轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的典范
——習(xí)近平優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展思想與實(shí)踐論析

董德福， 朱小穎， 吳 俐

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年發(fā)展至今，是中華民族永續(xù)發(fā)展之“根”和“魂”，是中國特色社會主義文化植根其中的沃土。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。他不忘傳統(tǒng)，但并非簡單的回歸傳統(tǒng)，而是憑藉其深厚的歷史思維，強(qiáng)調(diào)“中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(1)這一文化方針是習(xí)近平 2013 年 12 月 30 日在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話中首次提出的，當(dāng)時的提法是“實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。此后，他反復(fù)重申這一思想，將其表述為“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在黨的十九大報(bào)告中，他更明確指出：“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。毫無疑問，“雙創(chuàng)”思想是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要內(nèi)容。這一文化方針(以下簡稱“雙創(chuàng)”)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！苯ㄔO(shè)社會主義文化強(qiáng)國，須激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[1]40-41。習(xí)近平從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與世界三個維度，系統(tǒng)闡述并踐行中國傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”思想，把傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化提升到了一個全新的境界。

一、 中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的前提

傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)問題，是社會實(shí)踐與意識的邏輯基點(diǎn)，也是所有前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代國家均須面對的基本的文化方略問題。愛德華·希爾斯的《論傳統(tǒng)》(2)參見愛德華·希爾斯《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂譯，上海人民出版社2009版。作為西方世界第一部全面、系統(tǒng)地探討“傳統(tǒng)”的著作，梳理了傳統(tǒng)的內(nèi)涵、變遷、趨勢等關(guān)鍵問題，蘊(yùn)含著許多真知灼見。但由于對傳統(tǒng)的偏愛，使得其未能徹底突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代性“非此即彼”的二元思維。誠然，中國的現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，但更要讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中獲得新生。

在中國特色社會主義進(jìn)入新時代、世界面臨百年未有之大變局、全球化與反全球化博弈日盛、國際社會探尋新路急需中國智慧的時代背景下，中國傳統(tǒng)文化的價值意蘊(yùn)、政治倫理、哲學(xué)智慧尤顯珍貴，成為新時代治國理政和引領(lǐng)人類文明發(fā)展的重要思想資源。中國傳統(tǒng)文化作為一個整體是良莠不齊的，“與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方”[2]101，唯其如此，不可不加區(qū)分地模糊待之，而應(yīng)堅(jiān)持以我為主的取舍與改造，通過“雙創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)其與當(dāng)今中國實(shí)際與時代特征的對接，重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的生命活力，在解決人類面臨的難題中凸顯其價值。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”思想早已有之。20世紀(jì)80年代，美籍華裔學(xué)者林毓生立足中西文化沖突背景，從文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律角度，提出了“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一重要文化建設(shè)課題。相比較而言，習(xí)近平倡導(dǎo)“雙創(chuàng)”，既涉及文化學(xué)意義上中國傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化這一主題，更堅(jiān)持問題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)在運(yùn)用中傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，具有鮮明的實(shí)踐指向性。他所提出的“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”[3]313，不僅是文化軟實(shí)力建設(shè)和社會主義意識形態(tài)建設(shè)的需要，而且是中國文化再生的不二法門。

習(xí)近平指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵2]203正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化具有多面性，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，立足新時代時空坐標(biāo)進(jìn)行精準(zhǔn)分析，既不能全盤否定、一筆勾銷，也不能形式主義的照單全收、簡單復(fù)古，而應(yīng)秉持辯證法這一利器，對傳統(tǒng)文化作出符合當(dāng)今時代的新闡釋，推進(jìn)其新發(fā)展，從而為中國特色社會主義提供強(qiáng)大的精神動力。

“雙創(chuàng)”是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的精髓，是他基于歷史唯物主義原理對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系所作的前瞻性闡發(fā)?！半p創(chuàng)”的前提是正確對待中國傳統(tǒng)文化，這方面我們有過成功的經(jīng)驗(yàn)，也有過失誤的教訓(xùn)。唯有科學(xué)處理創(chuàng)新與傳承的關(guān)系，我們才能超越歷史，邁入正道。

