絲綢之路與漢王朝的強盛

董莉莉

(山東大學 歷史文化學院,山東 濟南250100)

早在張騫鑿空之前,內陸與西域已存在著貿(mào)易往來,但因戰(zhàn)爭、惡劣的自然環(huán)境等影響呈現(xiàn)出斷斷續(xù)續(xù)的特點。直至漢武帝時期,絲綢之路才得以暢通。對于絲綢之路的形成與變遷問題,學界已在貿(mào)易、軍事、中西交通等各方面作了大量的探究。李明偉先生、余英時先生等從絲綢之路貿(mào)易史方面對絲綢之路的發(fā)展作了詳盡的分析;方豪先生、安作璋先生、朱杰勤先生等從中西交流的角度對中西交通、經(jīng)濟文化交流等作了精辟的論述。[注]參見李明偉主編:《絲綢之路貿(mào)易史》,蘭州:甘肅人民出版社,1997年;余英時:《漢代貿(mào)易與擴張》,鄔文玲等譯,上海:上海古籍出版社,2005年;方豪:《中西交通史》,上海:上海人民出版社,2008年;安作璋:《兩漢與西域關系史》,濟南:齊魯書社,1979年;朱杰勤:《中外關系史》,桂林:廣西師范大學出版社,2011年。但在絲綢之路與漢王朝國力的關系方面,學界還未有充分的關注。誠然,絲綢之路的開通起自軍事戰(zhàn)爭,是西漢王朝安邊、拓疆的需要,但絲綢之路的興盛卻緣于漢王朝強勁的綜合國力。反過來,興盛的絲綢之路所帶來的中西經(jīng)濟、政治、思想文化交流又大大提升了漢王朝的國力,成就了一個強盛的漢帝國。

一

絲綢之路的開通最初緣于漢王朝對匈奴的軍事戰(zhàn)爭。自西漢初,王朝北部邊疆就一直受匈奴的侵擾,但由于國力衰弱,無力經(jīng)營。如漢文帝十四年(前166),“匈奴單于十四萬騎入朝那、蕭關,殺北地都尉卬,虜人民畜產(chǎn)甚多,遂至彭陽。使奇兵入燒回中宮,候騎至雍甘泉”。[注]《史記》卷一一〇《匈奴列傳》，北京：中華書局，2014年修訂本，第3506頁。然而漢王朝也只是將匈奴逐出塞外而還,“不能有所殺”[注]《史記》卷一一〇《匈奴列傳》，第3507頁。。

自漢武帝即位后,漢王朝的國力強盛起來?！岸急蓮[萸皆滿,而府庫余貨財。京師之錢累巨萬,貫朽而不可校;太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食”[注]《史記》卷三十《平準書》，第1714頁。,“天下殷富,財力有余,士馬強盛”[注]《漢書》卷九六下《西域傳下》，北京：中華書局，1962年標點本，第3928頁。?；诖?漢武帝“欲事滅胡”[注]《漢書》卷六一《張騫傳》，第2687頁。。為了解決這一問題,他從兩個方面著手:一是對匈奴主動出擊,派遣衛(wèi)青、霍去病等發(fā)起了一系列戰(zhàn)爭。自元光二年(前133)至元狩四年(前119),漢武帝用了10余年時間,將匈奴擊退至西北苦寒之地,使匈奴再也無法與漢王朝爭鋒,邊患問題基本解決。二是派遣張騫率使團出使西域,聯(lián)絡西方諸政權。

在張騫通西域之前,漢王朝的經(jīng)營重點是解除邊患,著力于內地社會的繁榮,而張騫的歸來無疑打破了漢王朝既定的走向,其格局已放眼至邊疆及以外,開發(fā)西南夷就是經(jīng)營西域絲綢之路的重要一環(huán)。

