從語(yǔ)言學(xué)三問(wèn)看各流派的語(yǔ)言觀*

俞勇連

(北京師范大學(xué) 漢語(yǔ)文化學(xué)院,北京 100875)

一、引 言

關(guān)于語(yǔ)言學(xué)流派的研究，目前學(xué)界主要從分析該學(xué)派形成的社會(huì)背景，介紹代表人物、學(xué)術(shù)著作以及基本的語(yǔ)言學(xué)理論等宏觀角度描寫流派的發(fā)展變化。這些方面的研究以專著居多，主要有《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派》[注]馮志偉.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2013.、《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派概論》[注]封守信.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.、《西方語(yǔ)言學(xué)流派》[注]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.。此外也有少量期刊論文對(duì)語(yǔ)言學(xué)流派的基本情況進(jìn)行過(guò)探討，如《西方語(yǔ)言學(xué)流派發(fā)展歷程與特征分析》[注]陳子悠.西方語(yǔ)言學(xué)流派發(fā)展歷程與特征分析[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2007，(2).、《簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物》[注]楊靜.簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物[J].科技信息,2013，(13).。

除了對(duì)語(yǔ)言學(xué)流派進(jìn)行宏觀的歷時(shí)研究之外，部分學(xué)者也從哲學(xué)觀的角度出發(fā)對(duì)語(yǔ)言學(xué)流派的學(xué)術(shù)淵源進(jìn)行過(guò)探索：《語(yǔ)言學(xué)的淵源、流派及其學(xué)科性質(zhì)的變遷》[注]李葆嘉.語(yǔ)言學(xué)的淵源、流派及其學(xué)科性質(zhì)的變遷[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2002，(5).、《語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué):歷史發(fā)展與學(xué)派溯源》[注]趙蓉暉.語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué):歷史發(fā)展與學(xué)派溯源[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2002，(1).、《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派哲學(xué)觀的對(duì)立與融合》[注]高秀雪,付天軍.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派哲學(xué)觀的對(duì)立與融合[J].河北學(xué)刊,2012，(4).。

以上研究既有對(duì)語(yǔ)言學(xué)流派萌芽、發(fā)展的全面描寫，也有對(duì)語(yǔ)言流派內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)的詳細(xì)分析。本文嘗試從另一個(gè)角度，即語(yǔ)言學(xué)最基本的三個(gè)問(wèn)題入手看各個(gè)流派的語(yǔ)言觀念。

二、語(yǔ)言學(xué)三問(wèn)

在探討“人的語(yǔ)言何以獲得”這一問(wèn)題時(shí)，喬姆斯基否定了行為主義心理學(xué)者把語(yǔ)言學(xué)習(xí)看成是一種“刺激—反應(yīng)”的觀點(diǎn)并引入羅素晚期著作中所說(shuō)的“柏拉圖問(wèn)題”(Plato’s problem)：人與世界的接觸是如此短暫、狹隘、有限，為什么能知道那么多事情呢？[注]喬姆斯基.喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)文選[M].徐烈炯等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1992：236.這是喬姆斯基首次將哲學(xué)中的柏拉圖問(wèn)題引入語(yǔ)言研究，同時(shí)他把人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的問(wèn)題分解成以下三個(gè)方面：

(1)什么是人的語(yǔ)言知識(shí)？

(2)人的語(yǔ)言知識(shí)是怎樣獲得的？

(3)人的語(yǔ)言知識(shí)是如何運(yùn)用的？[注]寧春巖.什么是生成語(yǔ)法[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,2011:10.

我們可以將喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言學(xué)三個(gè)方面的討論歸結(jié)為語(yǔ)言學(xué)三問(wèn)，分別是：語(yǔ)言本質(zhì)是什么？——“洪堡特之問(wèn)”；語(yǔ)言來(lái)源為何？——“柏拉圖之問(wèn)”；語(yǔ)言如何使用？——“笛卡兒之問(wèn)”。

