對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的趨向思考

劉一男

摘要：哲學(xué)理論發(fā)展的過程是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)探索的過程，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的過程就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問題和研究工具方法不斷提高的過程。文章對(duì)亞里士多德第一哲學(xué)的翻譯進(jìn)行了更正并回答了馬克思主義過時(shí)了嗎？馬克思主義的本源在哪里等問題；論述了馬克思主義哲學(xué)思想和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的辯證融合是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的必要條件。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；第一哲學(xué)

曾有學(xué)生問：“有沒有比經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)大的思想學(xué)科？”我的回答是：“有，那便是哲學(xué)?！痹隈R克思主義哲學(xué)誕辰170周年，中國(guó)改革開放40年之時(shí)，哲學(xué)理論能不能再一次指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐成功？這需要我們來證明哲學(xué)是否足夠強(qiáng)大；是否能夠回答馬克思主義過時(shí)了嗎？馬克思主義的本源在哪里？

一、獻(xiàn)給亞里士多德的話——對(duì)宇宙觀的哲學(xué)描述

要證明哲學(xué)是否足夠強(qiáng)大，我們就必須要回答哲學(xué)的基本問題，比如說關(guān)于世界觀（即：宇宙觀）；宇宙是何時(shí)產(chǎn)生的？空間是何時(shí)產(chǎn)生的？有沒有始和終？對(duì)于世界是不是可知的問題，我個(gè)人的理解是：宇宙是物質(zhì)的，空間與物質(zhì)是不可分割的。宇宙是循環(huán)反覆的，沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)。我們說“反覆”，也就是說每一次的宇宙膨脹爆炸、衰老收縮其結(jié)果帶有不確定因素的“偶然性”——比如：地球，但也帶有其“必然性”——物質(zhì)的空間產(chǎn)生。我們沒有理由確定宇宙的起點(diǎn)也就無法衡量宇宙的終點(diǎn)。宇宙對(duì)于我們來說只有相對(duì)的靜止，沒有絕對(duì)的靜止；宇宙是動(dòng)態(tài)的。作為一個(gè)整體宇宙是有生命的，循環(huán)反覆就是其生命的表達(dá)方式。

古希臘哲學(xué)家、思想家亞里士多德的邏輯學(xué)著作《第一哲學(xué)》論述了哲學(xué)基本問題——宇宙的第一及終極原因與原則的問題。公元1世紀(jì)羅德島的安德羅尼科將ta meta ta phusika直譯為“在物理學(xué)之后”，因?yàn)椤兜谝徽軐W(xué)》在亞里士多德物理學(xué)meta作品之后。亞里士多德自己認(rèn)為“第一哲學(xué)”或sophia（wisdom）“智慧”是關(guān)于宇宙觀問題即哲學(xué)終極原因的科學(xué)。有時(shí)他把第一哲學(xué)稱作“being qua being”，正確譯法是應(yīng)為“人類的上帝”，這是本文即對(duì)哲學(xué)關(guān)于基本問題——“宇宙觀論述”后第二個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)哲學(xué)中外文獻(xiàn)甚至是工具書中對(duì)亞里士多德的第一哲學(xué)“being qua being”錯(cuò)譯為“是的是”，這引發(fā)了中國(guó)乃至世界哲學(xué)界對(duì)亞里士多德第一哲學(xué)的誤解。亞里士多德的“在物理學(xué)之后”《第一哲學(xué)》傳入我國(guó)后，由于對(duì)其抽象性錯(cuò)誤的理解并借用《易經(jīng)·系辭上》中“形而下者謂之器，形而上者謂之道”的說法將其譯為“形而上學(xué)”。實(shí)際上，亞里士多德并不是唯心主義者，他認(rèn)為第一哲學(xué)的研究為其他學(xué)科提供了出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于兩千多年前的亞里士多德來說，驗(yàn)證超越經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)域的理性宇宙觀并不現(xiàn)實(shí)。他敬仰自己的第一哲學(xué)——“人類的上帝”或智慧并以唯物的立場(chǎng)把他（她）放在物理學(xué)之后。在他的眼里宇宙是物質(zhì)的，是包含一切生命及智慧的總和。有限的科學(xué)技術(shù)探測(cè)手段限制了人類對(duì)宇宙的驗(yàn)證，但卻不能否定宇宙是物質(zhì)的客觀存在。毫無疑問，亞里士多德的“在物理學(xué)之后”《第一哲學(xué)》影響力是巨大的，西方其他各哲學(xué)流派并沒有寬容地對(duì)他進(jìn)行支持和理解，而是為了自身學(xué)說的建立，都對(duì)其進(jìn)行了批判。當(dāng)然，我相信對(duì)于兩千多年前的亞里士多德來說，深知他的物理學(xué)作品及《第一哲學(xué)》更需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持。出于對(duì)亞里士多德作品原文的尊重，本文不再對(duì)第一哲學(xué)使用“形而上學(xué)”的錯(cuò)誤譯法。

