為人母的三種境況石君齊

我打算用積極生活（vitaactiva）的術(shù)語，來指示三種根本性的人類活動(dòng)：勞動(dòng)（labor）、工作（work）和行動(dòng)（action）。這三種活動(dòng)之所以是根本性的，是因?yàn)樗鼈兠恳粋€(gè)都相應(yīng)于人在地球上被給定的生活的一種基本條件。

——[美]漢娜·阿倫特《人的境況》

“境況”不是母親固有的角色或現(xiàn)成屬性，而是一名女性作為母親的日常存在狀態(tài)。正如阿倫特對人類活動(dòng)的區(qū)分，母親同樣會(huì)面臨三種類似的存在狀態(tài)。第一種境況與“勞動(dòng)”活動(dòng)對應(yīng)，母親艱難地奔波于孩子養(yǎng)育和自己的工作生活之間，難以平衡，不僅對自我的處境難以辨識(shí)，而且很難真正考慮孩子的處境，無論面對自己還是孩子，都充滿了疲憊感。第二種境況與“工作”活動(dòng)對應(yīng)，教育競爭的加劇把母親從以上事務(wù)性的沉淪中喚醒，迫使她們迅速地迎合教育市場規(guī)則，將孩子視為待塑造的競爭“產(chǎn)品”，始終保持戰(zhàn)斗狀態(tài)，不斷訓(xùn)練孩子在教育市場中創(chuàng)造更高、更強(qiáng)的經(jīng)營業(yè)績。第三種境況與“行動(dòng)”活動(dòng)對應(yīng)，母親轉(zhuǎn)向?qū)⒆又黧w狀態(tài)的關(guān)注，通過自己穩(wěn)定而平和的無條件地在場，喚起孩子的主體意識(shí)和主體責(zé)任。

實(shí)際上，任何一位母親并非只處于其中的某一種狀態(tài)，而是在三種境況中不停地切換，只是不同狀態(tài)的持續(xù)時(shí)間不同罷了。因而，本文對為人母的三種境況的闡釋，并非為母職繪制理想的藍(lán)圖，而是試圖推動(dòng)一種轉(zhuǎn)向——幫助女性從外在的、理想母職角色的自我規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的對自身作為母親的存在狀態(tài)的關(guān)注，從而對自己為人母的處境加以覺知、理解和辨識(shí)，在每一個(gè)當(dāng)下做出權(quán)宜的選擇和行動(dòng)。

一、“維生式”養(yǎng)育的沉淪狀態(tài)

一位母親首先面臨的問題是孩子基本生命的維持，“維生式”養(yǎng)育境況是一位母親無法逃避的必然狀態(tài)，特別是在孩子生命初期，母親的角色幾乎無法替代。從最開始嬰兒期的母乳喂養(yǎng)、日夜照料，到幼兒期永遠(yuǎn)收拾不完的物品、永遠(yuǎn)回答不完的“為什么”，再到上學(xué)以后每日起早貪黑的接送、輔導(dǎo)不完的作業(yè)等，都是為了保證孩子順利長大成人的必要事務(wù)?！熬S生式”養(yǎng)育境況的必然性來自人作為自然存在之物和社會(huì)存在之物的必然性。為了保證孩子順利長大，這些必要性的事務(wù)需要母親一日一日地重復(fù)，就像一個(gè)循環(huán)上的無限輪回。

這種“維生式”的辛苦對很多母親來說是一種自我消耗的“徒勞”，疲憊感是母親處于“維生式”養(yǎng)育境況的普遍感受，她們渴望從這些瑣事中逃離。養(yǎng)育與照料事務(wù)需要耗費(fèi)母親大量的時(shí)間和精力，具有內(nèi)在的消耗性，母親為孩子辛苦的勞動(dòng)產(chǎn)物幾乎在勞動(dòng)的同時(shí)就迅速被消耗掉了，留不下任何東西，以至于每一個(gè)孩子降臨后都需要重復(fù)同樣的工作。正因如此，波伏娃視母性為“將女人變成奴隸的手段”，為生孩子而犧牲健康、事業(yè)，甚至獻(xiàn)出生命的女性得不到自由主義女性主義的同情。但是，社會(huì)對女性“維生式”養(yǎng)育價(jià)值的否認(rèn)并不能真正帶來女性主義者們所宣揚(yáng)的解放，反而容易使已為人母的女性陷入自我認(rèn)同的矛盾囚籠。當(dāng)女性群體（尤其是職業(yè)女性）接受了這種價(jià)值理念，開始認(rèn)為孩子是一種累贅，抱怨孩子不聽話、認(rèn)為自己為孩子付出了太多而失去了自己時(shí)，已在無形中陷入了這種境況的沉淪。

