逃離的姿態(tài)與空間經(jīng)營
——論《奔月》對(duì)自由的書寫 *

谷 雨

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000)

《奔月》是魯敏繼《六人晚餐》后的又一部長篇小說，2017年由人民出版社出版。作品講述了一個(gè)南京女子小六在一場旅游事故中，借用他人身份逃離到烏鵲縣城的種種經(jīng)歷，同時(shí)，也展示了小六人為地“消失”后，被她拋在南京的眾人的變化。

不論在情節(jié)還是敘事結(jié)構(gòu)上，《奔月》都與?？思{的小說《野棕櫚》有相似之處，小六更是無處可逃的威爾伯恩和回不去的高個(gè)子犯人這二人的結(jié)合體。對(duì)于逃離的主題和自由的思考，魯敏一直沒有跳脫出?？思{的思想層面。?？思{為自由的選擇尋找出路，讓個(gè)體對(duì)生存處境的超越轉(zhuǎn)向共同自由，最終到達(dá)宗教性質(zhì)上最高權(quán)威的建立，但魯敏并沒有試圖探索出一條自由之路的指向，她的關(guān)注點(diǎn)在于逃脫這一反抗的姿態(tài)，意圖在無解的困境中以積極的對(duì)抗帶來一絲曙光。

一、逃離、反抗、自由與存在

(一)逃離即反抗，無處可逃的自由

小六為什么要逃離？她要逃到哪里去？她所要追求的是什么？當(dāng)老警官例行公事地向小六發(fā)問，小六狼藉無解，最終她到底是琢磨出自己與別人的區(qū)別了：她是一只最普通的白蝴蝶，沒有花紋，她不一樣，她所求的就是消失本身。有關(guān)于逃離這一主題，不少學(xué)者將小六的行為定義為對(duì)庸俗日常的反叛。從現(xiàn)代性的層面考慮，這樣定義是正確的，但不免有給逃離強(qiáng)行尋找動(dòng)機(jī)的意味。實(shí)際上，小六的逃離是不需要理由、不需要?jiǎng)訖C(jī)的，如果非要強(qiáng)行給逃離的旅途設(shè)置一個(gè)終點(diǎn)，只能說小六逃離的全部意義是為了逃離本身。

社會(huì)、環(huán)境、集體、共同生活、境遇等是人類生存活動(dòng)被劃分出的一定范圍，在這樣的范圍里，人類的一切活動(dòng)就有了所謂的自由性，但同時(shí)也代表著，這樣的自由只是一定范圍內(nèi)的自由，跳脫出自在的主體領(lǐng)域，進(jìn)入更大的客觀領(lǐng)域時(shí)，人類行動(dòng)本身就會(huì)有諸多局限和約束。這種大意義上的環(huán)境約束，決定人類活動(dòng)只能在社會(huì)這個(gè)整體大環(huán)境中得到被限制的最大自由；同樣的，因?yàn)榄h(huán)境會(huì)受到人類活動(dòng)的影響，整個(gè)主體領(lǐng)域就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)維穩(wěn)的狀態(tài)，即細(xì)小的變化不斷產(chǎn)生，總體上一成不變的狀態(tài)。庸俗的日?？梢詺w為這樣狀態(tài)的一種主體領(lǐng)域。那么，逃離庸俗日常在現(xiàn)實(shí)中就成為了一種不成立的命題，除非將小六所去的世界描寫成烏托邦式的世外桃源，一個(gè)虛構(gòu)的世界。而在魯敏最初的設(shè)計(jì)里，小六消失后的確是“去往了一個(gè)類似‘失蹤者烏托邦’的所在地，那里聚集著落馬官員、失敗藝術(shù)家、假破產(chǎn)的商人、厭世的單相思者、過失殺人犯等等”[1]，十足戲劇化，但后來被她全部推倒，她“覺得讓小六逸奔在熱乎乎的、同樣平俗的生活里去，才具有普遍意義，以及由之而來的某種現(xiàn)代性。”