關(guān)于人類語(yǔ)言的本質(zhì)、來(lái)源以及使用這三個(gè)問(wèn)題是討論語(yǔ)言學(xué)不可避免的話題。而語(yǔ)言研究中最重要同時(shí)也極易被我們忽略的就是各個(gè)流派背后的語(yǔ)言觀。因此本文打算以語(yǔ)言學(xué)的三問(wèn)為出發(fā)點(diǎn)，探討語(yǔ)言學(xué)流派背后的語(yǔ)言觀念，從而更好地理解這些語(yǔ)言學(xué)流派關(guān)于語(yǔ)言的基本看法。

三、語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題——洪堡特之問(wèn)

德國(guó)政治家和語(yǔ)言學(xué)家洪堡特(W.Humboldt)曾提出“語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品(Ergon)，而是一種創(chuàng)造性活動(dòng)(Energeria)”，他認(rèn)為“一個(gè)民族的語(yǔ)言就是它們的精神，一個(gè)民族的精神就是它們的語(yǔ)言”。[注]馮志偉.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013:5.喬姆斯基把對(duì)語(yǔ)言知識(shí)本質(zhì)的探討叫作“洪堡特之問(wèn)”。

縱觀語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史，我們可以看到不同時(shí)期的學(xué)者都曾對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討。

(一)古代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期語(yǔ)言與宗教神話

19世紀(jì)初歷史比較語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)以及后來(lái)普通語(yǔ)言學(xué)的興起，語(yǔ)言學(xué)才逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。根據(jù)岑麒祥先生的劃分，18世紀(jì)末至19世紀(jì)初歷史比較語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)之前的語(yǔ)言研究都屬于古代語(yǔ)言學(xué)。雖然古代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)研究并沒(méi)形成統(tǒng)一的流派，但這段時(shí)期人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的看法有著鮮明的時(shí)代特色。因此我們主要從古印度、古希臘以及古代中國(guó)這三大語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)來(lái)探討古代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的看法。

古印度語(yǔ)言學(xué)最初是從研究口頭相傳的婆羅門教義《吠陀》中產(chǎn)生。因此古印度人對(duì)于語(yǔ)言文字的探討最初起源于研究婆羅門教經(jīng)典的需要。古印度人的任務(wù)是去研究這種神所特有語(yǔ)言，力求正確表達(dá)及解釋古代圣典。婆羅門教圣典《梨俱吠陀》中，“語(yǔ)言”是作為人間和天上秩序的維護(hù)者、一個(gè)威力巨大的神——婆柯而存在。實(shí)際上在古印度人看來(lái)，語(yǔ)言的本質(zhì)是神地位的象征和標(biāo)志，它為神所特有。就像當(dāng)時(shí)的梵語(yǔ)就是一種神的語(yǔ)言，神圣不可侵犯，誰(shuí)都無(wú)法任意改變。

古希臘宗教故事中關(guān)于人類語(yǔ)言的看法流傳最廣。根據(jù)圣經(jīng)舊約的《創(chuàng)世紀(jì)》第二章記載：“耶和華上帝用土所造成的野地，各種走獸和空中各樣飛鳥(niǎo)，都帶到那人面前看他叫什么？那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字，那人便給一切牲畜和空中飛鳥(niǎo)、野地走獸都起了名”。從中可以看出亞當(dāng)最初不會(huì)說(shuō)話，后來(lái)上帝教會(huì)了他，并且當(dāng)時(shí)自然界只有一種語(yǔ)言。可是之后人類何以會(huì)有多種語(yǔ)言，圣經(jīng)的解釋是這是上帝譴責(zé)人類罪過(guò)和妄行的結(jié)果。由于亞當(dāng)聽(tīng)從蛇的教唆偷吃智慧之果，后來(lái)子孫繁衍，耶和華變亂天下人的口音，使眾人分散在地球上，從此世界上就分成了多種語(yǔ)言。雖然圣經(jīng)里并沒(méi)有明說(shuō)“語(yǔ)言”到底是一個(gè)什么東西，但從圣經(jīng)的故事中我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言是上帝賜予人類的工具，用來(lái)給萬(wàn)物命名。

