桂中壯族地區(qū)平安清醮儀式特點(diǎn)及其社會(huì)功能解讀
——基于來賓市興賓區(qū)五山鄉(xiāng)岜弄村田野調(diào)查

唐 娟

來賓市興賓區(qū)五山鄉(xiāng)岜弄村舉辦的平安清醮儀式是壯族民眾以驅(qū)除疫厲災(zāi)害、祈禱地方平安為目的，邀請(qǐng)道公、師公神職人員主持，由道公主導(dǎo)的大型齋醮活動(dòng)。其規(guī)模大，時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，特色鮮明，具有顯著的地域性和民族性特征，且與壯族民眾日常生產(chǎn)生活緊密相連，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。縱觀岜弄村整個(gè)平安清醮儀式活動(dòng)過程，呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，其儀式背后隱藏的社會(huì)功能更值得分析和解讀。

一、岜弄村平安清醮儀式活動(dòng)的特點(diǎn)

根據(jù)岜弄村平安清醮儀式活動(dòng)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，儀式活動(dòng)呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

（一）集體自發(fā)性

集體自發(fā)性是平安清醮活動(dòng)的突出特點(diǎn)。岜弄村平安清醮活動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人數(shù)多，法事儀式復(fù)雜，縱觀整個(gè)儀式活動(dòng)過程都是村民集體自發(fā)組織參與的。岜弄村從開始進(jìn)行籌備工作到正式舉辦儀式活動(dòng)前后歷經(jīng)4個(gè)月的時(shí)間。首先，召開村民代表大會(huì)決定同意舉辦該活動(dòng)，然后成立活動(dòng)指揮小組。其次，在全村已婚男性村民中選出適合擔(dān)當(dāng)總理的人，成立“平安清醮總理處”。最后，活動(dòng)指揮小組負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排各小組工作及人員分配，如：獅隊(duì)組、廚房組、交通組、出納驗(yàn)收組、集資金額復(fù)核結(jié)賬組、跟師道組、衛(wèi)生組、電工組、收洗碗組、煙花組、治安組等。各小組人員分工明確，各司其職，基本上全村男女都有相應(yīng)的工作安排和工作職責(zé)。在工作安排分工上反映出平安清醮活動(dòng)是本村村民集體參與的一項(xiàng)重要儀式活動(dòng)。在籌款方面，經(jīng)村民大會(huì)討論一致決定，按照社頭每戶200元，人丁每人260元的方式籌集善款，加上社會(huì)各界人士的捐款，岜弄村此次平安清醮活動(dòng)共籌集善款56萬余元。村民不僅共同出資出力，而且還直接參與到儀式活動(dòng)當(dāng)中，如：總理和村民在道公的組織下集體請(qǐng)神、迎神；全村在“神壇”處進(jìn)行公祭活動(dòng)，集中在一天宴請(qǐng)親朋好友，等等。這些活動(dòng)事項(xiàng)都反映出岜弄村平安清醮儀式的集體自發(fā)性。

（二）多神信仰

早期，壯族先民信奉萬物有靈論，認(rèn)為世間萬物都有靈性。古代壯族沒有形成統(tǒng)一的宗教，其先民由自然崇拜開始，到祖先崇拜，最后發(fā)展到信仰多神[1]。自然崇拜是壯族先民在原始社會(huì)中，對(duì)自然現(xiàn)象如日月星辰、風(fēng)雨雷電等缺乏正確的認(rèn)知，無法理解，對(duì)產(chǎn)生的自然災(zāi)害常有恐懼心理，遂產(chǎn)生了“萬物有靈”的意識(shí)，常把樹木、河流、日月、風(fēng)雨、雷電等作為崇拜的對(duì)象進(jìn)行信奉。因此，直到現(xiàn)在，岜弄村仍然保持著祭祀土地神、山神、雷神、河神等習(xí)俗。平安清醮儀式活動(dòng)的舉辦最主要的目的就是為了祭祀社王即土地神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、家畜平安。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，壯族先民從自然崇拜逐漸向祖先崇拜過渡，親緣意識(shí)逐漸萌生，衍化出對(duì)壯族祖先的崇拜。壯族民眾認(rèn)為死去的祖先靈魂仍然存在，將會(huì)同生前一樣生活，仍然會(huì)影響現(xiàn)世，并相信去世的祖先會(huì)繼續(xù)庇佑自己的后代，因此，崇拜祖先的信仰在壯族民眾中根深蒂固。壯族每家每戶都在堂屋設(shè)立神龕，燃點(diǎn)香火，逢年過節(jié)進(jìn)行供奉，甚至有些壯族村落興建宗族祠堂，每年進(jìn)行相應(yīng)的宗族祭祀活動(dòng)。岜弄村在舉辦此次平安清醮儀式中，道公邀請(qǐng)本村黃、韋、謝三姓祖先降臨神壇，設(shè)立祖先神位，樹立祖先經(jīng)幡，全村村民共同祭祀祖先神，說明在當(dāng)?shù)刈嫦瘸绨輼O為普遍。除自然崇拜、祖先崇拜外，民眾還十分信奉當(dāng)?shù)氐耐了咨?。如?dāng)?shù)匕着R中供奉著主神白牛仙娘、古登廟中供奉著主神何十，古倫廟中供奉著主神馮遠(yuǎn)，這些都是當(dāng)?shù)赜忻纳耢`，傳說具有較強(qiáng)的法力，能庇佑當(dāng)?shù)氐陌傩?，所以，?dāng)?shù)匕傩辗昴赀^節(jié)都敬香供奉。在此次平安清醮儀式中，道公、總理及民眾前往古倫廟迎請(qǐng)馮遠(yuǎn)神到神壇進(jìn)行供奉。整個(gè)請(qǐng)神儀式中，既有社王、祖先神，又有馮遠(yuǎn)神和九廟眾圣神祗，充分體現(xiàn)了壯族民眾多神信仰的特點(diǎn)。

