠給人帶來強(qiáng)烈的情感、思想沖突，能夠激發(fā)讀者更全面、深入地思考世界和人生。因此，“文藝與現(xiàn)實(shí)生活中人們的價值行為之間構(gòu)成了一種彼此互動的關(guān)系……文藝創(chuàng)作和理論批評中反映表現(xiàn)出來的價值觀，會潛移默化地影響現(xiàn)實(shí)生活中人們的生活態(tài)度與價值觀念”[1]。文學(xué)天然地具有思想政治教育屬性。伴隨著文化革命的勃興，中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)初就敏銳地抓住了文學(xué)這一屬性，并主動在實(shí)踐中進(jìn)行探索性運(yùn)用，取得了卓越的成就。與此同時，中國共產(chǎn)黨在近百年的歷史中不斷地挖掘和豐富文學(xué)在政治動員、精神激勵、思想批判、道德濡化等方面所具有的多種思想政治教育功能，形成了自己的文學(xué)思想政治教育理論體系。文學(xué)思想政治教育理論為黨在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)進(jìn)行思想政治教育提供了科學(xué)的指導(dǎo)，對社會主義革命以及社會主義建設(shè)的成功提供了有力的支持。新時代是一個需要凝聚共識、提振精神的時代，世界的廣泛聯(lián)系和生活的豐富多彩也給文學(xué)提供了更加肥沃的生長土壤和廣闊的傳播空間。文學(xué)在新時代應(yīng)當(dāng)而且能夠在樹牢“四個意識”、堅(jiān)定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”、培育社會主義核心價值觀方面發(fā)揮巨大的作用?？偨Y(jié)和回顧中國共產(chǎn)黨文學(xué)思想政治教育理論的創(chuàng)新方法，對于不斷推進(jìn)文學(xué)思想政治教育實(shí)踐在新時代的發(fā)展具有重要價值。

一、 堅(jiān)持實(shí)事求是的辯證唯物主義方法論

實(shí)事求是就是以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度尊重客觀規(guī)律、認(rèn)識客觀規(guī)律、利用客觀規(guī)律的唯物主義認(rèn)識論，也是“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[2]111，是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識、分析、解決問題所遵循的最根本的指導(dǎo)原則和思想基礎(chǔ)。文學(xué)思想政治教育理論的創(chuàng)立和發(fā)展歷史就是這一方法論的科學(xué)運(yùn)用史。

一方面，文學(xué)思想政治教育理論源自于對文學(xué)的思想政治教育功能的發(fā)現(xiàn)。文學(xué)長期以來被視為文學(xué)創(chuàng)作者用語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，許多人認(rèn)為文學(xué)即使與政治之間有關(guān)聯(lián)，也是間接的、隱性的聯(lián)系，否認(rèn)文學(xué)可以成為政治主體“自覺”運(yùn)用的思想政治教育載體，即否認(rèn)文學(xué)具有思想政治教育功能。建黨初期，針對文學(xué)是否具有政治宣傳、政治動員的功能，瞿秋白、沈澤民、鄧中夏、惲代英、蕭楚女等既具有較高文學(xué)素養(yǎng)又具備高度政治覺悟的共產(chǎn)黨人在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下，吸收“文以載道”的思想遺產(chǎn)，紛紛發(fā)表文章指出政治文化體現(xiàn)在文學(xué)之中、文學(xué)反映社會政治現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，指出“今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運(yùn)用于此政治者精神界之文學(xué)，使吾人不張目以觀世界社會文學(xué)之趨勢及時代之精神”[3]。他們的觀點(diǎn)觸及文學(xué)的思想政治教育意義：“文學(xué)者不過是民眾的舌人，民眾的意識的綜合者……能使他們潛在的意識得到了具體的表現(xiàn)，把他們散漫的意志，統(tǒng)一凝聚起來。一個革命的文學(xué)者，實(shí)是民眾生活情緒的組織者?！盵4]此后，黨在領(lǐng)導(dǎo)左翼文學(xué)運(yùn)動的過程中不斷通過實(shí)踐探索和檢驗(yàn)了這一發(fā)現(xiàn)，為文學(xué)思想政治教育在實(shí)踐中的運(yùn)用和在理論上的探索開辟了道路。