然而，問題的關(guān)鍵并非“照料孩子”與“過自己自由的生活”之間存在絕對的不可協(xié)調(diào)性，而在于女性究竟該以何種態(tài)度面對成為母親以后無法逃離亦無法回避的養(yǎng)育和照料責(zé)任。筆者認(rèn)為，個(gè)人主義對于自我過分關(guān)注的要求并不適用于母職角色，因?yàn)槟赣H從來都不是一個(gè)人。孩子的出生是對母親生命的嵌入，從孩子呱呱墜地的那刻起，母親就已成為孩子的“人質(zhì)”，而孩子也成為母親無法擺脫的責(zé)任。正是這種為孩子負(fù)責(zé)，將母親強(qiáng)硬地置于一個(gè)不可替代的位置，而恰恰“處于這一不可替代的位置”才使女性成為“母親”。

因而，并非世間所有事物都適用經(jīng)濟(jì)社會(huì)的工具理性原則、成本收益核算等規(guī)則，照料與養(yǎng)育對母親時(shí)間和精力的“侵占”并非對女性自由的異化，而是人類母性中最原始、最自然的現(xiàn)象，是每一位女性以母親角色入場時(shí)都無法回避的境況，試圖與之正面抗?fàn)幱肋h(yuǎn)是一種徒勞。不過，放棄抗?fàn)幉⒉灰馕吨粍?dòng)接受，而是全然地主動(dòng)接納自己為孩子所背負(fù)的責(zé)任。不管外在的價(jià)值評(píng)判如何，女性自己應(yīng)堅(jiān)定不移地認(rèn)同養(yǎng)育孩子是一項(xiàng)偉大事業(yè)，認(rèn)可自己為孩子操勞的價(jià)值。唯有積極地將養(yǎng)育接納為自身的一部分，才有可能走出沉淪的境況。

二、“支配式”養(yǎng)育的戰(zhàn)斗狀態(tài)

現(xiàn)代社會(huì)機(jī)會(huì)均等與個(gè)人主義催發(fā)了向上的自我奮斗，同時(shí)也開啟了激烈的競爭和淘汰機(jī)制，當(dāng)下勞動(dòng)力市場對“英才”的篩選標(biāo)準(zhǔn)日益嚴(yán)苛，迫使很多母親走出“維生式”養(yǎng)育的沉淪，為了孩子教育成為焦慮的“雞娃”媽媽。一般來說，孩子若能取得卓越的成就、可喜的進(jìn)步，母親就感到滿意，也能夠彰顯自己的價(jià)值，這是人之常情。但“支配式”養(yǎng)育卻是一種極端，母親將孩子視為自己的可支配之物，習(xí)慣將自己的孩子與其他孩子比較，并依據(jù)心中理想的模型塑造孩子，以孩子的持續(xù)進(jìn)步為養(yǎng)育的目標(biāo)。

母親心中的理想模型最初只是暫時(shí)捕獲到的一個(gè)關(guān)于什么是優(yōu)秀孩子的影像，一旦孩子實(shí)現(xiàn)了該模型，母親又會(huì)尋找其他更優(yōu)秀孩子的影像，將其設(shè)為下一個(gè)目標(biāo)。這種按照自己的意志支配孩子的體驗(yàn)是人類力量的最基本經(jīng)驗(yàn)，它能夠直接將女性從“維生式”養(yǎng)育的痛苦和疲憊中解放出來，為母親帶來自我確信和滿足。不僅如此，很多以塑造優(yōu)秀孩子為最終目標(biāo)的媽媽熱衷在養(yǎng)育的“交換市場”展示自己的產(chǎn)品（如孩子、養(yǎng)育經(jīng)驗(yàn)等資源），并期待贏得應(yīng)有的尊敬。久而久之，通過控制使孩子達(dá)成某個(gè)優(yōu)秀的影像不再是目標(biāo)，而變成了要求孩子實(shí)現(xiàn)“無窮盡的進(jìn)步”，同時(shí)自己也不得不處于無窮盡的戰(zhàn)斗狀態(tài)。

然而，母親按照模型塑造孩子的過程實(shí)際上是對孩子的一種暴力。孩童的主要需求是歸屬感和確認(rèn)自己的重要性，但在這種養(yǎng)育中，孩子很快就了解到，如果想要永遠(yuǎn)被愛，并成為父母生活中重要的一部分，最好的辦法就是通過“聽話”來證明自己存在的價(jià)值。在這種養(yǎng)育狀態(tài)下，孩子對世界美好的獨(dú)有感知，被事先安排好的非己事物破壞，他們習(xí)得了這種深深浸染理性觀念、以支配和競爭為核心的文化，把精神上的求真求知與實(shí)踐活動(dòng)中的功利要求緊緊地結(jié)合在一起。897B6673-41A4-4B13-9CC6-6CC2C655B530