（三）人神共娛

平安清醮儀式的主要功能是保地方平安清寧，達(dá)到消災(zāi)祈祥的目的。整個(gè)儀式活動(dòng)包括各種醮祭儀式，請(qǐng)師、設(shè)壇、立幡、請(qǐng)神、祭祀、送神等，各項(xiàng)儀式活動(dòng)中又包含諸多的細(xì)節(jié)。岜弄村平安清醮儀式中，道公將社王、祖先神、地方廟宇神靈、世間萬物眾神靈請(qǐng)進(jìn)神壇安置，進(jìn)行供奉。在活動(dòng)儀式期間，每天晚上，師公們都進(jìn)行唱師表演，演出常到凌晨三四點(diǎn)。岜弄村此次平安清醮儀式活動(dòng)，師公及唱師人員主要演唱了《灶王》《社王》《馮遠(yuǎn)的故事》《五子圖》等故事。所演唱的內(nèi)容以娛神為主，主要講述有關(guān)灶王、社王等神靈的故事以及民間傳說人物故事，但實(shí)際上是娛人，觀眾喜怒哀樂的情緒常會(huì)隨著劇中人物命運(yùn)的起伏而變化，對(duì)惡勢(shì)力遭受到的惡果讓觀眾拍手叫好，對(duì)弱者的不幸遭遇讓觀眾唏噓不已。師公演唱中的一顰一笑，一腔一調(diào)，給觀眾留下了深刻的印象。演唱的內(nèi)容對(duì)觀眾特別是老年觀眾來說耳熟能詳，即使在這樣的情況下，并不影響演員的演出和觀眾的觀看。除唱師外，岜弄村還舉辦了平安清醮聯(lián)歡晚會(huì)，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委的文藝隊(duì)積極參與表演，吸引了眾多村民前來觀看。聯(lián)歡晚會(huì)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，演出期間還燃放煙花炮竹，營(yíng)造出喜慶熱鬧的氛圍。整個(gè)儀式活動(dòng)期間，人神共娛的特點(diǎn)表現(xiàn)突出。