首先，以傳承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新才是有意義的創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。創(chuàng)造與創(chuàng)新并不意味著不要傳承，也決不是與傳統(tǒng)劃清界限的另起爐灶。離開傳承的所謂創(chuàng)新，是歷史虛無主義的表現(xiàn)，必定陷于空無所創(chuàng)的窘境，正所謂“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[4]164。當(dāng)代中國與傳統(tǒng)中國社會存在著諸多的不同，但必須承認(rèn)，當(dāng)代中國是傳統(tǒng)中國發(fā)展演變而來，作為“馬克思主義的歷史主義者”，我們當(dāng)不忘老祖宗，繼承并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化“這一份珍貴的遺產(chǎn)”[5]534。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人只有在承繼這份遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)化創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中碎片化的知識性結(jié)論和基于感性直觀的哲學(xué)睿智，用當(dāng)代中國鮮活的大眾話語闡述之、升華之，從而更好發(fā)揮其咨政育人和引領(lǐng)人類文明發(fā)展的作用。

其次，追求創(chuàng)新的傳承才是有生命力的傳承。問題不在于要不要傳承傳統(tǒng)文化，而在于怎樣傳承傳統(tǒng)文化，只有建立強(qiáng)烈的民族歸屬感與歷史文化認(rèn)同感，才能暢通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。文化價值新的生長點(diǎn)在于創(chuàng)新，有悖于時代特征和實(shí)踐創(chuàng)新的文化繼承，只是懷舊與復(fù)古，不利于中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代性和世界性價值的呈現(xiàn)。一切文化都有時代性和階級性，超越時空和階級的所謂“普世”文化是不存在的，妄想“為一切時代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)”所謂超時空的思想文化，只能是到處碰壁[6]240。中國傳統(tǒng)文化要想產(chǎn)生力量，必須讓其融入當(dāng)代人的生活，根據(jù)時代發(fā)展和實(shí)踐的需要對其進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，改造其形式，拓寬延展其內(nèi)涵外延，挖掘其當(dāng)代價值，讓中華傳統(tǒng)文化生命之樹常青。只有這樣以創(chuàng)新為旨?xì)w的傳承，才是有價值、有生命力的真正的傳承。

中國的現(xiàn)代化之路充滿著曲折，在對待傳統(tǒng)文化問題上尤甚，常在回歸傳統(tǒng)與否定傳統(tǒng)兩個極端間游走。這個問題不解決，中國特色社會主義文化自信的牢固確立就缺少思想理論基礎(chǔ)，而解決這個問題的關(guān)鍵便是在正確處理文化傳承與創(chuàng)新關(guān)系前提下推進(jìn)“雙創(chuàng)”。

二、 中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的目標(biāo)

推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，既是中國文化存續(xù)發(fā)展的前提，也是當(dāng)代國人確立中國文化自信的需要。增加文化自信和價值觀自信是習(xí)近平文化觀的顯著特點(diǎn)，他從國家興亡、民族獨(dú)立的高度多次強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”[7]135，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[8]6等。習(xí)近平以其深厚的中國傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)與創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化的高度自覺，立足新時代新實(shí)踐，繼承并創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)價值觀，向我們展示了“雙創(chuàng)”的目標(biāo)就是培育并增強(qiáng)文化自信，為中國特色社會主義“四個自信”夯實(shí)文化根基和精神支撐。

2017年，為加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，更好地發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)作用，加強(qiáng)中國特色社會主義文化自信，黨中央印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》)，系統(tǒng)化部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展工作，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向、工作導(dǎo)向、方法與原則，明確提出了“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成……文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國際影響力明顯提升”的總體目標(biāo)[9]。