二、馬克思主義哲學(xué)的本源

哲學(xué)用來解釋世界，科學(xué)用來驗(yàn)證世界。作為推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展和探索世界的工具——科學(xué)技術(shù)的局限性使得中外哲學(xué)界對(duì)第一哲學(xué)發(fā)起錯(cuò)誤的批判。中國(guó)哲學(xué)界對(duì)于第一哲學(xué)的誤解的另外一個(gè)原因在于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的狹隘理解。哲學(xué)的發(fā)展需要一個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的初級(jí)階段，人類對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是具有探索性的。馬克思主義哲學(xué)的首要任務(wù)是以無產(chǎn)階級(jí)為工具，以勞動(dòng)價(jià)值理論和辯證法為指導(dǎo)，用革命的方法改造世界。馬克思主義哲學(xué)注重實(shí)踐的本質(zhì)使得它與其他哲學(xué)思想學(xué)派一樣，不希望人類社會(huì)思想停留在對(duì)第一哲學(xué)的迷戀之中。馬克思主義哲學(xué)以解放全人類為主任，在能否認(rèn)識(shí)和如何認(rèn)識(shí)宇宙觀（世界觀）的問題上主張實(shí)踐優(yōu)于認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)的本源：一是在價(jià)值觀上繼承了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論。斯密首先明確地論述了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的基本尺度。他認(rèn)為商品的價(jià)值由商品在交換中所購(gòu)買或支配的勞動(dòng)決定，最終得出勞動(dòng)創(chuàng)造工資、資本創(chuàng)造利潤(rùn)、土地創(chuàng)造地租的三位一體的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀。亞當(dāng)·斯密未能像馬克思那樣揭示出資本主義社會(huì)的勞動(dòng)價(jià)值體系和勞動(dòng)剩余價(jià)值。

二是唯物主義辯證法。辯證法源于公元前500年的古希臘埃利亞學(xué)派芝諾，黑格爾稱其為辯證法的創(chuàng)始者。但真正得到馬克思主義哲學(xué)肯定的是以赫拉克利特為代表的古希臘樸素唯物辯證法，恩格斯說這是個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀。黑格爾認(rèn)為辯證法是世界中一切事物推動(dòng)的原則，一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂，可以支配物質(zhì)世界和精神世界一切特殊領(lǐng)域和特殊形態(tài)。馬克思全面的肯定了黑格爾的辯證法在變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中揭示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但是黑格爾是唯心主義者，他并沒有像馬克思主義唯物辯證法那樣揭示事物的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變及否定之否定規(guī)律。馬克思唯物主義辯證法成為了全世界無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，也是無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)論和方法論。

三、方法是影響階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的核心問題

馬克思主義的思想理論精髓是《資本論》。作為一部經(jīng)濟(jì)哲學(xué)巨著，馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是唯一可以代表無產(chǎn)階級(jí)利益，為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的哲學(xué)體系，是其他各派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法比擬的。這其中的主要原因在于立場(chǎng)和觀點(diǎn)的不同。不同的立場(chǎng)制約了不同的方法論，而不同的方法論驗(yàn)證不同客觀經(jīng)濟(jì)狀況的差異，從而形成了不同立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。這說明方法是影響階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的核心問題。馬克思主義理論認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中商品的供求關(guān)系理論、邊際效用理論、價(jià)格均衡理論及消費(fèi)效用理論只是在論述由市場(chǎng)供求關(guān)系變化所導(dǎo)致的價(jià)格漲跌的表面現(xiàn)象，而刻意回避了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，其內(nèi)在本質(zhì)是掩飾資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值的剝削。馬克思主義哲學(xué)在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上用勞動(dòng)價(jià)值論和唯物辯證法批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化，《資本論》為無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

哲學(xué)理論發(fā)展的過程是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)探索的過程，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的過程就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問題及研究工具方法不斷提高的過程。掌握了正確、科學(xué)的思想研究方法，就可以透過復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示并認(rèn)知經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)。只有正確科學(xué)地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的規(guī)律，才能有效的推動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)是揭示世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，其研究對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的先進(jìn)性在于其站在社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)專政的立場(chǎng)上及勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，辯證地、運(yùn)動(dòng)地、科學(xué)地肯定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化計(jì)量分析工具，以及在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理中的重要作用。特別是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，消費(fèi)者包括廣大基層群眾可以享受到市場(chǎng)機(jī)制所帶來的優(yōu)惠價(jià)格商品。

