南少林五行柔術(shù)淵源與技法體系研究

李曉陽

太原工業(yè)學(xué)院體育系,山西 太原 030008

1925年夏，形意拳大家董秀生先生撰寫成《少林五行柔術(shù)譜》一書。書中自序云：“清光緒辛丑（1901年），游藝燕京，獲見李志英先生，始知有五行柔術(shù)，遂從而受業(yè)焉?？计湫g(shù)之源，系先生之祖，得自少林妙丹禪師者。而先生三世秘密，無傳他人，故今世少人知耳。究其術(shù)之原義，可與陰陽五行之造化同體。雖云柔術(shù)，而其要以氣功為始終之則，神功為造詣之精，乃上乘之技擊也。

根據(jù) 《少林五行柔術(shù)譜》記載，乾隆年間，福建南少林因從事反清復(fù)明活動，遭到朝廷數(shù)次火焚。僧人大多難以幸免，只有深通五行柔術(shù)的妙丹禪師僥幸逃脫。行到直隸(今河北省)通州境內(nèi)，有一位名叫李思元的人拜妙丹禪師為師。數(shù)年后，李思元又將此拳術(shù)傳授給他的孫子李志英。李志英在山海關(guān)外頗負盛名，在天津開設(shè)鏢局，廣交天下武林豪杰。清光緒辛丑年(1901年)，山西太谷人董秀升慕名前往天津拜師學(xué)藝，南少林五行柔術(shù)便自此傳入山西太原一帶，并在清徐、晉祠、榆次、汾陽等地流傳，影響很大?，F(xiàn)在，南少林五行柔術(shù)僅僅在山西部分地區(qū)流傳，習(xí)練者很少。其主要代表人物有董秀升、李錦文、李桂昌、申秉廉、劉義、祁艾等。

2 南少林五行柔術(shù)傳承代表人物

董俊，字秀升，生于清末光緒八年（1882年），山西省太谷縣董村人氏，家傳醫(yī)道，秀升先師自幼學(xué)詩攻文，聰穎過人，孩提時與其弟董杰（字子英）一同隨父習(xí)武練藝，二十歲文武并進，隨父遠涉。離晉后，先從學(xué)于劉奇蘭門人耿繼善（字誠信）先生，繼于1914年住天津“中華武士會”，求學(xué)于該會總教務(wù)李存義前輩。其間還往來于京、津和深縣滄州等地，向劉奇蘭前輩及張占魁、錢硯堂、姜容樵先生等先生學(xué)習(xí)，除形意拳外，還學(xué)習(xí)八卦掌、孫氏太極拳。

1918年董秀生先生返回家鄉(xiāng)，又師從于宋虎臣先生，后又得孫祿堂先生的指點，獲益非淺。在《少林五行柔術(shù)譜》第九章董秀生先生講到：“近日深得斯道者，吾師爺宋約齋先生，吾師宋虎臣先生及吾友孫祿堂先生?！笨梢姸瓗煂O先生技藝的敬慕與熟知。李桂昌、王輔仁等先生處均存有“董先生歡迎孫祿堂先生蒞晉和歡送宋虎臣先生由大同過并回太谷”的合影照片多幀。

此后，董秀生先生又向劉文華（字殿?。┫壬?。劉文華，劉奇蘭之次子先生受太原國民師范學(xué)校之聘，繼李彬堂（李存義之子），王俊臣（曾在京擊敗過俄人力士）之后赴并任教。劉盡得家傳，功深技精，曾先后擔(dān)任清華大學(xué)國術(shù)教員，天津“中華武士會”及京師“尚武學(xué)社”總教習(xí)，執(zhí)弟子禮，虛心求教，術(shù)業(yè)益精。由是觀之，董秀生先生酷嗜技藝，虛心治學(xué)，博采各家，逐于1934年編成《岳氏意拳五行十二形法精義》上下兩冊，由范華印刷廠印刷，晉新書局發(fā)行，是迄今我省出版的唯一形意拳專著。