張騫歸來后,“言居大夏時見蜀布、邛竹杖,使問所從來,曰‘從東南身毒國,可數(shù)千里,得蜀賈人市’……且騫盛言大夏在漢西南,慕中國,患匈奴隔其道,誠通蜀,身毒國道便近,有利無害”[注]《史記》卷一一八《西南夷列傳》，第2995頁。。時匈奴正強,漢王朝在漢匈之戰(zhàn)中只是取得了初步勝利,河西走廊還沒有打通,這就意味著漢王朝通往西域的必經(jīng)之路還在匈奴的控制之下,通西域之路還很艱險且漫長,張騫的所見所聞無疑給了漢武帝另一種選擇:何不經(jīng)西南夷去往西方呢?于是漢王朝開始了開發(fā)西南夷的進程。漢王朝致力開發(fā)西南夷固然與西南邊患有關,但從整體而言,開發(fā)西南主要是為了擺脫匈奴侵擾、開拓西域絲綢之路而做出的舉措。

漢王朝與匈奴的軍事戰(zhàn)爭促進了絲綢之路的開通,然而,絲綢之路的繁盛卻要得益于漢王朝強盛的國力。

首先,從政治方面來說,大一統(tǒng)的中央集權體制構建起來,為絲綢之路的繁盛奠定了基礎?；诖?王朝統(tǒng)治者開始追求“四夷來服”,構建以漢王朝為中心的天下秩序。如陳湯等攻打匈奴郅支單于是“將義兵,行天誅”[注]《漢書》卷七十《陳湯傳》，第3015頁。,即代天誅匈奴。“漢王朝繼續(xù)發(fā)展了大一統(tǒng)王朝在追求帝國框架下的天下秩序,并試圖將這種體系擴大到更廣闊的未知世界。”[注]胡巖濤、徐衛(wèi)民:《論天馬戰(zhàn)爭與漢武帝“天下秩序”的構建》,《寧夏大學學報》(人文社會科學版)2015年第4期。在這種政治訴求下,漢王朝統(tǒng)治者積極征服西域,經(jīng)營絲綢之路,以期能夠遠揚國威。這從張騫與漢武帝的對話中就可以看出來:“誠得而以義屬之,則廣地萬里,重九譯,致殊俗,威德遍于四海。”[注]《史記》卷一二三《大宛列傳》，第3166頁。漢宣帝嘉獎西域都護鄭吉的一大理由是,他做到了“撫循外蠻,宣明威信”[注]《漢書》卷七十《鄭吉傳》，第3006頁。。

其次,手工業(yè)與商業(yè)在兩漢時期迎來了新的發(fā)展高峰,商人地主迫切尋求更廣闊的市場。兩漢王朝的手工業(yè)無論是在數(shù)量還是質量方面都達到了一個新的高度,產(chǎn)生了大批富商大賈。如魯人丙氏,“以鐵冶起,富至巨萬”[注]《漢書》卷九一《貨殖傳》，第3691頁。。這些富商大賈通過商品交換獲得了高額利潤,如巨鹿陳寶光“機用百二十鑷,六十日成一匹”,每一匹可值萬錢。[注]葛洪撰，周天游校注：《西京雜記》卷一，西安：三秦出版社，2005年，第33頁。崔寔亦有“農(nóng)桑勤而利薄,工商逸而入厚”[注]崔寔撰，孫啟治校注：《政論校注》，北京：中華書局，2012年，第85頁。之語。東漢時期,商人、貴族官僚、豪強地主三位一體,經(jīng)營貨殖,商業(yè)發(fā)展更為迅速,整個社會充斥著趨利之風。時人王符云:“今察洛陽,資末業(yè)者十于農(nóng)夫……天下百郡千縣,市邑萬數(shù),類皆如此。”[注]王符著，汪繼培箋：《潛夫論箋校證》卷三《浮侈》，《新編諸子集成》本，北京：中華書局，1985年，第157頁。