另一方面，文學(xué)思想政治教育理論形成和發(fā)展于革命和建設(shè)實(shí)踐過程中。中國共產(chǎn)黨早期通過積極介入文學(xué)革命運(yùn)動，擴(kuò)大自身對文學(xué)社團(tuán)的影響力，建設(shè)黨的文學(xué)宣傳隊(duì)伍等多種方式發(fā)揮文學(xué)的思想啟蒙、政治宣傳、政治動員的功能，宣傳黨的政治主張，擴(kuò)大了黨的政治影響，取得了顯著的成效。隨著革命斗爭形勢的發(fā)展，以《在延安文藝座談會上的講話》為標(biāo)志的文學(xué)思想政治教育理論在1942年初步形成，明確了文學(xué)思想政治教育的“根本的問題，原則的問題”——“為什么人”，旗幟鮮明地提出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”[5]857；概括了文學(xué)藝術(shù)作為“整個革命機(jī)器的一個組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”[5]848。在文學(xué)思想政治教育理論的指導(dǎo)下，文學(xué)思想政治教育在實(shí)踐上取得了重大成功。此后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文學(xué)工作隊(duì)伍“自覺地深入火熱的斗爭生活，與工農(nóng)兵及廣大群眾打成一片”，創(chuàng)作出一大批文學(xué)作品，“對于貧苦農(nóng)民的翻身解放，對于邊區(qū)的合作生產(chǎn)運(yùn)動，對于各抗日根據(jù)地抗擊日寇的人民戰(zhàn)爭，以及部隊(duì)生活和軍政軍民關(guān)系都做了深入具體的反映”[6]375。在充分發(fā)揮文學(xué)作品的思想政治教育功能的同時，“普及與提高”并舉的文學(xué)思想政治教育方法逐步形成。新中國成立后，文學(xué)思想政治教育理論在一段時期因?yàn)楸畴x了實(shí)事求是的思想路線，過度強(qiáng)調(diào)政治而一度發(fā)展停滯，改革開放后重新回到發(fā)展正軌，2014年習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》則全面地將其推向了一個新的理論高度，為新時代文學(xué)思想政治教育的實(shí)踐提供了有力的指導(dǎo)。

中國共產(chǎn)黨的文學(xué)思想政治教育理論的創(chuàng)立和發(fā)展不是躲在書齋里的理論邏輯演繹的產(chǎn)物，而是在人民群眾改造社會的火熱生活實(shí)踐中形成的。一段時期以來，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[7]11。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的這段話讓許多思想政治教育者深刻地認(rèn)識到給思想政治教育對象“講道理”的重要性，但不少人只是使用學(xué)術(shù)性話語或政治性話語講道理，卻忽略了文學(xué)在“講道理”方面具有的穿透力，因?yàn)椤八^徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[7]11。事實(shí)上，人不僅是理想的存在，也是感性的存在，首先是感性的存在。只有當(dāng)人的理性與感性形成共鳴，道理才能真正讓人理解、接受并運(yùn)用于行動。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對思想政治教育功能的描述還包括“激起瞬間的狂熱”、錘煉“開闊胸懷”、鼓舞“大無畏的精神”等指向心靈意志品格的多處闡述，表明思想政治教育既包括理論說服教育，也包括精神教育、情感教育、品格教育和道德教育等豐富內(nèi)容[8]。當(dāng)我們離開這一事實(shí)，就會將思想政治教育“懸空化”“窄化”，陷入思想政治教育理論與實(shí)踐“兩張皮”的困境中難以自拔。因此，我們在新時代思想政治教育理論和實(shí)踐的過程中必須繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是的辯證唯物主義方法論原則，腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)地研究當(dāng)代中國思想政治教育實(shí)踐中提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，研究思想政治教育發(fā)展的實(shí)際情況，揭示思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律，不斷推動思想政治教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。