《意見》以習(xí)近平文化觀為遵循，把“雙創(chuàng)”列入傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則，將“文化自信”納入傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的總體目標(biāo)，從而將“雙創(chuàng)”與培育并增強(qiáng)文化自信聯(lián)系起來。一方面，文化自信是推動“雙創(chuàng)”的基礎(chǔ)和動力，缺乏文化自覺和文化自信，“雙創(chuàng)”將無所依憑；另一方面，“雙創(chuàng)”又強(qiáng)化了我們對傳統(tǒng)文化價值與生命的體認(rèn)，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對接，釋放傳統(tǒng)文化的活力，進(jìn)一步增強(qiáng)國人的文化自覺與文化自信。

中國傳統(tǒng)文化不僅是中國的，也是全人類的寶貴遺產(chǎn)。解決當(dāng)今全球問題，要“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”[10]87。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不僅是中國文化轉(zhuǎn)型并提升其影響力之所需，而且有利于世界的和平與發(fā)展，在世界文明發(fā)展處于“歧路”時，為解決人類面臨的難題貢獻(xiàn)智慧。

三、 踐行中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的典范

習(xí)近平治國理政思想的來源之一是中國傳統(tǒng)治國理政思想資源。他不僅在理論層面大力倡導(dǎo)“雙創(chuàng)”，尤其可貴的是還身體力行地在解決當(dāng)代中國和人類面臨的問題時借鑒并轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)思想資源，將倡導(dǎo)與踐行統(tǒng)一于一身，為新時代推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了生動的范例。

(一) 轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國傳統(tǒng)“知行觀”

“知行”范疇在中國古代哲學(xué)中有著特殊的地位，歷代思想家對之均有所論述，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要資源。比如，《尚書》推崇“非知之艱，行之惟艱”，開知行孰易孰難認(rèn)知之先河；孔子知行兼重，力主轉(zhuǎn)知為行，開創(chuàng)了知行觀的中國學(xué)統(tǒng)；荀子主張“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”；朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”“知先行后”“行重知輕”；王陽明秉持心學(xué)突出心的統(tǒng)帥作用，站在唯心主義立場倡導(dǎo)“知行合一”；王夫之則系統(tǒng)化總結(jié)并反思了中國古代知行觀，提出“行先知后”“行可兼知”等等。在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，“知”更多的是道德良知，“行”主要指行動踐履，“知行”主要屬于道德倫理范疇，其關(guān)于知行孰輕孰重或孰先孰后的見解包含著片面的真理，需要對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平十分重視對中國傳統(tǒng)知行觀的闡揚(yáng)，并在具體運(yùn)用中從道德論、認(rèn)識論、實(shí)踐論層面對之進(jìn)行整合與改造升級，極大地創(chuàng)新和發(fā)展了中國傳統(tǒng)知行觀。習(xí)近平注重對知行互促互進(jìn)、化知識為德性、化德性為德行的傳統(tǒng)智慧的吸取和借鑒，在理論和實(shí)踐、思想和行為、德性與德行的辯證統(tǒng)一中改造中國傳統(tǒng)知行合一思想，“將馬克思主義認(rèn)識論根植于中國知行合一的思想沃土中……這既是對傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展”[11]。

習(xí)近平對傳統(tǒng)知行觀的“雙創(chuàng)”首先體現(xiàn)在加強(qiáng)黨的建設(shè)這一新的偉大工程中。他在新時代管黨治黨實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用并發(fā)展了中國傳統(tǒng)知行觀，突出強(qiáng)調(diào)了知行合一的重要性，深刻回答了“什么是知行合一”“為什么要知行合一”“怎么做到知行合一”三個問題[12]。2014年1月，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上指出，“‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以‘知’促‘行’、以‘行’促‘知’，做到知行合一”[13]39-40。不可否認(rèn)，一個時期以來，黨內(nèi)一些干部身上確實(shí)存在著“知行不一”的怪狀，這是黨性不純的表現(xiàn)，妨礙了黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，也是對提升黨員干部黨性修養(yǎng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。對此，習(xí)近平突出強(qiáng)調(diào)了“知”(思想自覺)與“行”(行動自覺)相統(tǒng)一的重要性，通過在黨內(nèi)開展群眾路線教育實(shí)踐活動，從思想上找差距、去積弊，在行動上抓落實(shí)、促整改，從而在知行統(tǒng)一中提高思想認(rèn)識，增強(qiáng)行動力量，推動思想自覺向行動自覺的轉(zhuǎn)化，使黨員干部的黨性修養(yǎng)和政策執(zhí)行力落到實(shí)處。用習(xí)近平的話說，“必須以知促行、以行促知……只有堅(jiān)持知行合一，不斷讓思想自覺引導(dǎo)行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺，才能抓得實(shí)、做得深、走得遠(yuǎn)”[8]89-90。換言之，只有將思想自覺與行動自覺統(tǒng)一起來，才能真正落實(shí)“知行合一”這一傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，才能真正補(bǔ)足黨員干部理想信念之“鈣”。