就像魯敏在談到《墜落美學(xué)》時(shí)說的，她“所傾心的不是墜落，是墜落之前的飛翔，或者說，是擺成飛翔姿勢的墜落?！盵2]略去現(xiàn)代性不談，魯敏所說的普遍意義，并不是小六逃離、追尋后想要得到的答案，而是逃離這個(gè)行為本身所隱含的意義。小六不是娜拉和思特里克蘭德，本身沒有覺醒的傾向和更高層次的追求，她固然對(duì)周圍的一切有了厭倦的心理，她的出走卻不是計(jì)劃性的或者說建立在認(rèn)識(shí)層面的追求。小六的行為僅僅出于一次偶然的巧合，某一瞬間迸發(fā)的沖動(dòng)想法，更偏向冥冥之中人類共同命運(yùn)的安排。就逃離的結(jié)果而言，若說逃離是對(duì)自由的追尋，這本身就更不成立。小六在烏鵲的發(fā)展和她逃離之前沒有區(qū)別，烏鵲像是一個(gè)翻版的南京，舒姨代替了母親的角色，給她帶來了更多的糾纏；縣城小超市爭名奪利的工作環(huán)境更是原來寫字樓里工作環(huán)境的直接寫照；林子代替了情人和丈夫的位置，讓她陷入了新的男女關(guān)系中。逃離過程中費(fèi)勁得到的結(jié)果，不過是從一個(gè)環(huán)境投入了另一個(gè)相同的環(huán)境，最終不過是逃離無果；可以說，只要小六仍舊處在被框定的環(huán)境中，就不存在絕對(duì)的自由。

奔逃是為了脫離人間，最終目的地是月宮。既然月宮不存在，面對(duì)無處可逃的現(xiàn)實(shí)，魯敏為什么還要堅(jiān)持逃離的主題呢？阿倫特就法國存在主義言說“無家可歸”這一特征上，提出了積極面對(duì)“荒誕”和“絕望”的解釋：“人必須在荒誕中生活，以驕傲的對(duì)抗來生活，……永遠(yuǎn)拒絕在荒誕的生活中安逸求生”[3]27。這便解釋了逃離的普遍意義，即反抗的生命價(jià)值。從小六逃離的行為開始，甚至更早地，從她產(chǎn)生逃離想法的那一刻起，對(duì)生活的反抗和拋棄就開始了。這里的生活不光指包括小六舊我在內(nèi)的南京舊生活，還指包括小六新我的烏鵲新生活。就是說，逃脫即反抗固定的生活，同時(shí)也是試圖將自我從被框定的范圍中解放出來的過程，是對(duì)自我的追尋和本我的奔逸。結(jié)局小六又回到南京，這一次的回歸實(shí)際上是又一次對(duì)新生活的逃離，一次一次地重復(fù)著“小六快跑”，是對(duì)“奔”“逃離”即反抗的再三強(qiáng)調(diào)。

(二)置換的存在，個(gè)人特殊性的隱去——主體的消失和他人的假想

探究小六逃離的最初契機(jī)——一場事故，可以發(fā)現(xiàn)，魯敏用“死亡”“消失”來完成對(duì)“小六”存在的定位，也正是因?yàn)檫@些存在不同而導(dǎo)致的荒誕，賦予了逃離——反抗之上更大的價(jià)值意義。