二、 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的創(chuàng)新發(fā)展道路

首先，解決實(shí)際問題的需要是文學(xué)思想政治教育理論創(chuàng)新的原動力。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)中提出運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)開展思想政治教育應(yīng)當(dāng)做到普及與提高相結(jié)合?！吨v話》中提出了許多具有首創(chuàng)性的文學(xué)思想政治教育方法。首先，要解決“文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題”[5]857，保證文學(xué)思想政治教育產(chǎn)品質(zhì)量。其次，提出文學(xué)思想政治教育應(yīng)以激勵為主，通過反映人民群眾與自己錯誤思想作斗爭的過程來影響群眾?！拔覀兯鶎懙臇|西，應(yīng)該是使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西，而決不是相反?！盵5]848再次，指出了文學(xué)思想政治教育文藝作品的語言形式，應(yīng)當(dāng)采用“人民群眾的豐富的生動的語言”，提供“工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”，對于文化水平相對較高的教育對象則應(yīng)當(dāng)提供“比較高級的文學(xué)藝術(shù)”并通過他們?nèi)ソ逃胀ㄈ罕姟Ｗ詈?，廣泛利用古今中外一切人類所創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品，豐富文學(xué)思想政治教育的資源?！拔覀儽仨毨^承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西?！盵5]857這些方法在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中得到了廣泛的運(yùn)用，并在文學(xué)思想政治教育實(shí)踐中得以豐富和發(fā)展。在文學(xué)思想政治教育理論初創(chuàng)期，面對迅速發(fā)動群眾、教育群眾的思想政治教育目標(biāo)，針對群眾普遍文化水平不高、文學(xué)鑒賞能力缺乏的情況，文學(xué)思想政治教育理論更多地強(qiáng)調(diào)文藝的政治鼓動性功能，在內(nèi)容形式和語言表達(dá)方面要求淺顯易懂，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的普及性而對藝術(shù)性要求不高，采取的方法具有較強(qiáng)的組織化色彩，政治直接介入文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播和文學(xué)評論。新中國建立初期，中國共產(chǎn)黨積極探索運(yùn)用文藝鼓舞人民大眾、筑牢建設(shè)社會主義的信心、激發(fā)建設(shè)社會主義干勁的思想政治教育規(guī)律。面對西方世界封鎖的局面，黨延續(xù)了革命時期的文藝政策，對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評依然強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，作為領(lǐng)導(dǎo)國家文化建設(shè)的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨也開始探尋繁榮文學(xué)事業(yè)發(fā)展的新路徑，提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，只是受到當(dāng)時國際國內(nèi)復(fù)雜政治形勢的影響，走了一段彎路。隨著社會主義建設(shè)的發(fā)展，人民的文化生活水平得到了長足的提高，思想政治教育的主要任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)。此時，黨主動糾正曾經(jīng)直接干預(yù)文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)管理方式。“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)”[9]213成為文學(xué)思想政治教育的主流認(rèn)識。進(jìn)入新時代，文藝的思想政治教育任務(wù)要在“堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”方面發(fā)揮作用，也要在豐富人民的精神文化生活，提升人民認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的素質(zhì)各方面發(fā)揮重要作用，更重要的是，隨著中國在國際政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響力不斷提升，文學(xué)還應(yīng)當(dāng)在擴(kuò)大我國的國家文化影響力、為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面擔(dān)負(fù)起重任。新問題、新需要的出現(xiàn)為文學(xué)思想政治教育理論創(chuàng)新提供了新的方向、新的機(jī)遇、新的平臺。新時代，文學(xué)思想政治教育理論的發(fā)展空間將越來越廣闊。