古代中國(guó)人對(duì)于語(yǔ)言文字的看法主要集中在文字形成的傳說(shuō)中。關(guān)于文字起源最古的記載可以追溯到《易·系傳》：伏羲畫八卦、上古結(jié)繩而治、后世圣人易之以書(shū)契。種種傳說(shuō)中，為一般人所接受的是倉(cāng)頡造字這一說(shuō)法。倉(cāng)頡造字獲得較廣泛認(rèn)可的原因在于我們普遍認(rèn)為文字是在集體勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。此外古代中國(guó)關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的探討還涉及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先秦諸子對(duì)“名”“實(shí)”問(wèn)題的討論，即名稱與事物之間的關(guān)系問(wèn)題。其中荀子的“名無(wú)固宜，約之以命”體現(xiàn)了社會(huì)群體的約定俗成的自由選擇對(duì)名、實(shí)之間的聯(lián)系所起的作用。

正如德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》中所說(shuō)的那樣：“語(yǔ)言與神話乃是近親。在人類文化的早期階段，它們二者的聯(lián)系是如此密切，它們的協(xié)作是如此明顯，以致幾乎不可能把它們彼此分離開(kāi)來(lái)?！盵注]吳學(xué)國(guó).境界與言詮——唯識(shí)的存有論向語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)化[M].上海：上海人民出版社，2003．對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解與神話故事及宗教傳統(tǒng)相結(jié)合是這一時(shí)期的鮮明特色。縱觀人類歷史，幾乎每個(gè)民族傳統(tǒng)都有一段與語(yǔ)言相關(guān)的神話傳說(shuō)，古代語(yǔ)言學(xué)史的三大傳統(tǒng)也不例外。

古印度、古希臘對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的看法都起源于原始神話傳說(shuō)及宗教故事，認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是神圣宗教所特有的東西或是上帝賦予的產(chǎn)物。雖然古代中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)有正式提出“語(yǔ)言”這一說(shuō)法，但他們最看重的“文字”之起源同樣涉及古書(shū)記載的神話傳說(shuō)。此外從古人對(duì)文字、名實(shí)問(wèn)題的討論中我們還可以看出，古代中國(guó)對(duì)語(yǔ)言文字的看法與古印度、古希臘傳統(tǒng)很大的一點(diǎn)不同在于前者更加注重社會(huì)群體以及大眾的作用。

(二)歷史比較語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是具備生命活力的有機(jī)體

文藝復(fù)興帶來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)使學(xué)者們由中世紀(jì)注重神學(xué)轉(zhuǎn)向注重客觀世界和客觀規(guī)律本身，近代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)也使人們逐漸探索語(yǔ)言背后的普遍性和聯(lián)系性。18世紀(jì)末印度梵語(yǔ)語(yǔ)法被歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)，古印度學(xué)者在發(fā)音部位和方法中的準(zhǔn)確描寫使其在語(yǔ)音學(xué)方面研究取得輝煌成就。19世紀(jì)初，西方語(yǔ)言學(xué)家繼承了印度語(yǔ)言學(xué)的研究成果，他們開(kāi)始把比較法運(yùn)用于確定語(yǔ)言的親屬關(guān)系，力圖重建原始印歐語(yǔ)，從此揭開(kāi)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的新局面。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生宣告語(yǔ)言學(xué)真正進(jìn)入科學(xué)時(shí)代。它是人們以新的方法和視角研究語(yǔ)言的開(kāi)始，目的是揭示具體語(yǔ)言的特點(diǎn)和規(guī)律，研究的是語(yǔ)言的歷史分類和發(fā)生分類的問(wèn)題。歷史比較語(yǔ)言學(xué)建立之后人們懂得跨出本民族語(yǔ)言的范圍去尋找其親屬語(yǔ)言。