雅思貝爾斯指出，存在必須由特定的途徑去把握，最重要的是在與他者共同的群體交往中感知存在和從“極限境遇”去解讀存在。小六“死亡”以后，在舊有的世界中，他人對(duì)小六的存在進(jìn)行了個(gè)體所需的置換。賀西南將自己當(dāng)作一個(gè)拯救者，他眼中合格單純的妻子是一個(gè)等待他拯救的弱者，直到妻子的消失引出情人張燈的出現(xiàn)，賀西南才認(rèn)識(shí)到小六的另一面，導(dǎo)致后來他推翻了心目中純良的妻子形象，用活的“綠茵”取代了已經(jīng)死去的“小六”。小六的消失，同樣讓張燈受到?jīng)_擊，之前他眼中一個(gè)干脆利落的最佳床伴，搖身一變，成了和他最契合的心靈伴侶。真正意義上的小六死了，他內(nèi)心隱秘的最佳小六出爐了。對(duì)于母親來說，小六似乎一直存在，但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中存在的小六已經(jīng)變成用來安撫母親內(nèi)心創(chuàng)傷的虛幻的小六。在烏鵲，舒姨夫妻把小六當(dāng)成他們兒子的替代品，林子一直把小六當(dāng)成了依仗他的神秘戀人，聚香將小六當(dāng)成一個(gè)開放灑脫的女導(dǎo)師。而小六則把自己變成了“吳梅”，讓舒姨取代了母親，錢助理取代了過去的競爭伙伴，林子取代了情人和丈夫，聚香取代以前的閨蜜。

死亡和消失作為一個(gè)契機(jī)，讓他人重新建立對(duì)小六存在的認(rèn)知，也讓小六在他人取代身邊人存在的同時(shí)，感知到了自己的存在。這一系列置換的條件之一，是作為存在主體的消失，也就是存在人物本身在交往中的不在場。存在畢竟是一個(gè)富含可能性的詞，是“人以行動(dòng)實(shí)現(xiàn)植根于自發(fā)性中的自由，并通過交際與他人的自由相聯(lián)系”[3]8。當(dāng)存在主體消失以后，主體與其他個(gè)體的聯(lián)系已經(jīng)中斷，作為主體的行動(dòng)已經(jīng)不存在，對(duì)于主體的存在只能依靠其他個(gè)體進(jìn)行聯(lián)想推斷，已經(jīng)失去了存在最基本的現(xiàn)實(shí)性。被置換的存在只能說是存在于過去的既定印象，而置換來的存在，顯然又是其他個(gè)體單方面的假想，這時(shí)存在的主體已經(jīng)不是先前存在的主體本身，而是按照個(gè)體所需而被設(shè)計(jì)的另一個(gè)主體，是現(xiàn)實(shí)中用來替代或根本是虛構(gòu)的主體(網(wǎng)絡(luò)世界中的小六)。當(dāng)然，置換的存在只是相對(duì)于其他個(gè)體而言的，并不是主體現(xiàn)實(shí)境況下最真實(shí)的存在。這也是為什么對(duì)于其他個(gè)體而言，某一主體的存在可以被替換的原因。

賀西南自己都有感覺，綠茵只是一個(gè)妻子的代表，跟小六沒什么區(qū)別，是生活給他的搭配，是現(xiàn)實(shí)中他要接受甚至維護(hù)的一個(gè)存在。對(duì)于張燈和林子來說，他們想象中的小六就應(yīng)該是最契合他們本人的伴侶，而一旦真實(shí)的小六出現(xiàn)，這樣的存在就失去了意義，專屬于他們的小六也即將不存在了。每個(gè)人都將他人的存在框定于一定范圍內(nèi)的自由中，只要這個(gè)存在的主體的行動(dòng)不超過他人的潛在設(shè)想，不超出他們所預(yù)定的關(guān)系，這樣的存在就是成立的；而存在的主體，可以是小六，也可以是綠茵，甚至小五、綠葉皆有可能。這一存在可以隨時(shí)被置換的事實(shí)，使得整個(gè)現(xiàn)實(shí)變得荒誕，當(dāng)人從既有的關(guān)系中脫離出來，個(gè)人的獨(dú)特性被完全隱去，留下的只有被他人劃分和定義的共識(shí)部分，更可悲的是這一被套用在接替者的共識(shí)部分，也不是接替者個(gè)體存在的獨(dú)特性。因切實(shí)生存需要而產(chǎn)生的存在置換，更體現(xiàn)出逃離這一行為背后，對(duì)荒誕生活所作反抗的價(jià)值意義。