其次，尊重客觀實(shí)際，保證文學(xué)思想政治教育理論創(chuàng)新的科學(xué)性。文學(xué)是否具備思想政治教育功能？文學(xué)能否主動發(fā)揮思想政治教育功能？這是文學(xué)思想政治教育理論出場首先要解決的兩個問題。中國共產(chǎn)黨本著從實(shí)際出發(fā)的精神，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確地指出“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之不韙，發(fā)揮其理想，振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫，而后有當(dāng)時眾人之沉夢，賴以驚破”[4]，旗幟鮮明地表達(dá)出能夠通過文學(xué)“從社會生活的徹底翻造中把人類——全人類——的心靈解放出來，使他們在宇宙中發(fā)揮空前的光耀！把人類從階級的偏見中救出來，從長時間的苦作中救出來，從無智識的黑暗中救出來”[10]，為文學(xué)思想政治教育理論的真理性鋪下第一塊基石。隨著文學(xué)思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展，逐漸形成了包括文學(xué)思想政治教育功能、目標(biāo)、內(nèi)容、對象、方法、原則的文學(xué)思想政治教育理論體系，有力地推動了中國革命和建設(shè)事業(yè)的成功。

最后，從實(shí)際出發(fā)保證文學(xué)思想政治教育理論創(chuàng)新的方向。文學(xué)思想政治教育理論的創(chuàng)新既是對理論自身發(fā)展羅格斯的遵循，也是對現(xiàn)實(shí)發(fā)展的呼應(yīng)?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[11]433為了回應(yīng)不同時代的要求，中國共產(chǎn)黨提出了用文藝“武裝無產(chǎn)階級和勞動民眾”[12]464的文學(xué)思想政治教育啟蒙論以呼應(yīng)“五四”后的喚起大眾的斗爭要求；提出“文藝服從于政治”的思想，尤其對文學(xué)作品的作者提出黨性要求，以回應(yīng)延安時期黨關(guān)于政治思想和意識形態(tài)相統(tǒng)一的文化建設(shè)需要；提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”[13]回應(yīng)的是改革開放之后社會主義精神文明建設(shè)的需要；提出文藝應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“人民性與黨性的統(tǒng)一”，“經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一”[14]是呼應(yīng)新時代國家意識形態(tài)工作、社會主義核心價值觀、新的文化戰(zhàn)略的要求。黨從實(shí)際出發(fā)，與時俱進(jìn)，在不同的環(huán)境和條件下都準(zhǔn)確把握了時代的脈搏，為文學(xué)思想政治教育理論創(chuàng)新指明了方向，同時保證了理論創(chuàng)新的效益和效率，極大地推動了思想政治教育實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。

一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義對待科學(xué)理論的思想方法和原則立場，是中國共產(chǎn)黨一以貫之的認(rèn)識路線、理論路線?；仡欬h的歷史，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)定不移地遵循一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線，不斷推進(jìn)文學(xué)思想政治教育理論的創(chuàng)新發(fā)展，在信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代、全球化時代做好思想政治教育工作，應(yīng)對當(dāng)下和未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各種挑戰(zhàn)和復(fù)雜的國際形勢，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、 依靠群眾智慧永葆理論創(chuàng)新的生命力

依靠廣大黨員干部和人民群眾的智慧推動理論的創(chuàng)新和發(fā)展是中國共產(chǎn)黨的一貫作風(fēng)和優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨從唯物史觀出發(fā)，堅(jiān)信人民群眾不僅是物質(zhì)文化的創(chuàng)造者，也是精神文化的創(chuàng)造者?！叭嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個源泉?！盵5]858同樣，理論創(chuàng)新和理論發(fā)展的根本生命原力也產(chǎn)生于人民群眾的生活之中。理論創(chuàng)新活動不具有什么神秘、神圣的東西，不過是對人民群眾生活實(shí)踐智慧的再加工，是對人民群眾的思想、觀念的梳理和提升。