總體而言，歷史比較語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的基本認(rèn)識(shí)已從披著神學(xué)和宗教的外衣中解放出來(lái)。他們認(rèn)為語(yǔ)言并非上帝創(chuàng)造也非上層宗教獨(dú)有，它作為一種獨(dú)立的存在，像地球上的生物一樣有萌芽、發(fā)展、興盛、衰亡的自然過(guò)程。顯然這種對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與達(dá)爾文《物種起源》中的進(jìn)化論相一致。洪堡特指出：“我們可以把語(yǔ)言比作一幅巨大的織物，其中的每個(gè)部分都與其余部分、所有部分都與整體有著或多或少清晰可辨的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)論從哪個(gè)方面觀察，人在講話時(shí)始終只能接觸到這幅織物的一個(gè)孤立的部分，然而他卻總是本能地從整體出發(fā)去把握這個(gè)部分，仿佛在他面前同時(shí)呈現(xiàn)著與個(gè)別、具體的部分有著必然聯(lián)系的所有組成部分?！盵注]姚小平.洪堡特——人文研究和語(yǔ)言研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1995:105.因此他認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，各部分相互牽制。格里姆曾說(shuō)“語(yǔ)言不可能是別的任何東西；他是我們的歷史,是我們繼承下來(lái)的遺產(chǎn)。”[注]J·格里姆( J·Grimm) .論語(yǔ)言的起源[J].張會(huì)森譯.語(yǔ)言學(xué)譯叢,1960,(2).因此歷史比較語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是一種獨(dú)立的有生命活力的有機(jī)體，它具有鮮明的歷史性，我們可以從歷史發(fā)展的角度去研究這各個(gè)要素成分相互聯(lián)系的整體，從而構(gòu)擬出語(yǔ)言的始源語(yǔ)。

(三)結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展而來(lái)，主要包括：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派以及美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)。探討結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言觀我們可以回到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖——索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論中去。索緒爾的理論集中在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中，索緒爾提出的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)，是語(yǔ)言學(xué)史上的哥白尼式的革命，對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。[注]馮志偉.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013:12.索緒爾因此也被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人。

關(guān)于“語(yǔ)言是什么”這一語(yǔ)言本質(zhì)的問(wèn)題，索緒爾指出“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào),等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。[注]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：41.他認(rèn)為語(yǔ)言本質(zhì)是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，與字母、禮節(jié)儀式、信號(hào)等的作用一致，是表達(dá)思想觀念的方式之一。索緒爾認(rèn)為：“語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物的名稱，而是概念和音響形象，后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印記，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音形象”。[注]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1999：101.實(shí)際上，索緒爾所認(rèn)為的語(yǔ)言是一個(gè)具有概念(即所指)和音響形象(即能指)的符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的所有要素構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體，他用棋盤和棋子來(lái)比喻語(yǔ)言系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系?！跋缕宓臓顟B(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng)。棋子的各自價(jià)值是由他們?cè)谄灞P上的位置決定的，同樣，在語(yǔ)言里，每項(xiàng)要素都由于其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有他的價(jià)值”。[注]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1999:128.從索緒爾的符號(hào)系統(tǒng)以及價(jià)值體系中可以看出語(yǔ)言的本質(zhì)是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，各種元素在共時(shí)狀態(tài)下相互制約、相互依存，其價(jià)值由他們?cè)谙到y(tǒng)中的相互關(guān)系所決定。

(四)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言本質(zhì)是天賦能力

如果說(shuō)索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的提出是語(yǔ)言學(xué)史上哥白尼式的革命，那么喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的提出，則是語(yǔ)言學(xué)史上又一次劃時(shí)代的革命即喬姆斯基革命。喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)影響巨大，若要探討轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的語(yǔ)言觀必需回到喬姆斯基的理論中去。

喬姆斯基雖然師從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家哈里斯，但后來(lái)他意識(shí)到無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)法還是一味對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行描寫的結(jié)構(gòu)主義都不能很好地回答“語(yǔ)言是什么”這一問(wèn)題，歸根結(jié)底是由于沒(méi)有真正了解語(yǔ)言的本質(zhì)。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言本質(zhì)是一種天賦能力，兒童一出生就具有這種獨(dú)特的才能。這種才能是存在于人腦中的一種裝置，喬姆斯基稱之為“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”(Language Acquisition Device，LAD)，因此兒童可以用接觸到的有限語(yǔ)言材料生成無(wú)限的句子。

實(shí)際上喬姆斯基的生成語(yǔ)法把語(yǔ)言看成人腦中的一種特殊機(jī)制或者是一種語(yǔ)言藍(lán)圖。因此生成語(yǔ)言學(xué)派中所說(shuō)的語(yǔ)言并不是實(shí)際存在的句子，而是生成句子的裝置。從這個(gè)角度看當(dāng)我們說(shuō)學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言時(shí)，實(shí)際上學(xué)會(huì)的是其背后的生成機(jī)制。