(三)疾病的隱喻——逃離是每個(gè)人的“暗疾”

母親認(rèn)定小六的失蹤是“發(fā)病了”，是遺傳，家族就有的老毛病，DNA里就帶著的。除去母親自己情感上的規(guī)避，所謂的“失蹤病”其實(shí)是病相投射與自我回避。不做文學(xué)上的過多闡釋，疾病在普通人的印象中是不好的，應(yīng)該被去除治愈的。對(duì)于母親來說，丈夫和女兒的逃離為什么是一種病呢？恰恰說明在母親的心中，她是渴望丈夫和女兒的病能夠被治愈，認(rèn)定他們的失位是不合理、不應(yīng)該的。賀西南對(duì)小六還有留戀的時(shí)候，他一直堅(jiān)信小六是失蹤了，但他卻從沒有為小六的離開尋找理由，只是盲目地確信小六一定會(huì)回來的。似乎平安喜樂、生活安穩(wěn)，并沒有什么值得一個(gè)好好的人突然失蹤，即便是消失了，那個(gè)人最終也一定會(huì)回來，畢竟沒有一個(gè)人能夠脫離既定的安穩(wěn)和現(xiàn)有的一切情感糾纏。除了母親，沒有一個(gè)人真心覺得小六得了“失蹤癥”，因?yàn)槌＠響T來如此，人不可能脫去夾雜在身上的責(zé)任和負(fù)累，就算是逃脫了，也一定有后悔和歸來的一天。

世俗裹挾著情感的糾纏將人禁錮在既定的天地中，只有小六一個(gè)人以逃離的方式反抗，但這一行為最終被冠以病名，被母親投以惡感，在母親宣揚(yáng)時(shí)，又被賀西南和張燈恐懼。疾病有向生和向死兩種近況，包括母親在內(nèi)的人都將小六的逃離歸于向死的行列，其本身就有對(duì)自身認(rèn)識(shí)上的回避。對(duì)于他們來說，人本身想要超越固有的生存處境是困難的，對(duì)自由的追尋比不過世俗的安穩(wěn)，這樣的一種心境與其說是對(duì)逃離的回避，不如說是一種已知結(jié)果因而不愿嘗試的無奈。但恰恰這樣的無奈背后隱藏著每個(gè)人內(nèi)心深處消失的念頭，只不過他們沒有像小六一樣，通過逃離的模式外在地顯現(xiàn)出來。

當(dāng)賀西南發(fā)現(xiàn)小六已經(jīng)不是他需要的妻子時(shí)，他從與小六的夫妻關(guān)系中逃離了出來，作為小六的丈夫，他實(shí)際上已經(jīng)消失了。張燈疲于男女間肉體上的兩性關(guān)系，偽造了一個(gè)虛幻的小六，最終逃到了網(wǎng)絡(luò)空間去找尋心靈伴侶，從前耽于露水姻緣的張燈消失了。綠茵也是從現(xiàn)有的夫妻關(guān)系中逃出來，將自己對(duì)婚姻和家庭的全部幻想寄托于賀西南身上，因失敗夫妻生活而幻滅的綠茵也自發(fā)地消失了?？v使這些人沒有像小六一樣，用逃離這樣頗具儀式感的行為來宣告自己的“失蹤病”，可他們意圖將自己從之前固有的關(guān)系內(nèi)抽離出來的行為，已經(jīng)是自發(fā)地從一定的交往環(huán)境逃離到另一個(gè)完全不同的交往環(huán)境中的展示，雖然這樣的抽離過程隱秘而含蓄，本質(zhì)上與小六的逃離行為卻沒有什么差別。