（四）師道合作

來賓市興賓區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的平安清醮儀式活動(dòng)主要由道公、師公神職人員來完成。其中道公為主祭者，主要負(fù)責(zé)整個(gè)儀式中的法事工作。師公則對(duì)法事起到輔佐的作用，并負(fù)責(zé)儀式期間晚上的唱師活動(dòng)。岜弄村邀請(qǐng)的是以覃志成①覃志成，男，1948年出生，五山鄉(xiāng)岜弄村人，小學(xué)文化，1984年度戒從事道公神職工作，師承黃健基。道公為主的神職人員，這些神職人員中既有道公，也有師公，同時(shí)還有人兼師道兩種身份，且為一班人馬，均是來自本村和附近村莊的神職人員。師道合作成為平安清醮儀式中比較突出的特點(diǎn)，各神職人員齊心協(xié)力，各司其職，共同完成各項(xiàng)法事活動(dòng)。師道分別設(shè)置神壇，道公設(shè)立法壇供奉張?zhí)鞄?，師公設(shè)立三元壇供奉三元真君、四大功曹。儀式過程中需要點(diǎn)香燭、祭供品、誦經(jīng)文。道公作為主祭者，主要負(fù)責(zé)請(qǐng)師、開壇、發(fā)函請(qǐng)神、安排神靈座位、立幡、書寫表疏、誦經(jīng)祭拜、祭祀孤魂、送神等法事活動(dòng)。師公則主要負(fù)責(zé)儀式過程中的伴奏、念誦經(jīng)文、唱師以及配合道公做法事。在當(dāng)?shù)?，師道信仰多元融合，相互配合，和諧發(fā)展。除了神職人員本身兼任師道兩職外，師道出現(xiàn)了世俗化的發(fā)展傾向，社會(huì)分工日益細(xì)化和完善，各自發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，分工明確，各司其責(zé)，使得師道得以共聚一壇，共同完成各項(xiàng)法事活動(dòng)。

二、岜弄村平安清醮儀式活動(dòng)的社會(huì)功能解讀

（一）滿足心理慰藉，進(jìn)行心理調(diào)適

“宗教的一個(gè)重要功能就是對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，借助于超人間的力量，為社會(huì)成員提供心理上的慰藉和安全感。”[2]壯族民眾在面對(duì)自我無法駕馭的人生困境，特別是突發(fā)意外狀況、重大疾病時(shí)，常需要求助于神靈，希望借助超自然的力量擺脫人生困境，戰(zhàn)勝苦難，消除疾病，深信在神靈的庇佑下，能戰(zhàn)勝一切困難和問題，消除焦慮、不安、恐懼，從而得到心理上的慰藉。岜弄村舉辦平安清醮儀式，供奉社王、祖先等神靈，并進(jìn)行全村集體式的祭拜儀式，其主要目的是祈福消災(zāi)，祈求家宅平安、風(fēng)調(diào)雨順，滿足民眾趨吉避害的心理和精神慰藉，發(fā)揮著心理調(diào)適的作用，緩解在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的焦慮和恐懼感，消除心中的不滿和怨氣，從精神上得到一定的補(bǔ)償，從而形成積極穩(wěn)定的心理情緒。

（二）強(qiáng)化道德教化，約束個(gè)人社會(huì)行為

費(fèi)孝通認(rèn)為：“中國(guó)鄉(xiāng)土是一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素?！盵3]在鄉(xiāng)土社會(huì)中，道德的力量和約束能力常成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要因素。民間信仰與道德作為上層建筑的兩個(gè)不同部分存在于同一社會(huì)體系之中，民間信仰以神明的意志和形式神化人際關(guān)系，以道德、倫理準(zhǔn)則和行為規(guī)范來調(diào)整人際關(guān)系，體現(xiàn)了共同的社會(huì)本質(zhì)[4]。在平安清醮儀式活動(dòng)中，民眾以耳濡目染、親身參與的方式進(jìn)行了一場(chǎng)道德的教化，這對(duì)傳統(tǒng)道德的形成、發(fā)展以及鞏固起到了重要的作用。儀式中，道公、總理及民眾前往古倫廟迎接馮遠(yuǎn)神靈，其實(shí)際這是對(duì)馮遠(yuǎn)積德行善、助人為樂、懲惡揚(yáng)善等道德品質(zhì)的弘揚(yáng)和繼承。馮遠(yuǎn)的高尚品德、嘉言懿行被編成生動(dòng)的民間傳說故事，以其道德行為樹立了社會(huì)的理論道德標(biāo)準(zhǔn)，在流傳過程中教化著一代又一代信眾。儀式期間的晚上，師公以唱師的形式演唱《馮遠(yuǎn)的故事》，無形中對(duì)觀眾是一種道德教化，更是對(duì)優(yōu)秀道德品質(zhì)的弘揚(yáng)。在全村的公共祭祀祖先神靈儀式中，民眾不分身份地位、長(zhǎng)幼尊卑，所有人都必須虔誠地祭拜祖先神靈，禁止嬉笑吵鬧、高聲喧嘩，這是對(duì)祖先的一種尊敬。民間信仰中的良俗凝聚著豐富的道德精神，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中已成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要支持力量。

（三）增強(qiáng)族群認(rèn)同，維系民眾情感“紐帶”