理論的創(chuàng)新和發(fā)展的直接活動往往表現(xiàn)為純粹的思想活動形式，而這樣的工作往往是由知識分子完成的，因此就給人一種假象，好像理論工作是知識分子的專屬。然而，馬克思主義的認(rèn)識論深刻地指出，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭”[15]704，理論其實(shí)就是“從歷史實(shí)際和革命實(shí)際中抽出來的總結(jié)論”[5]858。一切的歷史事件的發(fā)生、運(yùn)轉(zhuǎn)、完成都是人民群眾主導(dǎo)和參與的。人民群眾在實(shí)踐的過程中設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、修正、總結(jié)、再設(shè)計(jì)、再實(shí)驗(yàn)，循環(huán)往復(fù)，其中伴隨著無數(shù)的天才創(chuàng)建，智慧閃光。理論工作者就是撿拾這些散落的智慧珍珠，用恰當(dāng)?shù)倪壿嬀€索將其整理成完整的藝術(shù)品。黨的文學(xué)思想政治教育理論創(chuàng)新的過程就是始終堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的認(rèn)識路線，不斷吸收廣大人民群眾的實(shí)踐智慧形成豐富的理論成果。

事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨的文學(xué)思想政治教育理論植根于“文以載道”的文化傳統(tǒng)之中，發(fā)端于20世紀(jì)初救亡圖存的思想啟蒙運(yùn)動和文學(xué)革命運(yùn)動，形成于民族救亡圖存以及民族解放的歷史進(jìn)程，并在社會主義革命和建設(shè)中不斷豐富和完善。正如《在延安文藝座談會上的講話》所指出的，“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”。文學(xué)的創(chuàng)作、創(chuàng)新如此，文學(xué)思想政治教育理論的創(chuàng)新發(fā)展也是如此?！瓣P(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情……我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心?！盵5]858離開了人民群眾的智慧之海，文學(xué)思想政治教育理論也必然變得空洞、干枯，理論創(chuàng)新也就變成了抽象思維的自我運(yùn)動，即使其再高深、邏輯再嚴(yán)密也不能起到任何實(shí)際的作用，唯有束之高閣，蟲蛀塵蔽。

當(dāng)今世界，隨著社會的進(jìn)步、教育的普及，人民群眾的知識儲備、認(rèn)識能力、思想水平都得到了巨大的提高。人民群眾的智慧正通過現(xiàn)代化的科技手段和工具不斷進(jìn)行匯聚、升華。尊重人民群眾的創(chuàng)造力，依靠人民群眾的智慧和才華在新時代有了更加重要的意義。面對著日益發(fā)展的自媒體，不斷壯大的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，影響力不斷擴(kuò)大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，怎樣充分發(fā)揮文學(xué)的思想政治教育功能，使之成為中國社會主義核心價值觀的培育載體？怎樣在新時代讓文學(xué)既滿足人民不斷提升的藝術(shù)品位又滿足提升國家民族共識的要求？文學(xué)思想政治教育理論的發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)是巨大的，所要解決的問題是空前的，離開了無限的人民群眾的智慧之洋，將難以寸進(jìn)。然而，無論文學(xué)如何發(fā)展，都必然要承載思想政治教育的內(nèi)容，發(fā)揮思想政治教育的功能，而且隨著意識形態(tài)生活化的展開，文學(xué)的思想政治教育功能將更加凸顯，在思想政治教育系統(tǒng)中將占據(jù)越來越重要的地位。

