21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)

韓喜平 王曉慧

摘 要：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想為21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)明確了研究對象、研究方法、研究立場、研究目標(biāo)。一是要明確研究對象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式；二是要運(yùn)用科學(xué)研究方法，用好唯物辯證法及其實(shí)證分析、定量分析等研究方法；三是要堅(jiān)定以人民為中心的研究立場，從頂層設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域的實(shí)踐中貫徹以人民為中心的發(fā)展思想；四是要明晰研究目標(biāo)，總結(jié)和提煉中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，上升為發(fā)展理論，并回答和破解發(fā)展中的問題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)關(guān)系；以人民為中心；發(fā)展

中圖分類號：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5729（2019）01-0022-06

習(xí)近平對發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出明確要求，指出要“立足我國國情和我國發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則”，“各級黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，等等。在理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中形成了以新發(fā)展理念等為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。這些思想既指明了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要擔(dān)負(fù)起總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、解決中國問題、為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案等歷史重任，同時(shí)明確了創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則和具體路徑。為我們構(gòu)建21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)明確了研究對象、研究方法、研究立場和研究目標(biāo)。

一、要明確研究對象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律的學(xué)科。在《資本論》第一卷第一版“序言”中，馬克思明確指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[1]（P8）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，是聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑的生產(chǎn)關(guān)系。

明確研究對象對于確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)至關(guān)重要。馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象有著明確的解釋。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，揭示了勞動(dòng)和資本以及二者敵對的關(guān)系，進(jìn)而得出接近于生產(chǎn)關(guān)系的概念。在1846年馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，第一次論述了生產(chǎn)方式這個(gè)概念。1857年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，進(jìn)一步闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)，研究的對象是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。1867年馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是資本主義經(jīng)濟(jì)特有的雇傭勞動(dòng)和資本相結(jié)合的特殊生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，它為馬克思開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了實(shí)踐對象。貫通地看，“對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的社會(huì)的和歷史的規(guī)定性的觀點(diǎn)，貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的全過程?！盵2]（P7）

近年來，理論界關(guān)于中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的確立和選擇存在錯(cuò)位與偏離的問題，或者疏離生產(chǎn)關(guān)系孤立地研究生產(chǎn)力，或者模糊、顛倒生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的主次邏輯關(guān)系，或者直接用生產(chǎn)力替代生產(chǎn)關(guān)系。由此形成的相關(guān)研究成果體現(xiàn)到實(shí)踐層面，使得生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)，造成了不良的后果。比如，近年來有一批學(xué)者公開打著馬克思主義的旗幟反馬克思主義，他們把生產(chǎn)力作為研究對象進(jìn)而推導(dǎo)出否定公有制的結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)上形成一股私有化的雜音，嚴(yán)重混淆了網(wǎng)民的視線。再比如：在關(guān)乎人民群眾的民生需求方面，過分釋放住房、教育、醫(yī)療等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，帶來了房價(jià)高、入學(xué)難、看病貴等一系列負(fù)外部性問題，嚴(yán)重影響了人民群眾的獲得感和幸福感，特別是農(nóng)民工群體面臨著子女入城后高額成長成本的問題。其實(shí)，生產(chǎn)力不是為發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)主義的發(fā)展是以遵循社會(huì)主義本質(zhì)要求和根本目的為前提的發(fā)展，發(fā)展的目的更多地體現(xiàn)在增進(jìn)人民福祉上。

建構(gòu)21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既要依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，又要結(jié)合中國的具體國情進(jìn)行探索；既要回歸于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象中，又要在新的時(shí)代條件下有所變化。馬克思生活的社會(huì)是資本主義社會(huì)，故他所研究的是資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，這對今天中國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展仍有啟示意義。一方面，中國由于長期處于社會(huì)主義初級階段的國情尚未改變，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，因而中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能脫離中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要以中國問題為研究起點(diǎn)，深入考察當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)，分析社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，揭示一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的逐步提高，中國的主要矛盾發(fā)生變化，發(fā)展不平衡問題、分配不公、貧富差距拉大等問題顯現(xiàn)，因此，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象應(yīng)明確為社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系。這意味著在理論與實(shí)踐中要將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一起來，既重視生產(chǎn)力，又不能撇開生產(chǎn)關(guān)系片面發(fā)展生產(chǎn)力。新的生產(chǎn)關(guān)系要立足于推動(dòng)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)更多地滿足人民群眾的需要，使生產(chǎn)的成果由人民占有和共享，實(shí)現(xiàn)物的豐富和人的全面發(fā)展。研究生產(chǎn)關(guān)系必定要研究直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料所有制，生產(chǎn)資料所有制表現(xiàn)為人們對物質(zhì)資料的占有或分配，產(chǎn)生于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)。因此，必須明確馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，對于任何否定公有制的觀點(diǎn)必須予以堅(jiān)決批判，必須牢牢堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖。