商業(yè)的發(fā)展以及對財富的追求刺激著漢王朝的富商大賈、豪強大族等尋求更廣闊的市場,而張騫帶回來的消息無疑讓他們看到了無限商機。正如翦伯贊先生所說:“其對于當時中國人的刺激,就正像后來1492年哥倫布之發(fā)現(xiàn)美洲對于歐洲人的刺激是一樣的。”[注]翦伯贊:《秦漢史》,北京:北京大學出版社,1999年,第157頁。西域一方面“多奇物”,如天馬、玉石等,漢王朝期望與西域進行商品交換。另一方面,西域諸國“貴漢財物”,如受到西方歡迎的絲織品、鐵器等,也極大地刺激了國內商人與之進行貿(mào)易往來。因此,行走在絲綢之路上的使者,有太多的商人以使者身份進行商品交換。官方商人使團如漢武帝遣使持千金與金馬換取大宛寶馬,另有民間商人使團借使者名義去國外進行商品交易?！稘h書·張騫傳》載:“天子為其絕遠,非人所樂,聽其言,予節(jié),募吏民,無問所從來,為具備人眾遣之,以廣其道?！涫菇运娇h官赍物,欲賤市以私其利。”[注]《漢書》卷六一《張騫傳》，第2695頁。可見持節(jié)赴西域的人中有很多為民間招募而來的商人,他們不畏艱險,只為獲利。東漢時期連位列三公的大將軍梁冀都“遣客出塞,交通外國,廣求異物”[注]《后漢書》卷三四《梁冀傳》，第1181頁。。其繁盛景象正如《后漢書·西域傳》所載:“馳命走驛不絕于時月,商胡販客日款于塞下?！盵注]《后漢書》卷八八《西域傳》，第2931頁。

再次,社會的繁盛、生活的富足促使?jié)h代社會開始追求精神層面的享受,人們對域外文化也有著濃厚的興趣。西漢初年,社會經(jīng)濟處于復蘇階段,無論是官方還是民間,文娛活動相對較少。到了漢武帝時期,隨著社會生活的富足,追求精神享樂已經(jīng)成為人們日常生活中的一部分了。“于是既庶且富,娛樂無疆”[注]班固：《西都賦》，見吳云主編：《漢魏六朝賦精華注譯評》，長春：長春出版社，2008年，第101頁。。整個社會都彌漫著休閑娛樂之風,社會各個階層都在追求更豐富甚至是更新奇的娛樂活動。絲綢之路開辟后,人們對域外的“奇怪利害”產(chǎn)生了濃厚的興趣,如漢武帝在看到安息使者進獻的大鳥卵以及黎軒眩人之后“大悅”。東漢安帝永寧元年(120),撣國王朝賀時,進獻的是樂舞及幻人,這充分說明了漢王朝對域外文化的興趣之濃厚。漢王朝的這種對域外文化的需求促進了絲綢之路的繁盛。

④由于水位不斷變化，避免閘門啟閉機頻繁調節(jié)，要允許有一個合適的流量浮動范圍ε（ε根據(jù)運行情況總結得出）。當實際流量Q實在區(qū)間[Q 設-ε,Q 設+ε]內，閘門不調節(jié)；當Q 實<（Q 設-ε）時，閘門上升；當 Q 實>（Q 設+ε）時，閘門下降。

此外,東漢后期,儒學陷入了僵化狀態(tài),人們在思想方面也在尋求著新的動力。首先,儒者整日談經(jīng)論道而無實際用處,儒學成了追求名利者的敲門磚,失去了其本質精神。其次,繁瑣的注經(jīng)導致了“章句漸疏,而多以浮華相尚,儒者之風蓋衰矣”[注]《后漢書》卷七九上《儒林列傳序》，第2547頁。。再次,政治的混亂、戰(zhàn)爭以及天災導致了時事的變遷,儒者依然遵循那一套舊思想而提不出切實有效的理論思想,漢安帝就曾感嘆儒者“所對皆循尚浮言,無卓爾異聞”[注]《后漢書》卷五《安帝紀》，第210頁。,儒學陷入困境。此外,另有一些儒者感嘆現(xiàn)世的衰亂,在世家大族把持朝政的情況下,自己飽讀儒家詩書,但“貢薦則必以閥閱為前”[注]王符著，汪繼培箋：《潛夫論箋校證》卷八《交際》，《新編諸子集成》本，第464頁。,無法發(fā)揮濟世安民的理想,進而追求內心的解放。這種思想的僵化狀態(tài)也促使著人們需求新的思想,以期獲得新的動力。這是促進絲綢之路繁盛的思想動力。