(五)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言本質(zhì)是認(rèn)知活動(dòng)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)完全不同于轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法。在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言是一套自治的系統(tǒng)裝置。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一種認(rèn)知活動(dòng)，是人對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果。語(yǔ)言運(yùn)用和理解的過(guò)程也是認(rèn)知處理的過(guò)程。因此語(yǔ)言能力不是獨(dú)立于其他認(rèn)知能力的一個(gè)自治的符號(hào)系統(tǒng)，而是人類整體認(rèn)知能力的一部分，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與認(rèn)知的不可分割性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為隱喻是一種思維方式，他們十分強(qiáng)調(diào)思維的隱喻性。實(shí)際上隱喻由認(rèn)知而起，同時(shí)又是認(rèn)知的結(jié)果。某種程度上講認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)其實(shí)是一種認(rèn)知活動(dòng)。

四、語(yǔ)言的來(lái)源問(wèn)題——柏拉圖之問(wèn)

對(duì)語(yǔ)言知識(shí)來(lái)源的追問(wèn)引導(dǎo)我們回到一個(gè)古老的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，那就是“我們的知識(shí)從何而來(lái)”。關(guān)于這一問(wèn)題的探討，最先起源于柏拉圖，因此在喬姆斯基的學(xué)說(shuō)中，他把語(yǔ)言知識(shí)的來(lái)源之問(wèn)稱為“柏拉圖問(wèn)題”(Plato’s problem)。

以喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)思想為代表的生成語(yǔ)法及其相關(guān)理論對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的思考是從對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的“柏拉圖問(wèn)題”的分析開(kāi)始的。他們關(guān)心的是為什么兒童在與外部世界短暫而有限的接觸下卻能理解并造出他們以前從未聽(tīng)過(guò)的句子。因此“語(yǔ)言知識(shí)從何而來(lái)”這一來(lái)源問(wèn)題成了語(yǔ)言學(xué)中的“柏拉圖之問(wèn)”。

(一)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言由上帝授予

早期的人類在面對(duì)他們無(wú)法做出合理解釋的種種自然之謎時(shí)，往往將其歸因于神靈的力量。面對(duì)語(yǔ)言如何獲得這一關(guān)于語(yǔ)言的起源問(wèn)題，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家同樣訴諸神靈，認(rèn)為包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物都是某種神力的創(chuàng)造，而人的語(yǔ)言理所當(dāng)然也是神力的恩賜。因而在大多數(shù)宗教中都存在某種神力授予人們語(yǔ)言或者創(chuàng)造語(yǔ)言的描述。比如《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝創(chuàng)造了人類祖先亞當(dāng)和各種飛禽走獸，而后將這些動(dòng)物帶到亞當(dāng)面前由他命名，而古埃及人相信語(yǔ)言是由納布神創(chuàng)造等。

(二)結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語(yǔ)言源于社會(huì)

索緒爾首先認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的復(fù)雜性，并做出了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的重要區(qū)分。他認(rèn)為“語(yǔ)言是言語(yǔ)能力的社會(huì)產(chǎn)物，又是必要的慣例的匯總，這種慣例為社會(huì)群體所接受，使每個(gè)人能進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)。”[注]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999:115.實(shí)際上，從中可以看出索緒爾從社會(huì)的角度觀察語(yǔ)言問(wèn)題，認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)源于社會(huì)，把語(yǔ)言看成是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)群體必須遵循的慣例集合。語(yǔ)言雖然潛伏于大腦中，但作為一套系統(tǒng)本身不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，它的完整性必須在一個(gè)社會(huì)群體中才能體現(xiàn)出來(lái)。因此社會(huì)成員不能獨(dú)自創(chuàng)造語(yǔ)言，也不能改變語(yǔ)言。

繼索緒爾之后，結(jié)構(gòu)主義又一重要人物、美國(guó)描寫主義語(yǔ)言學(xué)派的代表——布龍菲爾德接受了行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得是外部世界刺激反應(yīng)的結(jié)果。行為主義心理學(xué)家斯金納曾用“習(xí)慣”來(lái)解釋語(yǔ)言的習(xí)得。他認(rèn)為語(yǔ)言是人對(duì)外部環(huán)境刺激的反映的結(jié)果，是通過(guò)外部信號(hào)的反復(fù)刺激、不斷強(qiáng)化而建立起來(lái)的“習(xí)慣”。因此在行為主義者看來(lái)，語(yǔ)言來(lái)源于外部世界的刺激反應(yīng)。