二、要運(yùn)用科學(xué)研究方法，用好唯物辯證法及其實(shí)證分析、定量分析等研究方法

馬克思、恩格斯不僅變革了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，而且徹底推翻了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的唯心主義和形而上學(xué)方法論，建立了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，即唯物辯證法。馬克思指出，他研究《資本論》的方法“正是辯證方法”[1]（P21），即唯物辯證法。唯物辯證法是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本研究方法。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法考察人類社會(huì)發(fā)展史，創(chuàng)立了歷史唯物主義，并運(yùn)用歷史唯物主義揭示了歷史現(xiàn)象背后的人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)為人與人的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)外殼的探討深入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的研究。運(yùn)用唯物辯證法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的獨(dú)特之處。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)唯物辯證法的重要性，指出要“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論”[3]，“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義方法論，運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律”[4]，“堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”[5]等。習(xí)近平的重要指示既是對唯物辯證法這一根本研究方法的充分肯定，同時(shí)也為21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)指出了根本的方法論遵循。

抽象法是唯物辯證法在經(jīng)濟(jì)分析中的具體應(yīng)用。馬克思指出，“分析經(jīng)濟(jì)形勢，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”[1]（P8）。抽象法是以個(gè)別客觀事實(shí)為依據(jù)，占有具體材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程，從事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和相互聯(lián)系中抽象出來具有規(guī)律性的一般東西。馬克思運(yùn)用具體到抽象的研究方法，“抽象出了在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的商品、價(jià)值、勞動(dòng)力商品、資本、剩余價(jià)值等基本范疇，目前我國在分析當(dāng)代社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，卻缺乏這種抽象的概括?！盵6]（P27）因此，建構(gòu)21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須高度重視由具體到抽象的研究方法，深刻揭示中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系以及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)理論。

隨著實(shí)踐的發(fā)展，有些問題變得越來越復(fù)雜化，研究方法上也要有所突破、有所拓展。開放性、包容性、吸收性是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明特征，馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)就充分吸收借鑒了那個(gè)時(shí)代的最先進(jìn)的研究方法，包括人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的優(yōu)秀的研究方法，比較典型的是《資本論》中關(guān)于數(shù)學(xué)定量方法的運(yùn)用。正如馬克思所說，“一門科學(xué)只有在成功運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！盵7]（P191）

建構(gòu)21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)鍵要打通方法論上的學(xué)科界限和“門戶之見”，既要充分運(yùn)用抽象法、矛盾分析法、歷史和邏輯相結(jié)合的方法、理論與實(shí)踐統(tǒng)一等方法考察經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也要充分吸收一切有益的現(xiàn)代科學(xué)方法。要看到，“系統(tǒng)論與辯證法中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，控制論與辯證法中內(nèi)因外因關(guān)系的觀點(diǎn)，信息論與辯證法中事物相互聯(lián)系的觀點(diǎn)等都是相通的?！盵8]（P12）要深入挖掘定性與定量、實(shí)證分析與規(guī)范分析等方法的運(yùn)用，“使之為邏輯分析、抽象分析和定性分析等方法提供數(shù)理支撐，從而使中國經(jīng)濟(jì)理論得到更全面的闡述。”[9]（P62）

需要注意的是，要正確處理唯物辯證法與其他現(xiàn)代科學(xué)方法之間的關(guān)系，要明確現(xiàn)代科學(xué)方法是服務(wù)唯物辯證法的，是為唯物辯證法提供支撐和補(bǔ)充的。既要把唯物辯證法和現(xiàn)代科學(xué)方法有機(jī)結(jié)合起來運(yùn)用，又要明確唯物辯證法在21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的主體和統(tǒng)領(lǐng)地位，既不能武斷地用現(xiàn)代科學(xué)方法代替唯物辯證法，也不能片面盲目地追求現(xiàn)代科學(xué)方法的形式主義而忽視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本真，一切現(xiàn)代科學(xué)方法的運(yùn)用都要“落地”，都要解決實(shí)際問題，最終都要進(jìn)入抽象提升凝練的環(huán)節(jié)。只有這樣才能更好地發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、要堅(jiān)定研究立場，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想