二

絲綢之路的變遷與國力的強盛與否是相互作用的,漢王朝強盛的國力促進了絲綢之路的繁盛,而絲綢之路的繁盛也推動了漢王朝國力的強盛。絲綢之路連接了當時世界的多個文明,在多種文明的相互碰撞中,國內經(jīng)濟更加繁榮,文化、藝術因增添了新鮮血液而大放異彩,漢王朝的國家認同感與強漢意識形成,國際地位逐漸提高。

其一,絲綢之路的暢通,帶動了國內生產(chǎn)與對外貿(mào)易的發(fā)展。

漢朝物產(chǎn)成為了西方的暢銷商品,“外國對中國商品的需要超過中國對外國商品的需要,直到19世紀這一直是中國貿(mào)易的特點”[注]費正清、賴肖爾:《中國:傳統(tǒng)與變革》,陳仲丹等譯,南京:江蘇人民出版社,1992年,第79頁。。漢王朝通過賞賜、商品交換等向外輸出了大量的商品。張騫第二次出使西域時,帶去了“牛羊以萬數(shù),赍金幣帛直數(shù)千巨萬”[注]《史記》卷一二三《大宛列傳》，第3168頁。;“元康元年,(龜茲)及夫人皆賜印綬。夫人號稱公主,賜以車騎旗鼓,歌吹數(shù)十人,綺繡雜繒琦珍凡數(shù)千萬?！盵注]《漢書》卷九六下《西域傳》，第3916頁。民間商人跟隨使團積極地參與商品交換。李廣利伐大宛時,發(fā)兵6萬,“負私從者不與”,顏師古注曰:“負私糧食及私從者,不在六萬人數(shù)中也。”[注]《漢書》卷六一《李廣利傳》，第2700頁。這些“負私從者”應是跟隨軍隊一起的冒險商人。這樣的貿(mào)易極大地刺激了國內生產(chǎn)的發(fā)展。以絲織業(yè)為例,絲綢之路開通后,不僅官營絲織業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴大,數(shù)量增多,私營絲織業(yè)更是如此?！稘h書·貢禹傳》載:“故時齊三服官輸物不過十笥,方今齊三服官作工各數(shù)千人,一歲費數(shù)巨萬。蜀廣漢主金銀器,歲各用五百萬。三工官官費五千萬,東西織室亦然?！盵注]《漢書》卷七二《貢禹傳》，第3070頁。漢宣帝時,張安世夫人“自紡織,家童七百人,皆有手技作事……是以能殖其貨,富于大將軍(霍)光”[注]《漢書》卷五九《張安世傳》，第2652頁。。西方市場的需求刺激了絲織業(yè)的繁盛,其他行業(yè)亦是如此。

其二,在與游牧民族的接觸中,漢王朝也在軍事方面不斷地改進。

最明顯的變化就是由車騎并用向騎兵為主轉變。車騎主要適用于廣闊的平原地帶,不適合長途奔襲,游動性差。為了應對游牧民族騎兵,漢武帝時期形成了以騎兵為主、步兵為輔,兵車負責運輸?shù)谋聘窬?。另?馬種的引進也促進了騎兵的發(fā)展。中原馬在耐力與速度方面,與游牧地區(qū)的馬相差甚遠。晁錯曾說:“(匈奴馬)上下山坂,出入溪澗,中原之馬弗如也;險道傾仄,且弛且射,中國之騎弗如也;風雨疲勞,饑渴不困,中國之人弗及也?！盵注]《漢書》卷四九《晁錯傳》，第2281頁。自絲綢之路開通之后,西域馬的引進、馬種的改良解決了這一難題。漢王朝的軍事布局也隨著絲綢之路的發(fā)展而改變。漢王朝不僅擴充了中央常備軍,也重點加強了地方軍事力量。《漢官儀》載:“邊郡太守,各將萬騎行障塞逐虜。”[注]《后漢書》志二八《百官志五》，第3624頁。