董秀生先生文武全才，捧觀其遺留的手稿，書法挺秀，文章雋永，博學(xué)多才可見一斑。查山西國術(shù)促進會于民國二十二年至二十五年間編印的《山西國術(shù)體育旬刊》，每見載有董先生撰文，除介紹形意拳、南少林柔術(shù)的拳理拳法外，還介紹公立拳、羅漢拳、十訣劍、八方刀、斷門刀、五趟白猿棍、六合槍、虎頭鉤等套路的動作和技法。

李桂昌先生生于1913年，山西省榆次縣人氏，是一代宗師董秀升先師的正宗傳人；1949被聘太原三晉中學(xué)任武術(shù)教師。1958——1959年任山西省武術(shù)集訓(xùn)隊教練，之后在太原市體委少體校及杏花嶺體育場從事武術(shù)輔導(dǎo)和裁判工作，在他80高齡時，曾三次前往形意拳發(fā)源地山西永濟尊村，姬龍峰鼻祖的故鄉(xiāng)進行考察，獲得了大量寶貴資料。為今后發(fā)展形意拳傳播起了到重要作用。1996永濟形意拳協(xié)會贈送李貴昌先生掛匾一塊。題為“獻寶歸宗，功德千秋”。先后曾任：山西省形意拳研究會副會長，太原市武術(shù)協(xié)會副主席，太原市太極拳推手協(xié)會會長，山東濟南形意拳研究會顧問，并被北美唐手道協(xié)會聘為特邀教練顧問。1995年5月被收入《中國大百科專家人物傳集》并授予證書，1997年10月被收入《中國民間武術(shù)家名典》，1999年一月被收入《世界文化名人辭?！啡A人一卷，并授予榮譽證書。

李桂昌先生自幼酷愛武術(shù)，于1932年由張安泰介紹拜董秀升先師為師，成為董先師之入室弟子，從此開始了他的武術(shù)生涯，入室后精心習(xí)拳，潛心練功，深得董師之器重于教誨，盡得先師之真髓。解放后曾調(diào)任太原市體委貢職，曾任太原市武協(xié)副主席、山西省形意拳研究會副會長、太原市太極推手協(xié)會發(fā)起人、太原市太極拳推手協(xié)會副會長、老年協(xié)會委員及山西天龍武術(shù)館館長等職。并常年在太原市體委舉辦各種武術(shù)培訓(xùn)活動。在他七十多年的練功及授拳研修過程中，先生不僅完全繼承了南少林五行和形意拳的精義，而且經(jīng)多年授拳精研，深得意拳之真諦，并畢生精心研修，終成當代形意拳之代表人物。

李桂昌先生為人善良，處事忠厚，性情耿直，豪爽有節(jié)，富貴不淫，貧窮不移，授拳敬業(yè)。他以畢生精力修煉形意拳及南少林武功。他治學(xué)嚴謹，技藝精湛，行功勢正招圓，體用兼?zhèn)?，技擊尤精，“五功”日不間斷，一絲不茍，實非常人可比；其相手擊人，奧竅異常，貫用方法，不在力使，最得心應(yīng)手的是：蛇纏手，鐵掃帚，貼門閂，上別下掛等技法。動在兩手連環(huán)，意在肘，膝沾裹，竅在上下左右十字找勁。先生在古稀之年時，每于人交手，如玩不倒翁，令人驚嘆神隨。他常說：“少林五行與形意拳理通法同，互為參貫，相得益彰”。他善于博采眾長、精研拳理，拳法，獨樹一幟、別具風(fēng)格。他善化善發(fā)，出手綿軟、柔中寓剛，輕靈機敏、虛實分明。聽之致細、動之致微、行之致長、發(fā)之致驃。凡身受者未覺其動早已騰空跌出、真令人驚嘆折服。