魯敏以往的暗疾敘事專注寫人的傷疤、人的靈魂，指向人性的深刻。暗疾也不是指向自身，而是指向?qū)σ饬x的追問，在對(duì)意義的追問中就脫離不了個(gè)體與外界的關(guān)系?？v觀小說中的“病人”，暗疾者實(shí)際上是孤獨(dú)者，魯敏以往總是讓這些被暗疾纏身的孤獨(dú)者走出來，讓他們不溺于暗疾，有一定文學(xué)批判的意圖。值得注意的是，魯敏對(duì)于《奔月》中的“失蹤癥”并沒有顯露出宣判的鋒芒，她不過是借母親之口，探出每個(gè)人最隱蔽的病灶?！侗荚隆分械陌导埠鸵酝摹鞍导病毕盗胁煌⒉粌H是帶有時(shí)代特征的社會(huì)文化病癥，或是人性的困境和精神世界的痼疾揭露，這一次顯然是魯敏在價(jià)值世界上的深挖，人人皆有的暗疾使得逃離這一行為更具普遍意義。

二、空間轉(zhuǎn)換

(一)空間維度的經(jīng)營——點(diǎn)、面的疊合、回環(huán)與跨越

從一開始的“東壩”系列小說，再到后來的“城市”題材小說，魯敏并沒有局限于小說的特定空間，一直試圖對(duì)空間做拓展性的轉(zhuǎn)移和經(jīng)營。《奔月》中所涉及的空間，就是魯敏在城鄉(xiāng)空間之外的空間展開。

從《奔月》的題目可以看出，魯敏并不避諱將作品拿來與魯迅的小說以及古典神話進(jìn)行比照，其實(shí)本質(zhì)上，三者都隱含著從人間到月宮的空間轉(zhuǎn)換。但相比后兩者單純的人間、月宮兩重空間，魯敏在現(xiàn)代性的包裹下，有意利用時(shí)間的兩相比照，將空間的維度拓寬、細(xì)化?？傮w上看，南京和烏鵲是同一時(shí)間線上的兩個(gè)不同空間，大致可分為小六不在場的空間和“吳梅”在場的空間。再由這兩重空間向內(nèi)挖，又可以分化成由交際關(guān)系構(gòu)成的數(shù)個(gè)小空間，具體可通過不同的交際關(guān)系進(jìn)行分類。

首先是南京，有以賀西南丈夫身份構(gòu)成的夫妻關(guān)系空間，也可以稱為婚姻家庭空間；其次是張燈主導(dǎo)的男女兩性空間到他之后沉溺的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系空間；有以回憶的方式向前展開的母女親情空間；更次一層的有南京寫字樓里的工作空間，閨蜜間的友人空間等。而烏鵲，幾乎就是南京的小翻版，林子、舒姨、錢助理、聚香等人與小六的關(guān)系構(gòu)成了與之前一模一樣的小空間。這可以說是在同一時(shí)間線上，空間“面”層次的重疊和復(fù)制。

而在這些空間里，除了用人際交往的社會(huì)關(guān)系分類，還可以分為現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的兩重空間。張燈虛構(gòu)出一個(gè)假想的小六并與之談情說愛的空間就是虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，而母親在丈夫和小六消失以后所杜撰的父女、夫妻和母女關(guān)系也都是虛構(gòu)的空間。如此，就要涉及空間向內(nèi)轉(zhuǎn)的問題，由身體空間到精神空間的范疇，即由腳踏實(shí)地的人世間轉(zhuǎn)向蒼穹之上縹緲的月宮。以小六內(nèi)心書寫為主，她在不斷地抽離過程中，以自己的內(nèi)心為中心，同樣建立起了孤獨(dú)者獨(dú)屬于個(gè)人的心理私密空間。在南京的整個(gè)現(xiàn)實(shí)大空間里，小六早前就已經(jīng)將自己從現(xiàn)實(shí)生活中抽離，她在網(wǎng)絡(luò)上釋放出自己被現(xiàn)實(shí)壓抑的隱秘想法，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)世界不受拘束的特點(diǎn)，她得以釋放了一部分真我。在之后與林子的交往過程中，小六受困于跟林子的男女關(guān)系，為擺脫不變的兩性糾纏，她將肉身視為這段關(guān)系糾纏的牢籠，力圖將自己的靈魂和身體隔斷開而產(chǎn)生了一種“決裂感”。實(shí)際上，由現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)而向不存在的精神空間的過渡，是對(duì)空間維度縱深層面的超越。