族群是指一個(gè)有一定規(guī)模的群體，意識(shí)到自己或被意識(shí)到其與周圍不同，并且具有一定的特征以與其他族群相區(qū)別。這些特征包括：共同的地理來源，遷移情況，種族，語言或方言，宗教信仰，超越親屬、鄰里和社區(qū)界限的聯(lián)系，共有的傳統(tǒng)、價(jià)值和象征，文字、民間創(chuàng)作和音樂，飲食習(xí)慣、居住和職業(yè)模式，對(duì)群體內(nèi)外不同的感覺[5]。周大鳴認(rèn)為：“任何族群離開文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，因此這些文化要素基本上等同于族群構(gòu)成中的客觀因素?！盵6]岜弄村平安清醮儀式活動(dòng)中融合了壯族文化的多種要素，包括當(dāng)?shù)貕炎迕耖g信仰、壯族民間傳說故事、壯族師公唱本、壯族語言文字、壯族師道文化等諸多內(nèi)容，在儀式過程中，這些要素以不同的方式進(jìn)行展示和呈現(xiàn)，民眾通過參與活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化壯族鄉(xiāng)土文化記憶，對(duì)青年民眾更是一種潛移默化的文化傳承方式。通過集體性的儀式活動(dòng)，增強(qiáng)民眾對(duì)壯族文化的認(rèn)同。從而實(shí)現(xiàn)族群內(nèi)部認(rèn)同、群體成員身份認(rèn)同，在認(rèn)同中增進(jìn)民眾的感情，促進(jìn)宗族間的團(tuán)結(jié)和睦，成為維系民眾情感的重要“紐帶”。

(四）壯族民間文化傳承“載體”，弘揚(yáng)發(fā)展壯族文化

當(dāng)?shù)貕炎迕癖娫陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中積累了豐富多彩的民間文化，主要有壯族歌圩文化、壯族民間信仰文化、歲時(shí)節(jié)日文化、壯族曲藝文化、壯族民間文學(xué)、壯族民間舞蹈等，形式多樣，民族特色、地域特色鮮明。岜弄村舉辦的平安清醮活動(dòng)為當(dāng)?shù)孛耖g信仰文化、師道文化、民間曲藝、民間傳說故事等提供了一個(gè)集中展示的平臺(tái)。民眾在參與活動(dòng)的過程中，切身體驗(yàn)到壯族傳統(tǒng)民間文化悠久的歷史和鮮明的民族特色，是傳承發(fā)展壯族文化的一種有效形式。當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)匀灰粤?xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、家規(guī)等現(xiàn)成給定的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)儲(chǔ)備、文化規(guī)范體系而生存。在這樣的生活環(huán)境中，儀式活動(dòng)是文化傳承的重要途徑和內(nèi)容，同時(shí)也是個(gè)人習(xí)得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、民族文化知識(shí)、行為規(guī)范的重要方式和重要途徑。平安清醮儀式活動(dòng)是當(dāng)?shù)貕炎迕耖g文化傳承的重要“載體”。儀式活動(dòng)中最為突出的就是民間信仰文化?！懊耖g信仰的習(xí)得是把握民族文化的關(guān)鍵，信仰文化是一個(gè)民族精神文化的核心內(nèi)容。民族認(rèn)知的基本方式、民族文化象征體系、民族文化的特質(zhì)等民族文化的核心內(nèi)容基本可以從該民族的民間信仰中找到原因?！盵7]壯族民眾認(rèn)為自然萬物皆有靈，由最初的信奉自然崇拜，到祖先崇拜，再發(fā)展到多神信仰。他們?cè)谌粘Ｉ钪谐＜漓敫黝惿耢`，祈求神靈的庇佑，逐漸形成了壯族的認(rèn)知方式。在儀式活動(dòng)中，神職人員所擺放的物品、儀式中的行為、發(fā)生的事件、事物之間相互的關(guān)系等，在儀式語境中都具有一定的象征符號(hào)和特殊的意義。如：平安清醮儀式中，神壇具有神圣性，象征著各路神靈的聚集處，除師公、道公外，任何人不得隨意觸碰擺弄。儀式中，黑色的雨傘有著特殊的意義，起到為神靈遮擋陽光的作用。立幡的竹竿則象征著神靈從天上到人間的路，掛在幡蓋下方的手電筒和放在地面的油燈，起到為神靈照亮道路的作用。這些行為、物件以及相互之間的關(guān)系成為壯族民間信仰文化象征意義的重要組成部分。壯族是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)稻作民族，對(duì)土地具有天然的依賴性，土地是壯族生存發(fā)展最重要的物質(zhì)條件，對(duì)土地神的崇拜不言而喻，這成為壯民族文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)之一。由此可見，壯族認(rèn)知的基本方式、民族文化象征體系以及民族文化特質(zhì)等民族文化的核心內(nèi)容，在當(dāng)?shù)仄桨睬艴磧x式活動(dòng)中被民眾習(xí)得，這對(duì)壯族文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