3 南少林五行柔術(shù)的基本機理和技術(shù)體系

3.1 南少林五行柔術(shù)的基本機理

《五行柔術(shù)拳譜》云：“靜為本體，動為作用；內(nèi)五行體也，外五行用也”?！度V》講述了少林五行拳名的來由，可分為兩個層次進行論述：第一層次講述人體的構(gòu)成，講述了人體陰陽，五行、五臟的關(guān)系，從傳統(tǒng)文化哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的角度講述人體的構(gòu)成；第二層次講述少林五行拳名稱形成的理由：傳統(tǒng)中醫(yī)理論與五行學(xué)說密不可分，中醫(yī)可以運用五行生克之術(shù)醫(yī)治傷病，五行柔術(shù)也可用五行原理強身健體，這也是南少林五行柔術(shù)命名的由來。

少林五行柔術(shù)運動理論基礎(chǔ)，是對《岳武穆九要》“五臟”理論的繼承和發(fā)展。內(nèi)家拳修煉的核心是“氣”，氣的生成在臟腑，運行在人體筋骨、皮毛、血脈之中，這是作者和《岳武穆九要》的共識。作者在此基礎(chǔ)上應(yīng)用中國哲學(xué)觀念，結(jié)合中醫(yī)學(xué)理論解析人體，為少林五行柔術(shù)建立了基礎(chǔ)理論。

3.2 南少林五行柔術(shù)的技術(shù)體系

形意拳大師李桂昌先生精通南少林五行底功，他認為，南少林五行柔術(shù)功法的練習(xí)要義主要有：調(diào)息、搖動、站樁、運使、習(xí)五行式；少林柔術(shù)的核心是五掌（托、推、云、攆、摩）、五形（龍、虎、豹、蛇、鶴）、五功（臥牛功，麻辮功、木球功、木板功、吊袋功）、五趟對拳以及一套妙丹禪師所傳五行柔術(shù)全功勢法（現(xiàn)流傳為四十二種基本動作）。

3.2.1 少林柔術(shù)五掌

《拳譜》述：五行勢者（五掌），即搨手（屬金），推手（屬木），云手（屬水)，輦手（屬火），摩手（屬土）。余師云，搨掌如搨山，推掌如托天，云手如撥云見日，輦手輦一千，摩圈去當水，如是而后，或前推，或后推；或左右推，或上下推，至練到精熟功夫圓滿時，則周身之筋脈靈活，骨肉緊實，血氣之行動，可以隨呼吸以為貫注。此五掌之大意也。練習(xí)要求以呼吸貫注血氣、筋脈、骨肉。以意帶動氣，從丹田到腋下，腋下到指尖，到勁力的“剛?cè)嶙兓?，動靜虛實；以及身法、步法、手足法、進退趨避諸法”。

3.2.2 少林柔術(shù)五形

《拳譜》述：五形者，即龍形、虎形、豹形、蛇形、鶴形，與形意十二形拳有異曲同工之效。董秀生先生說：“學(xué)者能于前氣功五行諸勢習(xí)演精純，然后以己之能，再生格物之性，則庶幾其可得也。大學(xué)云：“蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也”。南少林五行拳是恢復(fù)神氣的運動，少林五行拳不僅僅是一種技擊方式，而且是于儒道佛相同的，具有實學(xué)價值的一門拳學(xué)。

3.2.3 少林五行柔術(shù)五功

南少林五行柔術(shù)五功（臥牛功、麻辮功、木球功、木板功、吊袋功）是董秀生先生門內(nèi)流傳的器械輔助練法。以南少林柔術(shù)的練習(xí)原則為基礎(chǔ)，配合特殊器械，練習(xí)“聽、化、發(fā)、拿”等勁力，以達到“一羽不能加、蚊蟲不能落”的理想境界。南少林五行柔術(shù)傳承人李國瑞老人介紹說，麻辮功是用好麻二斤、堿面適量，放鍋內(nèi)把水煮開，將麻煮透，涼干揀出硬皮，擰成二尺長上粗下細類似發(fā)辮掛在高處，用各樁站好兩手輪番捋，主要練習(xí)指力和腕關(guān)節(jié)的靈活。而木板功用長五六尺，寬五六寸，厚五分的榆樹木板一塊，活靠墻壁，用托掌托使木板震動，練久加厚木板，主要練習(xí)抖勁。木球功是用直徑1尺左右的木球一個，放在桌子上用手掌按壓木球使木球隨意滾動，不可脫手。再將木球抓貼墻壁，手臂隨木球滾動，主要練粘勁。