鮮明的立場決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建、創(chuàng)新的方向和路徑。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物由于站在資產(chǎn)階級的立場，不去觸碰資本主義經(jīng)濟(jì)的深層次問題，不關(guān)心無產(chǎn)者的疾苦，“他們的任務(wù)只是表明在資產(chǎn)階級關(guān)系下如何獲得財(cái)富，只是將這些關(guān)系表述為范疇、規(guī)律并證明這些規(guī)律、范疇比封建社會(huì)的規(guī)律更有利于財(cái)富的生產(chǎn)?！盵10]（P615）因而他們沒有建立真正科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，馬克思堅(jiān)持維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放為己任，通過科學(xué)方法論證了資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律，全面批判了資本主義生產(chǎn)方式下人的片面、畸形發(fā)展，進(jìn)而號召無產(chǎn)階級通過社會(huì)變革獲得解放。

對大多數(shù)人福祉的關(guān)心是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要?jiǎng)右颉τ谌R茵省議會(huì)站在地主貴族的立場通過了反對林木盜竊的法案，馬克思撰寫了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，堅(jiān)定地站在貧困農(nóng)民的立場上，為維護(hù)農(nóng)民利益進(jìn)行辯護(hù)。在之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思和恩格斯致力于人類解放事業(yè)，批判了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義生產(chǎn)方式看作是永恒的生產(chǎn)方式的缺陷，確立了推翻資本主義生產(chǎn)方式的歷史任務(wù)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對資本主義制度“人性的異化”進(jìn)行了哲學(xué)批判。馬克思的“異化學(xué)說”反映了資本主義經(jīng)濟(jì)條件下工人非人性化的片面發(fā)展，表達(dá)了工人們通過創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的要求。因而“共產(chǎn)主義是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，馬克思批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把物質(zhì)生產(chǎn)看作是孤立的個(gè)人生產(chǎn)，把資本主義生產(chǎn)說成是與歷史無關(guān)的永恒的不變的自然規(guī)律。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯初步批判了資本主義生產(chǎn)方式，揭示出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)前提。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，詳細(xì)論述了無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來通過暴力革命消滅私有制，最終建立一個(gè)自由人聯(lián)合體以求獲得解放和全面發(fā)展。隨著馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指明工人階級的殘酷命運(yùn)必將隨著資本主義的滅亡以及重建個(gè)人所有制而發(fā)生改變，勞動(dòng)人民將從資本中解放出來，擺脫物的依賴性。由此觀之，馬克思所建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，始終代表人民的立場，始終維護(hù)最廣大勞動(dòng)人民的利益。

中國共產(chǎn)黨歷來重視“以人為本”的發(fā)展理念。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平提出了以人民為中心的發(fā)展思想，這一思想堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人民在歷史中的主體地位，充分體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場。2015年11月23日習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場?！盵3]黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展必須堅(jiān)持人民主體地位，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵11]（P21）以人民為中心的思想緊扣民生福祉，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，賦予了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更為具體的時(shí)代內(nèi)涵。

“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！盵12]（P213）落實(shí)以人民為中心的思想必須通過頂層設(shè)計(jì)和相關(guān)制度安排，加快構(gòu)建和落實(shí)優(yōu)先發(fā)展民生的共享制度，讓改革發(fā)展成果更多更公平地分配到人民群眾中。以人民為中心的立場必須落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，具體落實(shí)到生產(chǎn)領(lǐng)域、分配領(lǐng)域、交換領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域的實(shí)踐中。在生產(chǎn)中，物質(zhì)生產(chǎn)要以人民為中心，補(bǔ)償勞動(dòng)力生產(chǎn)耗費(fèi)；在分配中，強(qiáng)調(diào)人民共享成果，深入推進(jìn)收入體制分配，擴(kuò)大中等收入群體的比例，構(gòu)建橄欖型分配格局；在交換和消費(fèi)中，踐行公平交換、綠色消費(fèi)理念，淘汰不利于人生存發(fā)展的過度消費(fèi)。