從某種程度上講行為主義者的刺激反應(yīng)論這一說(shuō)法，仍然沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言來(lái)源于社會(huì)這一基本觀點(diǎn)。

(三)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言源于天賦機(jī)制

喬姆斯基提出的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制中有著關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)尤其是語(yǔ)言本質(zhì)的知識(shí)。因此生成語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為兒童生來(lái)就有基本的語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)法范疇知識(shí)，并且這種知識(shí)是普遍的。這些語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)法范疇是存在于一切人類語(yǔ)言之中并為人類先天具有的知識(shí)。在人類的大腦中，存在著由生物遺傳和天賦決定的認(rèn)知機(jī)制。因此生成語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言知識(shí)來(lái)源的理解認(rèn)為它本身就內(nèi)嵌于語(yǔ)言官能之中，是人類特有的一種天生的語(yǔ)言能力，并且是自足的系統(tǒng)，獨(dú)立于外部世界。

(四)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言源于體驗(yàn)與認(rèn)知

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性以及思維的隱喻性。體驗(yàn)主義認(rèn)為知識(shí)并不全然來(lái)自人們對(duì)外部世界的被動(dòng)感知，更多的是來(lái)源于人體與外部之間互動(dòng)而產(chǎn)生的范疇和意象圖式。此外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言與認(rèn)知能力不可分割，因此若以此來(lái)解釋語(yǔ)言的來(lái)源，我們可以說(shuō)語(yǔ)言是在人的體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的。這就形成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一個(gè)最重要的觀點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知是認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知又是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。[注]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007:8.唯物主義者認(rèn)為客觀世界是認(rèn)知形成的基礎(chǔ)，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則在此觀點(diǎn)之上進(jìn)一步認(rèn)為語(yǔ)言是對(duì)客觀認(rèn)知的結(jié)果，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化之后的一種表達(dá)。實(shí)際上認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與客觀世界之間的互動(dòng)，這種概念化表達(dá)的重要來(lái)源正是人身處于客觀世界的自身體驗(yàn)以及對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)知。

五、關(guān)于語(yǔ)言的使用問(wèn)題——笛卡爾之問(wèn)

20世紀(jì)60年代，喬姆斯基發(fā)表《笛卡兒語(yǔ)言學(xué)》，宣稱自己的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是17世紀(jì)至19世紀(jì)初的笛卡兒語(yǔ)言學(xué)在當(dāng)代的繼續(xù)和發(fā)展。笛卡爾指出人類語(yǔ)言不屬于物質(zhì)科學(xué)的范疇之內(nèi)，尤其是 “語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性方面”，其使用范圍無(wú)限并且不受刺激制約這一特性更是超出了機(jī)械論的物質(zhì)概念所能夠解釋的范圍。所以，笛卡爾認(rèn)為是否能對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行正常使用，是人類與其他動(dòng)物或機(jī)器的真正區(qū)別。而喬姆斯基繼承笛卡爾關(guān)于語(yǔ)言使用的核心觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言的使用依賴的是人的理性機(jī)能，是人腦的天賦機(jī)制對(duì)有限規(guī)則的無(wú)限利用。因此生成語(yǔ)言學(xué)首先假設(shè)了大腦中存在抽象概括的規(guī)則來(lái)支配語(yǔ)言的運(yùn)用。喬姆斯基把語(yǔ)言知識(shí)的使用問(wèn)題叫作“笛卡爾問(wèn)題”。