結(jié)局處小六歸來，假設(shè)了以下四五種不同的回歸順序。

“賀西南公司—自己家—登陸QQ……

約閨蜜出來—綠茵茶餐廳—聯(lián)系賀西南……

自己公司—登陸QQ—快捷酒店……

派出所—母親家—自己公司……

登陸QQ—快捷酒店—派出所……”[4]

其實(shí)，這些都是小六回歸路線上的不同“點(diǎn)”。最早的起點(diǎn)從她離開烏鵲開始，幾條不同的回歸順序會(huì)引發(fā)小六接下來歸家的不同支路，那么這些點(diǎn)就成了她回歸路上的“拐點(diǎn)”：如果一個(gè)時(shí)機(jī)和次序改變了，在小六的預(yù)想里就有可能及時(shí)阻止某些替換她曾經(jīng)存在的事實(shí)。但不論這些“點(diǎn)”如何替換順序，“終點(diǎn)”都是小六又回到南京(已經(jīng)拋下她的城市)這一既成事實(shí)。故事的起點(diǎn)從南京逃離，結(jié)尾止于小六回到南京，這一具有回環(huán)性質(zhì)的發(fā)展，形成了“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的精確對(duì)位。不論空間上如何置換，最終循環(huán)收攏性質(zhì)的格局，都使人認(rèn)知到一個(gè)事實(shí)：“我要疼，我要飛，我要我是我”的最后，通向的是無處可逃，而我失去了我的那一刻，我也不知道我是誰。

(二)虛構(gòu)的空間——追尋向月宮的逃逸

自古典神話起，想要從世俗紅塵中脫離出來，創(chuàng)造者往往給嫦娥的逃離設(shè)計(jì)了一個(gè)遙不可及的縹緲月宮。奔逃的最終目的地是月亮，恰巧說明了逃離的不可能，奔月升天求得永生，是人們面對(duì)避無可避的死亡時(shí)的一種慰藉，一種歸于理想世界的道家追求。至《奔月》，魯敏將天空上的月宮換成無名之地，就給了無處可逃的孤獨(dú)者一個(gè)暫時(shí)可以感受自由的安慰之地。

因個(gè)體需要而置換的存在，自假想開始，虛構(gòu)的空間也就因?yàn)檫@個(gè)存在的出現(xiàn)而存在了。張燈和小六一度藏身的網(wǎng)絡(luò)空間，小哥為舒姨和籍工虛構(gòu)的密蘇里世界，還有母親幻想出的父親與小六共處的無名空間，這一系列空間是他們在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到失望或是約束時(shí)內(nèi)轉(zhuǎn)而來的一個(gè)虛構(gòu)空間。同樣，虛構(gòu)的空間反過來會(huì)賦予存在對(duì)象一定的空間意義?？臻g意義在一定層面上則出于個(gè)體需求，本質(zhì)上說，就是個(gè)體對(duì)現(xiàn)處空間、對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)避。每個(gè)人都或多或少地表現(xiàn)出對(duì)虛構(gòu)空間的迷戀和依靠，是每個(gè)人內(nèi)心的暗疾尋找治愈之法，向最終的自由之所——月宮的無限趨近。