習(xí)近平對傳統(tǒng)知行觀的“雙創(chuàng)”其次體現(xiàn)在社會主義核心價值觀建設(shè)方面。總書記高度重視用社會主義核心價值體系統(tǒng)攝社會主義核心價值觀建設(shè)，把培育和踐行社會主義核心價值觀作為我國主流意識形態(tài)建構(gòu)和提高國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。從知行合一的視角看，學(xué)習(xí)、理解24字核心價值觀并做到“內(nèi)化于心”固然重要，但這仍停留在認(rèn)識即道德認(rèn)知的層面，必須將社會主義核心價值“轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]42，通過“外化于行”的道德實(shí)踐才能使之得到落實(shí)、發(fā)生作用。死記硬背24個字是無濟(jì)于事的，關(guān)鍵是要遵循知行合一原則，在思想自覺與行動自覺的統(tǒng)一中把社會主義核心價值觀“落細(xì)、落小、落實(shí)”，使之時時處處事事發(fā)揮影響。社會主義核心價值觀淵源于中國傳統(tǒng)文化，不僅是指價值觀的要素和內(nèi)容，還包括知行合一的方法論。

(二) 轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國傳統(tǒng)“義利觀”

中國古代思想家對義利關(guān)系似乎情有獨(dú)鐘，儒家、道家、墨家、法家對之均有大量闡述。相比較而言，儒法兩家傾向于將義和利對立起來，各強(qiáng)調(diào)一個方面，儒家“罕言利”，或雖言利也是“重義輕利”；法家則反之，提倡“重利輕義”。與儒法兩家的對立思維不同，墨家將義和利統(tǒng)一起來，不離開利(公利)而講義，他們在中國歷史上最早提出“義利合一”，極而言之，利就是義。不同于儒墨法，道家崇尚道法自然，主張“義利雙棄”，換言之，義和利均不在他們的學(xué)術(shù)視野范圍內(nèi)。無論是從理論邏輯還是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，儒墨兩家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，在歷史上產(chǎn)生的影響也更大，更值得在新的時代條件下對之加以傳承與創(chuàng)新。習(xí)近平對之進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)，并運(yùn)用于指導(dǎo)改革實(shí)踐、改善全球治理、重建國際經(jīng)濟(jì)政治秩序。

首先，在全面深化改革實(shí)踐中傳承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)義利觀。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代這一新的時空背景下，習(xí)近平聚焦“公平正義”，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在淡化GDP崇拜中追求經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展，在共享發(fā)展理念指引下充分調(diào)動各方面的發(fā)展積極性，將促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉作為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而把改革開放推進(jìn)到全新的階段。習(xí)近平深受中國傳統(tǒng)義利觀的滋養(yǎng)，堅(jiān)持義字當(dāng)頭且兼顧各方利益，其治國理政思想與實(shí)踐不斷滿足人民日益增長的美好生活需要和世界對公正經(jīng)濟(jì)政治秩序的期盼，在統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個大局中傳承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、升華了中國傳統(tǒng)義利觀。