四、 問題與展望

“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！盵14]文藝具有強(qiáng)大的思想政治教育功能，如何科學(xué)地發(fā)揮這一功能，也需要科學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo)?！拔膶W(xué)作為人類生活的藝術(shù)化成果，是幫助人們超越日常生活經(jīng)驗(yàn)通達(dá)更高層次生活追求的中介，具有強(qiáng)大的思想影響、思想改造功能。與此同時，文學(xué)作為一種藝術(shù)，其品質(zhì)與作者個體獨(dú)有的價值觀、生活體驗(yàn)方式、想象力、表達(dá)形式、看問題的視角等具有直接的聯(lián)系”[16]，各種背離主流意識形態(tài)、違背社會主義核心價值觀等與思想政治教育目標(biāo)相沖突的思想內(nèi)容與符合思想政治教育目標(biāo)的思想內(nèi)容羼雜在一起，怎樣篩查文學(xué)作品中符合思想政治教育目標(biāo)的內(nèi)容又不損及其藝術(shù)性，或者怎樣幫助思想政治教育的對象從文學(xué)作品中吸收精神養(yǎng)分，拒絕有害成分的侵蝕，是文學(xué)思想政治教育理論需要創(chuàng)新的問題之一。在特殊的時代，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用改造作家的思想、控制作品傳播渠道、組織學(xué)習(xí)批判等方式取得了顯著效果，在新的時代背景下，這些方式已經(jīng)不是那么合適，需要探索新的方式來應(yīng)對這個人人皆是文學(xué)創(chuàng)作者的自媒體時代。

文學(xué)思想政治教育與其他形式的政治教育相比極具特殊性，讓教育對象在娛樂和審美中滋養(yǎng)心靈、引發(fā)思考、接受教育是文學(xué)思想政治教育的特有方式。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及文學(xué)作品轉(zhuǎn)化而成的各種影像作品、電子游戲等和受眾見面的時間成本變得越來越小，幾乎瞬時即可傳遍整個網(wǎng)絡(luò)世界，受眾則根據(jù)自己的價值偏好、欣賞水平自由選擇文學(xué)作品。因此，網(wǎng)絡(luò)時代運(yùn)用文學(xué)開展思想政治教育不再能采取整齊劃一的形式，除學(xué)校的語文課程外，幾乎沒有可能再強(qiáng)迫教育對象進(jìn)入文學(xué)思想政治教育過程之中，只能采取隱性的、潤物細(xì)無聲的方式。研究開發(fā)網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)思想政治教育的新形式、新方法是文學(xué)思想政治教育理論需要解決的問題之二。隨著5G時代的降臨，文學(xué)思想政治教育，或者說思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)將是巨大的。

文學(xué)思想政治教育理論是針對現(xiàn)實(shí)問題，解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐需要的創(chuàng)建，是回應(yīng)時代和現(xiàn)實(shí)呼聲的思想的結(jié)晶。文學(xué)的思想政治教育功能只要存在，文學(xué)思想政治教育實(shí)踐還有要求，文學(xué)思想政治教育理論創(chuàng)新的步伐就不會停止[16]。文學(xué)的思想政治教育功能發(fā)揮與其他類型的思想政治教育活動相比，存在非常特殊的形態(tài)和規(guī)律，還有著非常大的研究空間。中國共產(chǎn)黨在運(yùn)用文學(xué)進(jìn)行思想政治教育方面進(jìn)行的理論探索形成的堅(jiān)持實(shí)事求是的辯證唯物主義方法論，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的創(chuàng)新發(fā)展道路，堅(jiān)持依靠群眾智慧的認(rèn)識道路是我們進(jìn)一步探索和掌握新時代文學(xué)思想政治教育規(guī)律，不斷推進(jìn)思想政治教育理論的豐富和發(fā)展所必須堅(jiān)持的。在此基礎(chǔ)上，我們還需要不斷借鑒不同學(xué)科理論創(chuàng)新的具體方法，更快推進(jìn)文學(xué)思想政治教育理論的創(chuàng)新發(fā)展，更好地完成新時代國家意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)，滿足人民不斷提升的對優(yōu)質(zhì)思想政治教育內(nèi)容的需要。