四、要明晰研究目標(biāo)，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，回答發(fā)展問題

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是在探索解決中國發(fā)展問題的過程中不斷成長成熟起來的。立足中國國情、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、聚焦中國實(shí)踐、探索發(fā)展真諦是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心目標(biāo)。

對社會(huì)主義發(fā)展的探索始終是21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題主線。誕生于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生起就以發(fā)展為導(dǎo)向，以人的發(fā)展為核心。歷史上，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新往往都是在回答重大發(fā)展理論問題的探索中生成的。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀都是關(guān)于發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。社會(huì)主義的發(fā)展需要發(fā)展理論的支撐，同時(shí)也為發(fā)展理論的深化提供實(shí)踐土壤。把中國發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和提煉，進(jìn)而上升到指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的發(fā)展理論，并在理論與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中回答21世紀(jì)中國的發(fā)展方案是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所肩負(fù)的重大使命，也是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的根本出路。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展的探索本質(zhì)上是回答時(shí)代條件下發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，即為什么發(fā)展、為了誰發(fā)展、依靠誰發(fā)展以及新時(shí)代實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列基本理論問題。

發(fā)展是具體的、歷史的，具有鮮明的時(shí)代屬性和時(shí)代烙印，關(guān)于發(fā)展的探索都是發(fā)展所處歷史條件的產(chǎn)物。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，一個(gè)歷史時(shí)期有一個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展，不同的時(shí)代和歷史階段，發(fā)展的對象、發(fā)展面臨的任務(wù)和所要解決的問題與路徑等具有差異性。因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要堅(jiān)持發(fā)展的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，立足于發(fā)展的時(shí)代條件，在動(dòng)態(tài)中探索發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵。發(fā)展永無止境，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展的探索就永無止境，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新就永無止境。

習(xí)近平指出，“發(fā)展是硬道理，是解決中國所有問題的關(guān)鍵?！盵13]（P17）改革開放以來，中國堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，用了40年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家用幾百年走過的歷程，取得了階段性歷史成就，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。中國的發(fā)展“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！盵11]（P10）近年來，中國的發(fā)展引起了西方世界的注意，在西方學(xué)者中開啟了“中國模式”“中國經(jīng)驗(yàn)”以及從“華盛頓共識”到“北京共識”的討論。系統(tǒng)地總結(jié)中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，不僅理論上和實(shí)踐上日漸成熟，而且在國內(nèi)和國際上都具有重大意義。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于中國發(fā)展實(shí)踐，在總結(jié)中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中具有天然優(yōu)勢。習(xí)近平指出，“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，又要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐?！盵14]從理論的角度看，理論的提煉和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是一個(gè)有機(jī)整體，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于中國發(fā)展實(shí)踐的理論提煉過程本身就包含著中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。把寓于各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展理論中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性歸納總結(jié)無疑是總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的重要路徑。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要把中國發(fā)展理論建設(shè)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)結(jié)合起來，立足于體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論站位，從整體性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的視角展開研究。

問題導(dǎo)向是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根本遵循，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了解決中國發(fā)展中的問題。正如習(xí)近平指出的：“要深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧?！边M(jìn)入新時(shí)代以來，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，圍繞中國改革發(fā)展中存在的一系列重大問題，提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新理念，不僅回答了新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的真諦，有力指導(dǎo)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，而且促進(jìn)了社會(huì)主義發(fā)展理論創(chuàng)新，開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。比如，黨的十八屆五中全會(huì)提出”創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，并以此對“十三五”發(fā)展布局謀篇，為解決發(fā)展新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級提供了重要遵循；再比如，黨的十九大提出的新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，不僅抓住了新時(shí)代發(fā)展的主題主線，而且指出了破解新時(shí)代發(fā)展問題的出路，等等。綜合來看，破解發(fā)展中的問題既是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生成的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)又是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)歸宿。

從落后的發(fā)展中國家成為世界經(jīng)濟(jì)大國，中國的經(jīng)驗(yàn)值得世界參考，特殊性中有著一般性。中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)是21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要資源，解析其中成功的經(jīng)驗(yàn)為世界發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，也是21世紀(jì)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要職能。

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