其次，在維護(hù)與創(chuàng)新國際關(guān)系方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新中國傳統(tǒng)義利觀。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，在大國競爭加劇、國際關(guān)系重塑、全球治理赤字的大背景下，習(xí)近平主張妥善處理義和利的關(guān)系，指出在政治上要秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待；經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展；文化上要遠(yuǎn)離高低優(yōu)劣文明觀，倡導(dǎo)不同文明之間的相互尊重、交流互鑒。這就從義利關(guān)系上為世界經(jīng)濟(jì)、國際政治、文化交流走出困境指明了方向。在全球面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字的今天，習(xí)近平義利觀的全球性意義在于，他始終站在為各國人民謀福祉的高度，毫不動搖地堅(jiān)持讓自己過得好的同時也要讓別人過得好的發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)“摒棄過時的零和思維，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”[14]。這里所謂義利兼顧、義利兼得、義利平衡不是就一時一事一地來說的，而是放在人類文明健康發(fā)展的新時空格局中來考量的，這種摒棄零和思維、追求合作共贏的義利觀具有鮮明的時代性和先進(jìn)性，是推進(jìn)中國傳統(tǒng)義利觀“雙創(chuàng)”的典范，從一個維度詮釋了中國夢與世界夢的“相通”性，為中國夢與世界夢的共贏奠定了價值觀基礎(chǔ)。

習(xí)近平的義利觀通過突出義以追求義利兼得，超越了無利之義的理想主義和不義之利的功利主義價值觀。在中國古代思想譜系中，儒家“罕言利”“義以為上”“重義輕利”義利觀無疑具有理想主義色彩，一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，其光環(huán)隨即褪色，難以有效激發(fā)發(fā)展動力；相反，任何見利忘義或?yàn)榱艘灰岩粫r之小利而不顧乃至犧牲人民之公利的功利主義價值觀，都不可能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國古代思想家雖然有著豐富的義利思想，但簡單沿用到新時代實(shí)踐中是行不通的，必須對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)人類處于何去何從的十字路口之時，習(xí)近平義利觀為新時代全面深化改革和重塑以公平正義為核心的國際關(guān)系奠定了道德基礎(chǔ)。這種具有新時代特征的義利觀，跳出了“零和博弈”的慣性思維，向一家獨(dú)大霸凌世界的傳統(tǒng)治理觀說“不”，對于實(shí)現(xiàn)互利共贏、追求和平發(fā)展、避免“修昔底德陷阱”、改善全球治理等都具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。在處理國際事務(wù)中，習(xí)近平提出“積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念”[15]，極大地推動了全球治理理念的創(chuàng)新發(fā)展，在應(yīng)對全球氣候變化問題上，習(xí)近平承諾中國將正確的義利觀貫徹到底，主動承擔(dān)并積極履行中國責(zé)任，強(qiáng)調(diào)與世界各國攜手共進(jìn)，努力推動全球氣候?qū)υ捙c談判，為構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系做出中國特有的貢獻(xiàn)[16]。

(三) 轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國傳統(tǒng)“和合觀”

中國傳統(tǒng)文化是智慧的寶藏，其內(nèi)涵即使在今天也是極具價值的思想資源，尚和、貴和的“和合”思想是其中最具閃光點(diǎn)的內(nèi)容之一，和合之境也是中華民族數(shù)千年來追求的理想境界，更是當(dāng)代中國能夠貢獻(xiàn)于世界的重要文化價值觀。張立文先生立足當(dāng)代充分闡釋并轉(zhuǎn)化了中國傳統(tǒng)和合思想，構(gòu)建了具有中國特色的“和合學(xué)”，為化解人類面臨的發(fā)展困境提供了思路和智慧。經(jīng)過“雙創(chuàng)”的中國和合思想，為人類奉獻(xiàn)了天人合一的宇宙觀、人與自然和諧共生的生態(tài)觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的文明觀、合作共贏的發(fā)展觀、人心和善的道德觀等資源。習(xí)近平對中華和合思想多有闡發(fā)，指出“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的文化理念，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。他致力于中華和合文化在現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)新與發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，和平相處的國際觀。“在5 000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念……深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上?！盵17]這段充滿自信的文化自述，為正確處理國際關(guān)系開具了藥方。人們常提及中國文化走出去戰(zhàn)略，究竟拿什么走出去呢？和合文化當(dāng)然是拿得出去的文化價值觀，這種價值觀一經(jīng)轉(zhuǎn)化，就能廣泛運(yùn)用于人與人、國與國的交往方面，在世界歷史時代其價值尤為突出。習(xí)近平從中國傳統(tǒng)和合價值觀中汲取營養(yǎng)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的大旗，積極倡導(dǎo)構(gòu)建中拉、中非、中歐、亞太乃至人類命運(yùn)共同體，在反對國強(qiáng)必霸的邏輯中，宣示中國永不稱霸、永不擴(kuò)張，多次表示要與其他國家做好兄弟、好伙伴、好鄰居。中國在堅(jiān)決維護(hù)國家核心利益與人民根本利益的同時，充分考慮到別國的利益關(guān)切，在維護(hù)利益共同體中構(gòu)建以合作共贏、命運(yùn)與共為核心的新型國際關(guān)系。