（五）增強(qiáng)民眾凝聚力，提高鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力

岜弄村平安清醮儀式持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，規(guī)模較大，儀式過程較為復(fù)雜，需要全村村民團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互配合，這有利于進(jìn)一步提高村民的凝聚力和向心力。早期西方著名社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“宗教不僅在于提供一套解釋世界的理論，而且在于為群體或社會(huì)建立一個(gè)行為準(zhǔn)則，成為群體或社會(huì)得以延續(xù)存在的黏合劑?！盵8]舉行平安清醮儀式前，需在村中謝、韋、黃三姓村民中根據(jù)命理推選總理，做到三姓家族中均有人被推選做總理，共同負(fù)責(zé)整個(gè)儀式活動(dòng)的操辦，這有利于促進(jìn)族群內(nèi)部之間的團(tuán)結(jié)。全村每家每戶拿出祭品共同祭拜三姓祖先神靈。在社王神像前，總理們將各自碗中的酒分別倒進(jìn)左右身邊總理的碗里，然后共同喝下碗中的酒。寓意我中有你，你中有我，三姓家族和睦共處，這有利于維護(hù)族群關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。此外，平安清醮儀式送神的頭一天，全村每家每戶都宴請(qǐng)親朋好友。許多外村、外地的親戚和朋友紛紛到家中做客，主人熱情款待，大家開懷暢飲，拉近了人與人之間情感的交流，對(duì)維護(hù)和穩(wěn)定地方社會(huì)秩序、鞏固社會(huì)關(guān)系具有重要的意義。族群間的團(tuán)結(jié)和睦，將進(jìn)一步提高鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力。

三、結(jié) 語

平安清醮儀式是桂中壯族地區(qū)民間信仰的重要活動(dòng)載體，是當(dāng)?shù)孛癖娦叛龅闹匾M成部分，是壯族民眾在特定的歷史階段中存在的一種文化現(xiàn)象。我們需要承認(rèn)它的客觀存在性和歷史特殊性。

岜弄村平安清醮儀式活動(dòng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)，是當(dāng)?shù)孛癖娚钪械囊患w性大事。平安清醮儀式從場(chǎng)域元素鏈來看，民眾是始，趨吉避害、消災(zāi)祈福、得到神靈庇佑遂民愿為終，民眾既是活動(dòng)的發(fā)起者又是最終的受益者。平安清醮儀式活動(dòng)來源于民間，由民眾創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，其存在具有主觀因素，因此，我們要尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)民間文化的多樣性，保持傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)民族民間文化的共同發(fā)展。在主流思想認(rèn)識(shí)中常會(huì)認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是加快傳統(tǒng)文化逐漸消失的重要因素，而岜弄村平安清醮儀式活動(dòng)的案例證明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化具有二重性。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成傳統(tǒng)文化某些元素的流失；另一方面，當(dāng)?shù)卮迕裨诖迦荽迕踩找娓纳?，生活環(huán)境日益優(yōu)美，物質(zhì)生活日益富足，精神生活日益豐富的今天，以平安清醮儀式為代表的許多民間儀式逐漸復(fù)興，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著國(guó)家對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日益重視和保護(hù)，曾一度急劇消失的傳統(tǒng)文化逐漸成為寶貴的“文化遺產(chǎn)”，得到民眾和社會(huì)的認(rèn)可，這為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)大環(huán)境。以平安清醮儀式活動(dòng)為代表的民間信仰，在主流社會(huì)的影響下，有時(shí)也會(huì)被誤導(dǎo)，存在一定的盲目性。這需要政府和社會(huì)采取措施管理好、規(guī)范好、引導(dǎo)好民間信仰，有助于最大限度發(fā)揮民間信仰的積極作用，最大限度地抑制其消極作用，充分發(fā)揮民間信仰在道德教化、文化傳承、族群認(rèn)同、鄉(xiāng)村社會(huì)治理等方面的積極作用。動(dòng)員更多民眾參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的和諧穩(wěn)定發(fā)展，深入挖掘民間信仰中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，扎根鄉(xiāng)土，服務(wù)社會(huì)。