不僅如此，母親亦如蠶蛹一般作繭自縛，當(dāng)她把自己的榮辱與孩子的輸贏綁定在一起的那一刻，就不再有可能獲得真正的解放。正如韋伯所言：“文明人的個(gè)人生活已經(jīng)被嵌入‘進(jìn)步和無限之中，就這種生活內(nèi)在固有的意義而言，它不可能有個(gè)終點(diǎn)，因?yàn)樵谶M(jìn)步征途上的文明人，總有進(jìn)一步的可能。無論是誰，至死也不會(huì)登上巔峰，因?yàn)閹p峰是處在無限之中”?，F(xiàn)代社會(huì)的母親們盡管置身于育兒知識(shí)和思想愈來愈豐富的環(huán)境中，但這種戰(zhàn)斗狀態(tài)只會(huì)讓她們感到更累，她們能夠獲得的總是實(shí)現(xiàn)階段任務(wù)后短暫的如釋重負(fù)，而不可能從中獲得真正的自由和解脫。

三、“主體化”養(yǎng)育的平和狀態(tài)

阿倫特認(rèn)為，使世界保持活力的源泉在于人們能從不同的角度參與和言說，讓新的意義不斷涌現(xiàn)。人之為人的獨(dú)特性體現(xiàn)在能夠承認(rèn)彼此都是獨(dú)一無二的主體，并在此基礎(chǔ)上對話和行動(dòng)。不同于“維生式”養(yǎng)育是被生活的必需品所逼迫、“支配式”養(yǎng)育是為功利性所激發(fā)，“主體化”養(yǎng)育則是母親對孩子主體狀態(tài)的關(guān)注——允許孩子以自己的開端進(jìn)入世界。

“支配式”養(yǎng)育之所以令人迷戀，成為對“主體化”養(yǎng)育的一種替代，是因?yàn)樗軌蚴鼓赣H獲得一種持久的秩序。對處于前兩種狀態(tài)的母親來說，朝向“主體化”教育狀態(tài)的轉(zhuǎn)變往往由教育危機(jī)事件（如在孩子做錯(cuò)事甚至產(chǎn)生心理障礙等）所激發(fā)，這些事件迫使她們不得不停止自己的漠視或支配行為，進(jìn)入一種與孩子對話的狀態(tài)。但此時(shí)，習(xí)慣被漠視或被支配的孩子很可能不愿意對母親敞開心扉，從而導(dǎo)致母親束手無策甚至惱羞成怒，使親子關(guān)系陷入惡性循環(huán)。所以，“維生式”養(yǎng)育雖然能夠?yàn)楹⒆犹峁┗A(chǔ)保障、“支配式”養(yǎng)育雖然看似能快速取得成效，但它們都在一定程度上對孩子的主體狀態(tài)有所剝奪。

相反，“主體化”養(yǎng)育意味著母親能夠始終保持開放式的穩(wěn)定，坦然面對孩子作為主體、以自己的方式進(jìn)入世界時(shí)帶來的自我失控感，并及時(shí)對孩子的行動(dòng)做出負(fù)責(zé)任的回應(yīng)。她們能夠隨時(shí)對自己和孩子的存在狀態(tài)保持覺知，認(rèn)識(shí)到不讓孩子講話或行動(dòng)，并不能夠去除孩子看世界的視角，因?yàn)檫@一視角不會(huì)因?yàn)闆]有表達(dá)而遭到消除。與孩子共處時(shí)，她們自身能夠保持穩(wěn)定的平和，不僅把自己視為主體，而且把孩子也視為主體：尊重他們，對他們說的話感興趣，站在他們的立場和他們對話，小心謹(jǐn)慎地不能壓倒他們]，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同每個(gè)孩子都是獨(dú)特的，并允許他們以自己的開端進(jìn)入世界。但是，這并不代表母親在縱容孩子。她們首先通過自己作為主體的示范，將孩子視為一個(gè)完整的可以獨(dú)立行動(dòng)并承擔(dān)責(zé)任的人，與之對話、對其回應(yīng)，并以此讓孩子認(rèn)識(shí)到，作為主體而存在并非是以自我為中心的為所欲為，而是人之為人的一場艱難且不能退縮的行動(dòng)，是在享受自由的同時(shí)勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任，為自己、他人及世界做出承諾并為之負(fù)責(zé)。

四、結(jié)語

不可否認(rèn)，無論是正在煎熬沉淪的母親，還是正在為了孩子奮力戰(zhàn)斗的母親，她們都在用自己的方式努力愛著孩子。然而，一位母親以何種狀態(tài)存在于世界之中，以及她希望以何種狀態(tài)存在于世界之中，更是一種示范：比起母親告知自己的知識(shí)和道理，孩子最終習(xí)得的是母親的那種存在方式。最后，借用一句喜愛的話與各位媽媽們共勉，“你為孩子所做的事情并不會(huì)發(fā)光，而是你做母親的當(dāng)下放入的愛才會(huì)發(fā)光”，愿每一位母親和孩子都能以自己善的開端進(jìn)入這個(gè)世界。

（責(zé)任編輯：母聃）897B6673-41A4-4B13-9CC6-6CC2C655B530