其三,域外文化與宗教思想的引進,對兩漢王朝的社會生活、思想體系產(chǎn)生了重要的影響。

胡風的傳入不僅影響了傳統(tǒng)的生活方式,也沖擊了中國固有的禮儀觀念。東漢靈帝酷好胡風,“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡座、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競為之”[注]《后漢書》志十三《五行一》，第3272頁。。上有所好,下必從之。在漢靈帝的引領下,京師貴族官僚爭相效仿。但是也有一部分人認為這樣的衣著打扮是“服妖”,必定會引來災禍,并把董卓帶領胡兵“虜掠宮掖,發(fā)掘圓陵”[注]《后漢書》志十三《五行一》，第3272頁。一事歸咎于此。以胡床為例,人坐在上面雙腳自然下垂,比較舒適,而在中國古代的禮儀觀念中,人們應該盤膝或者跪坐,若伸腳而坐為“箕踞”,是一種大不敬的行為。這說明在東漢時期,胡風的傳入正在潛移默化地影響著中國古代傳統(tǒng)的禮儀觀念。

與漢武帝之前相比,人們的社會生活也變得更加豐富多彩,一些活動得益于絲綢之路的繁盛而從宮廷走向民間,由單一走向多元,成為全民性的活動。

娛樂活動如百戲在漢代形成。漢王朝將自身的雜樂和各種表演藝術與西方的雜技融合在了一起,形成了百戲。大秦人善幻術,“能變化吐火,自支解,易牛馬頭,又善跳丸,數(shù)乃至千”[注]《后漢書》卷八六《西南夷傳》，第2851頁。。唐人杜佑甚至有“大抵散樂雜戲多幻術,皆出西域,始于善幻人至中國”[注]杜佑撰，王文錦等點校:《通典》卷一百四十六《樂六》,北京：中華書局，1992年，第3729頁。的言論,此言論雖有夸大之嫌,但是也充分說明西方文化對中原文明的影響。在漢王朝的諸多活動中,都能見到西方文化的影子。如《宋書·樂志一》就記載了東漢天子受朝賀時的百戲表演:“天子臨德陽殿受朝賀,舍利從西方來,戲于殿前,激水化成比目魚,跳躍嗽水,作霧翳日,畢,又化成黃龍,長八九丈,出水游戲,炫耀日光。以兩大絲繩系兩柱頭,相去數(shù)丈,兩倡女對舞,行于繩上,相逢切肩而不傾?！边@其中既有西方的幻術也有漢代的雜技,十分精彩。

中國原有的節(jié)日也增添了一些西方的元素。以正月旦的燈節(jié)為例,它源于先秦時期的祭祀儀式。在先秦時期,君王通過“薪燎”的方式祭祀天地?！抖Y記·月令》載:“乃命四監(jiān),收秩薪柴,以供郊廟,及百祀之薪燎?！盵注]鄭玄注,孔穎達疏:《禮記正義》卷十六《月令》,李學勤主編:《十三經(jīng)注疏》,北京:北京大學出版社,2000年,第596頁。“這種以燒火照亮夜空的祭天儀式正是元宵節(jié)最初的起源?！盵注]參見向柏松:《元宵燈節(jié)的起源及文化內涵新論》,《中南民族學院學報》(人文社會科學版)2000年第2期?！妒挛锛o原》:“《史記·樂書》曰:漢帝以正月上辛祀太一,甘泉以昏時祀到明。徐堅謂:今人正月望夜游觀燈,是其遺事?！渡仿浴吩?漢法本傳曰:西域十二月三十日,是此方正月望,謂之大神變日。漢明帝令燒燈,表佛法大明也。一云因漢武祭五畤,通夜設燎,取《周禮》司爟燈燒燎照祭祀,東漢以為佛事?！盵注]高承、李果撰，金圓、許沛藻點校：《事物紀原》卷八《放燈》，北京：中華書局，1989年，第430頁。從這段記載來看,正月燃燈源于祭祀天帝,日期也沒有具體的固定下來。到了東漢時,正月旦既定的范式被打破。正月旦正是大神變月的時候,正月祭祀遂與佛事融合,日期逐漸固定下來,并逐漸成為了全民性的狂歡活動。其活動除了燃燈,還有宗教享神儀式。對于這一風俗,錢婉約先生云:“(它)以中原儒道文化為主體,吸納了絲綢之路上傳來的佛教禮俗、西域百戲,在兩漢、南北朝、隋唐不斷疊加融會,定型成全國性、社會性、大眾性的元宵節(jié)歲時風俗?！盵注]錢婉約:《漢唐絲路文化“多元共生”特性探微——以“上元燃燈”習俗中儒佛道文化的共生融合為例》,《中國文化研究》2016年第4期。