當(dāng)然，像張燈、舒姨、母親等人藏身在自己所幻想的空間里，其本質(zhì)只是面對(duì)絕望的一種回避行為，是不需要任何勇氣和努力就可以做到的穩(wěn)妥舉措，不具積極的反抗意味。這樣的虛構(gòu)空間并不是逃離的目的地，只能說是一個(gè)暫時(shí)的避難所，不是魯敏所要追尋的月宮。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展，提供了人們更多放逐自我的私密空間，像張燈這一類沉溺在網(wǎng)絡(luò)世界的人數(shù)不勝數(shù)。但這樣由現(xiàn)實(shí)空間向虛構(gòu)空間逃逸的行為，已經(jīng)不能看作為自由而抗?fàn)幍娜嫣与x，更多的是偏向于趨利避害的規(guī)避行為。

不論是空間上的組合還是虛擬空間的設(shè)置，魯敏在空間的經(jīng)營上，大體都顯示出一種大多數(shù)現(xiàn)代人對(duì)自由的無力感，而小六苦苦追尋的月宮，這個(gè)魯敏以一種主動(dòng)的態(tài)度來設(shè)計(jì)的虛擬空間，可以說是跳脫了整本小說彌漫著的無力感，不陷于自由出路的思考，從另一個(gè)層面以逃離者的身份敲響了希望之鐘。魯敏說，“我要做的只是跟小六一起走，即便走的是一條晦暗不明、悖論回環(huán)的小道——畢竟，可以時(shí)常抬頭望月，有月亮照著，就不會(huì)有全然的黑，就不會(huì)慌與?！盵1]。從這段話里就可以看出，魯敏要走的就是明知無路的路，月宮已經(jīng)成了一種象征性的存在，正因?yàn)樗碾y以抵達(dá)卻又高懸頭上，便時(shí)時(shí)刻刻給人以追尋的價(jià)值，月宮這一虛構(gòu)的空間也就有了引導(dǎo)的作用。那么，探尋她為筆下孤獨(dú)者設(shè)置虛構(gòu)空間的用意，應(yīng)該是在飄逸的永恒哲學(xué)矛盾中，讓追尋者在陷入無處可逃的絕望時(shí)因頭頂?shù)墓饬炼俅吸c(diǎn)燃希望，從而使逃離這一具有反抗意味的姿態(tài)立得更正，更具有積極意義。

三、結(jié) 語

與同類題材小說相比，《奔月》的情節(jié)設(shè)置和思想內(nèi)涵都有著明顯的不足，這既與作家的性別視角有關(guān)，也受到小說文本背景所隱含的現(xiàn)代性的影響。就其現(xiàn)代性而言，魯敏的這次嘗試是對(duì)當(dāng)下庸俗日常的反叛，但《奔月》中小六的逃離行為并沒有停留在淺顯的現(xiàn)代性層面，魯敏所探尋的并不是逃離之后的出路和結(jié)果。因此，《奔月》對(duì)于自由的書寫，并不限于主體性覺醒和超越精神自由的層面，而是另一種“魯敏式”的表達(dá)：一方面，魯敏巧妙地經(jīng)營著多重空間，在主人公逃離的過程中，逐步展示了一個(gè)關(guān)于永恒自由的無力現(xiàn)實(shí)；另一方面，她沒有過分解讀，更沒有試圖探索一條曖昧不清的理想主義出路。不論從空間還是個(gè)體與他人、環(huán)境等關(guān)系上看，殊途同歸的命運(yùn)和荒誕不經(jīng)的現(xiàn)實(shí)都是魯敏想要讓人直面的問題，而小六以主動(dòng)的姿態(tài)進(jìn)行反抗，作為一個(gè)無意識(shí)的逃離者就有了明知不可為而為之的反抗者意味。這樣，《奔月》這部小說通過一個(gè)普通女人無目的無結(jié)果的逃離行為，就賦予了逃離這一姿態(tài)更深價(jià)值上的積極意義，給無處可逃的追尋者帶去了光亮。