(一)索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的使用受社會(huì)約定俗成制約

索緒爾提到“言語(yǔ)行為的研究可以分成兩部分：一部分是主要的，以語(yǔ)言為對(duì)象，語(yǔ)言的本質(zhì)是社會(huì)的，離開(kāi)個(gè)人而獨(dú)立，這種研究純粹是心理的”,[注]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999:37.索緒爾把言語(yǔ)行為分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是社會(huì)的，而言語(yǔ)是個(gè)人的。個(gè)人的語(yǔ)言使用體現(xiàn)在言語(yǔ)活動(dòng)中，言語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用同時(shí)也是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)。也就是說(shuō)，言語(yǔ)是每個(gè)個(gè)體說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)，它是具體的、變化的，而語(yǔ)言是一套完整的規(guī)則，由社會(huì)群體共同約定。這種具有社會(huì)性的語(yǔ)言，受到外部制約，這種制約同社會(huì)慣例一樣，是社會(huì)群體中一切成員都必須遵守的、約定俗稱的社會(huì)規(guī)約、制度。從一定程度上講，語(yǔ)言就像是一項(xiàng)社會(huì)契約，群體中的成員都必須遵循。因此語(yǔ)言使用訴諸言語(yǔ)，而使用過(guò)程中又受社會(huì)成員約定俗成的影響。

(二)生成語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言使用依賴天賦能力及轉(zhuǎn)換規(guī)則

喬姆斯基認(rèn)為若要對(duì)語(yǔ)言的使用問(wèn)題進(jìn)行有意義的探索必須得先解決語(yǔ)言知識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題和語(yǔ)言知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。這是因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言機(jī)能內(nèi)在于心智大腦，對(duì)語(yǔ)言的研究也就是對(duì)心智的研究、對(duì)大腦結(jié)構(gòu)的研究。

語(yǔ)言使用首先依賴于每個(gè)人天生具有的語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)在能力，這種能力在聽(tīng)到語(yǔ)言的時(shí)候被激活。生成語(yǔ)法在討論語(yǔ)言使用問(wèn)題時(shí)，喬姆斯基試圖解釋語(yǔ)言的創(chuàng)造性，并在公式化、符號(hào)化的基礎(chǔ)上引入轉(zhuǎn)換規(guī)則對(duì)英語(yǔ)句法進(jìn)行描寫。在擴(kuò)充標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期，喬姆斯基區(qū)分了語(yǔ)言能力和語(yǔ)言使用。存在人們頭腦中的語(yǔ)法知識(shí)是語(yǔ)言能力，而說(shuō)話、寫文章等使用語(yǔ)言的具體行為是語(yǔ)言使用。很明顯語(yǔ)言使用一方面離不開(kāi)人類的天賦機(jī)制即語(yǔ)言能力，另外一方面也離不開(kāi)深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換過(guò)程中的各種語(yǔ)言規(guī)則。

(三)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言使用基于語(yǔ)言與客觀世界的象似

喬姆斯基的生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言形式的研究，不重視意義。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言形式不能離開(kāi)于意義而獨(dú)立存在。因此語(yǔ)言的使用必然首先服務(wù)于意義的表達(dá)，產(chǎn)生于意義交流的互動(dòng)過(guò)程中。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方式在語(yǔ)義形成中的作用，同時(shí)也重視社會(huì)文化、百科知識(shí)對(duì)于語(yǔ)義理解的必要性。其次語(yǔ)言使用離不開(kāi)語(yǔ)境，也就是說(shuō)語(yǔ)言使用過(guò)程中并不局限于語(yǔ)言內(nèi)部，更主要的是在于人與客觀世界的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是使用者對(duì)世界理解的結(jié)果。 所以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)自治的系統(tǒng)，它依賴于客觀現(xiàn)實(shí)、生理基礎(chǔ)、身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)等多種因素的共同作用。語(yǔ)言使用離不開(kāi)語(yǔ)言表達(dá)與客觀世界以及認(rèn)知世界之間的象似關(guān)系。

六、小 結(jié)

語(yǔ)言觀是語(yǔ)言學(xué)者對(duì)研究對(duì)象——語(yǔ)言的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法和根本觀點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)史上，語(yǔ)言理論的重大變革、語(yǔ)言學(xué)流派體系的建立以及完善都和語(yǔ)言觀有著密不可分的聯(lián)系。而關(guān)于語(yǔ)言是什么、從何而來(lái)、如何使用這三個(gè)基本問(wèn)題是語(yǔ)言觀的重要組成部分?？v觀語(yǔ)言學(xué)的歷時(shí)發(fā)展我們可以看到，每個(gè)不同時(shí)期的語(yǔ)言流派對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題都有著各自的看法。因此，從語(yǔ)言學(xué)基本的三問(wèn)出發(fā)可以讓我們更好地了解不同學(xué)派對(duì)語(yǔ)言學(xué)的基本觀念。