四、究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理并不重要

馬克思主義哲學(xué)是否可以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實(shí)踐發(fā)展，其根本問題在于馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)能否能夠通過科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論準(zhǔn)確地把握世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性。這種必然性是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律性的總結(jié)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的真理。辯證唯物主義科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題，只有實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐才可以檢驗(yàn)我們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)是否與客觀世界真理標(biāo)準(zhǔn)相符。究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理并不重要；無論是資本主義還是社會(huì)主義，無論是資本家還是無產(chǎn)階級(jí)，只要服務(wù)于社會(huì)大眾，只要推動(dòng)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。機(jī)械地、僵化地、教條地駐守馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想陣營(yíng)是錯(cuò)誤而可笑的，是不能夠真正解決中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想前進(jìn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的。

馬克思主義哲學(xué)思想是一門由國(guó)外引進(jìn)的理論思想體系，在中國(guó)得以生根發(fā)展；同樣現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論包括了工商、經(jīng)貿(mào)、物流、財(cái)會(huì)、金融等眾多學(xué)科，基本上都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)的先進(jìn)理論思想體系。我們要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的定性思維和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的量化方法總結(jié)全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。二者作為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論保證馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性和正確性。當(dāng)然對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來說是不需要疆界的，這就好比語(yǔ)言是世界的邊界，但英語(yǔ)的普及幫助了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化和一體化。這也同樣使得我們想到現(xiàn)代地理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將世界物質(zhì)資源和技術(shù)資源進(jìn)行全球化的優(yōu)化配置。馬克思主義哲學(xué)思想和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的辯證融合是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的必要條件。

五、關(guān)于解決生產(chǎn)力問題

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)首先要解決生產(chǎn)力問題。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)解決生產(chǎn)力問題主要是依靠生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置所產(chǎn)生的推動(dòng)作用。從深層次的實(shí)質(zhì)問題來說，生產(chǎn)力的提高必須站在國(guó)別觀察經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上。這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要轉(zhuǎn)型升級(jí)過程的必然性。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要求提高勞動(dòng)生產(chǎn)力水平，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的核心動(dòng)力。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展中勞動(dòng)力的專業(yè)技術(shù)水平和知識(shí)層次水平。用哲學(xué)家反思的目光理解我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r主要是小康問題，用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的技術(shù)分析理解我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r主要是要解決抑制通脹和充分就業(yè)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要解決的不僅是開發(fā)和開放的問題，更重要的是要解決經(jīng)濟(jì)自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)的制度不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，其自身的內(nèi)在規(guī)律發(fā)展?fàn)顩r就有所差異。這就要求我們不能僵化地、扭曲地借鑒，像翻譯第一哲學(xué)那樣不求甚解地借鑒。

六、關(guān)于解決生產(chǎn)關(guān)系及分配問題

要追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的最大化，就要解決生產(chǎn)關(guān)系中利潤(rùn)分配的問題，這也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和資本主義西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融合的關(guān)鍵點(diǎn)。資本主義社會(huì)解決勞動(dòng)剩余價(jià)值的方法是通過微觀經(jīng)濟(jì)中企業(yè)股份制的建立。我國(guó)曾經(jīng)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行股份制改革，但改革既不徹底也不理想。由于缺乏改革管理經(jīng)驗(yàn)，很多人利用改革之機(jī)變賣國(guó)有資產(chǎn)，股份制改革缺乏規(guī)避制度，廣大的工人基層群眾并沒有在透明、公開、公正、法制的基礎(chǔ)上獲得真正的利潤(rùn)分配。這使得股份制改革失去了對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)應(yīng)有的支持作用，極大地限制了全社會(huì)的消費(fèi)能力。購(gòu)買力的局限性影響了企業(yè)的利潤(rùn)和國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)需求，拉動(dòng)內(nèi)需的矛盾由此轉(zhuǎn)化為投資型的增長(zhǎng)方式。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)為我國(guó)尚處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)改革的成功需要持續(xù)的不斷探索，這已經(jīng)被西方很多改革成功的國(guó)家所驗(yàn)證。探索是實(shí)踐的過程也是認(rèn)識(shí)的過程。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)精神，注重實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。

七、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)講話中提到馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代。馬克思哲學(xué)理論幫助我們解釋了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更重要的是不斷的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)同樣把科學(xué)的實(shí)踐進(jìn)步引入認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐總結(jié)的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。合理的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是推動(dòng)哲學(xué)思想發(fā)展的唯一動(dòng)力，改革實(shí)踐是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的唯一來源。認(rèn)識(shí)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是為了科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，是為了更好地改造世界。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)道路是一個(gè)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)變化過程；是將資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義市場(chǎng)改革辯證融合的過程。這條道路需要真實(shí)客觀地、以辯證唯物主義的思想理論和先進(jìn)的科學(xué)計(jì)量分析方法積極地、能動(dòng)地反映基本的客觀經(jīng)濟(jì)問題。這要求我們將實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的認(rèn)識(shí)方法貫徹到底?？陀^的世界變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展及對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。只有發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論才能堅(jiān)持馬克思主義思想道路。而在中國(guó)改革開放實(shí)踐中，不斷認(rèn)識(shí)和探索來開辟新的接近真理的道路。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)。

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（作者單位：?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院）