3.2.4 南少林對練（五趟相手譜）

南少林五趟相手是“以柔制剛的”精華所在，竅在上下左右十字找勁，上別下掛，手腳連環(huán)?！度V》里講：柔能斗硬最可夸，變化無窮總一家，妙處全憑能借力，當場著意莫輕拿。

其一

貼門拴，抹門扣手，肘下看錘，連環(huán)弩，上別下掛，青龍?zhí)阶?，劉全敬瓜，提牛勢，托掌，猿手，上別下掛，霸王送客。乙：抽梁換柱。甲：打虎勢。乙：分手穿陽（1），上滾捶、甲：鷂子抓眉，上別下掛，金絲抹眉，玉女穿梭。乙：猛虎撲食。甲：十字迎門，轉(zhuǎn)環(huán)手。（以上頭趟合二十四手）

其二

甲：剪手，迎門探，順步捶，草耳摘風(fēng)。乙：分手穿陽，上滾捶。甲：白蛇尋穴。乙：轉(zhuǎn)托草鞭，鳳凰展翅。乙：轉(zhuǎn)托草鞭。甲：撒手貼靠，轉(zhuǎn)身泰山壓頂。乙：斜門托膀，三轉(zhuǎn)環(huán)手。甲：鷂子入林。乙：孤掌出拳。甲：金蟬脫殼，白蛇纏身。（以上二趟合十八手）

其三

乙：美女仙桃。甲：白蛇入洞。乙：拔樹抱根。甲：天摘月。乙：攢靠行。甲：提牛換虎，上別下掛。乙：拔枝採蕊。甲：順水行舟。乙：雙採手，穿玉樓。甲：惡虎掏心。乙：斜插花。甲：順手牽羊。乙：仙人踢洞。甲：太公釣魚。乙：摩按。甲：懷中抱月。乙：白蛇入穴，上別下掛，通天沖。甲：分手穿，上滾捶，（以上三趟合廿手）

其四

甲：屈肘*採。乙：迎門轉(zhuǎn)肘。甲：鷂子入林。乙：十字輦手。甲：拔草尋蛇，攢雙推手。乙：雙僚捶，鉆心箭。甲：靠身托打。乙：沖天炮。甲：定南針。乙：退步栽捶。甲：穿肋。乙：靠膀穿肋。甲：取陰手。乙：猴抓面。甲：裹卦。乙：順水急撐舟。甲：鐵笤帚，上別下掛，攢十字草托打，掉把。乙：羊掛里，左右掉把。（以上四趟合二十二手）

其五

乙：先雙打掌。甲：抬攔別掛，青龍?zhí)阶?，十字挑手。乙：順水牽羊。甲：白蛇入穴，上別下掛，門沖天炮。乙：白馬刨蹄。甲：撩陰捶。乙：*枕頭。甲：搬攔捶。乙：掛。甲：提牛轉(zhuǎn)環(huán)，十字托打。乙：左掛。甲：提牛轉(zhuǎn)環(huán)，十字托打，上別下掛，單鞭。乙：惡虎掏心。甲：老封門，左右相膀，懷中抱月。甲：三相膀。乙：復(fù)用相膀。甲：十字推山勢，滾捶，十字轉(zhuǎn)環(huán)，掛打左右。乙：復(fù)左右轉(zhuǎn)環(huán)，分手。（以上五趟合二十四手）

3.2.5 妙丹禪師所傳五行柔術(shù)全功勢法

妙丹禪師所傳五行柔術(shù)全功勢法（現(xiàn)流傳42個主要動作）是提高身體協(xié)調(diào)、使得周身完整一氣的重要手段，它采用的是單式反復(fù)演練的手段，旨以提高身體綜合素質(zhì)為主，它的練習(xí)手段遵循：放松肌肉、拉長肢體、動作舒緩、連綿不絕、關(guān)節(jié)開放、骨節(jié)通靈、氣息鼓蕩、周身若一的特點，對提高身體的協(xié)調(diào)性、靈敏性、柔韌性等都有很好的作用。