第二，和而不同的文明觀。在民族史、地域史逐步走向世界歷史以后，各國各民族間的文化交流日益頻繁起來，為增進(jìn)不同國家人民之間的了解、尊重、友誼奠定了文化基礎(chǔ)。但與此同時，文化誤解也是客觀存在的，甚至有人提出“文明沖突論”，這一方面是認(rèn)識能力問題，一方面是價值立場問題。任何“居高臨下”式的文化價值觀，都可能導(dǎo)致某種文明“中心論”，這個問題不解決，世界將不得安寧。習(xí)近平文化觀的一個突出貢獻(xiàn)就在于，他在中國特色社會主義文化建設(shè)和各國文化交流中，肯定異質(zhì)文化并存的合理性和必要性，反對任何普世價值觀和對不同文化作“高低優(yōu)劣”的價值判斷，而是倡導(dǎo)尊重差異、和而不同、交流互鑒、欣賞多樣的文明觀，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動不同文明交流對話、和諧共生”[18]。

第三，人與自然和諧共生的生態(tài)觀。如何認(rèn)識并正確對待人與自然的關(guān)系，不僅關(guān)系到人與自然各自的生存與發(fā)展，而且關(guān)系到以“自然—人—社會”為系統(tǒng)要素的社會文明的進(jìn)步。習(xí)近平總結(jié)各國現(xiàn)代化特別是我國改革開放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，汲取中國傳統(tǒng)自然觀的智慧，提出“人與自然是生命共同體”[1]50的哲學(xué)命題，倡導(dǎo)“人與自然和諧共生”的生態(tài)觀，推動建立保護(hù)自然、尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。他不僅將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，而且將“美麗中國”作為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的核心指標(biāo)之一；不僅在全面深化改革實(shí)踐中主張要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，建立最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制和責(zé)任追究機(jī)制，為中國發(fā)展開辟新的經(jīng)濟(jì)生長點(diǎn)，陸續(xù)提出了“綠水青山就是金山銀山”“寧要綠水青山不要金山銀山”“建設(shè)美麗中國”等新理念、新思想，促使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局逐步形成，最終實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，而且把改善全球生態(tài)治理作為完善全球治理的重要內(nèi)容，主張生態(tài)問題任何國家都不可能獨(dú)善其身，需要世界各國攜手合作，共擔(dān)責(zé)任，共同建設(shè)一個清潔美麗的世界，從而走向生態(tài)文明新時代。

從戰(zhàn)略層面施行中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是文化軟實(shí)力建設(shè)的重要選擇。習(xí)近平傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”思想及其實(shí)踐，揭示了文化自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，呈現(xiàn)了文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才有根基、才有生命力；在創(chuàng)新中傳承發(fā)展，這樣的傳承才是真正的傳承、才能更好凸顯傳統(tǒng)文化的價值。習(xí)近平立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐，以全球視野和發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的價值，為中國特色社會主義道路自信、制度自信、理論自信奠定了文化基礎(chǔ)。他身體力行推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，為延續(xù)傳統(tǒng)文化魂脈、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)容、彰顯傳統(tǒng)文化意義、建構(gòu)我國主流意識形態(tài)提供了方法論指導(dǎo)和方向性示范。