一、揉膝一百八。二、搓掌。三、五火炊天。四、左右伏山勢。五、霸王奏動弦。六、輕起霸王舉鼎。七、背落下中盤殺迎勢。八、手肘上雙手提掌。九、懷中抱月。十、父子分家。十一、提牛勢。十二、鷹抓力五把。十三、打獨心捶。十四、沖分四面陰陽。十五、摱掌四面陰陽。十六、創(chuàng)掌。十七、外一太儀。十八、攆掌。十九、左右父子分家。二十、提牛勢。二一、二郎擔(dān)山。二二、堵門勢。二三、鷂子攢天勢。二四、老*把門封。

（上番完畢）二五、二郎擔(dān)山勢。二六、撮臂左右。二七、兩臂撮太極。二八、分手揣摩。二九、兩手把臂搖。三十、兩手固身搖。三一、著肩勢搖。三二、左右著肩勢。三三、左右卷臂勢。三四、著肩勢。三五、雙手上中盤。三六、墊肘。三七、捲吞勢。三八、雙手撩掌勇龍勢。三九、父子分家。四十、捉牛勢。四一、提海勢。四三、鳳凰單展翅。四四、臂柔剛進。四五、雙拳五下。四六、左手抱根，右手揉膝交換。四七、五指對口。四八、朝天一炷香。四九、右腿反回，令坐膝下鉤。五十、足弓立。五一、蓋腿懾惴外壯。五二、白鶴亮翅，左右腿 橫練。五三、捲押胸五段。五四、金坐五心朝天。五五、合手撮堂。五六、乾洗臉。五七、去目之火。五八、雙手刺耳去火。五九、左右鳴大鼓二十四度聞。六十、閉目沉心坐，握固靜思神。六一、輪睛三十六。六二、撮*長精神，左三遭，右三遭。六三、靜心靜手。六四、七十二地，五足相合。六五、金座胸押捲。六六、撮拳去心摩。六七、胯代童子來拜。六八、鼻向心，口向心，心中轉(zhuǎn)念阿彌陀佛。六九、捉掌去入寸，左右一般名。七十、見愿望外打，合手必回坐。七一、兩旁撮太極，兩手必揣摩。七二、兩手抱臂搖。七三、兩手著肩固身搖。七四、兩手抿目把臉。七五、兩手吃動抱手合。七六、被后將手來捉。七七、反臂又把對身摩，摩背一百把，腰里有勁多。七八、兩手去抿目。七九、洗臉乾撮掌。八十、閉目沉心坐，握固精神多。八一、叩齒三十六，靈魂在身合。八二、兩手去抿目。八三、洗臉精神多。八四、左右三交退。八五、白鶴亮翅多。

佛師功練已，老少亦不錯；有人解開功之式，必然成仙得道佛。滯為愿，遲為冷，不速不遲才為功。

4 南少林五行柔術(shù)傳承譜系

表1 南少林五行柔術(shù)傳承譜

5 結(jié)論

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

2010年，經(jīng)山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家組論證，南少林五行柔術(shù)對提高廣大群眾身體素質(zhì)，開展全民健身運動有積極的作用。近年來傳承較少，處于斷層和失傳的邊緣，急需保護。同意推薦該項目申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

常贊春先生評價《少林五行柔術(shù)譜》：“太谷董君秀升，精研醫(yī)學(xué)，又究極武術(shù)，辯其優(yōu)劣，是將與醫(yī)術(shù)之處身、處世一以貫之”，南少林五行柔術(shù)是一個傳承有序、拳理明晰、醫(yī)武同源、自成體系、獨具特色的拳種，挖掘和整理南少林五行柔術(shù)，對于山西形意拳的發(fā)展研究，有重要意義。