此外,西方宗教尤其是佛教的傳入契合了漢末社會各階層的心理需要,為東漢后期僵化的思想注入了新的活力,為中國古代新思想體系的形成提供了新的內容。東漢諸帝以及王室貴族好神仙方術,敬黃老,追求長生?！逗鬂h書·祭祀志》載:“桓帝即位十八年,好神仙事?！盵注]《后漢書》志八《祭祀中》,第3188頁。而佛學“進止清凈……成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地。次為阿那含。阿那含者,壽終,靈神上十九天”[注]尚榮譯注:《四十二章經(jīng)》,北京:中華書局,2010年,第8頁。。其流動的生命觀為漢朝上層統(tǒng)治者追求長壽多福找到了新的出路,楚王英為此作齋戒之祀,漢桓帝亦“設華蓋以祠浮圖老子”[注]《后漢書》卷七《桓帝紀》,第320頁。。此外,漢末“怨毒無聊,禍亂并起”[注]《后漢書》卷四九《仲長統(tǒng)傳》,第2647頁。,百姓苦不堪言,士大夫階層無力回天,進而尋求內心的解放,佛教“清虛,貴尚無為,好生惡殺,省欲去奢”[注]《后漢書》卷三十下《襄楷傳》,第1082頁。的思想成為了拯救天下的良藥。世人若放棄愛欲,減少殺伐,積極修心,就可以脫離現(xiàn)實的苦難。佛教的這些思想應漢末情勢而引進,促進了中國古代思想體系的更新。

其四,絲綢之路的繁盛對漢代社會最為顯著的影響就是漢王朝朝野上下國家認同感的日益凸顯,“強漢”強國意識的愈益增強。

秦漢時期,大一統(tǒng)的專制主義制度形成之后,“國家”指的是在特定的地理范圍之內、以皇權為核心的政治體系。[注]參見彭豐文:《先秦兩漢時期民族觀念與國家認同研究》,北京:中國社會科學出版社,2016年,第204頁。這種國家認同感具有強烈的統(tǒng)一意識與主權意識。絲綢之路開通前,這種國家意識體現(xiàn)得尚不明顯;絲綢之路開通之后,隨著漢王朝與域外交往的頻繁,這種國家意識日益凸顯。每一位絲綢之路上的使者或者為保境安民而奮戰(zhàn)的將士都具有強烈的國家認同感,霍去病的那一句“匈奴未滅,無以家為也”[注]《漢書》卷五五《霍去病傳》，第2488頁。即是明顯的寫照,蘇武的“屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢”[注]《漢書》卷五四《蘇武傳》，第2461頁。更是帶著對國家的責任感而持節(jié)牧羊19年?！皣摇币辉~也頻繁地出現(xiàn)在漢代史料中。如馬王堆出土的帛書《五行》中有載:“……則樂,樂則有德。有德則國家與〈興〉□□□?！盵注]龐樸:《帛書五行篇研究》,濟南:齊魯書社,1988年,第28頁。

伴隨著絲綢之路的開通及日益頻繁的中西方之間的交流,漢代人的“強漢”意識也愈加強烈。“大漢”“強漢”是那個時期的人們對自己國家的稱呼,以至于很多人的名字都帶者“強漢”之意,如昭宣時期的名臣趙廣漢。當時上層統(tǒng)治者具有十分明確的強漢強國意識。如漢元帝時期,郅支單于愿內附時,谷吉有“建強漢之節(jié),承明圣之詔”[注]《漢書》卷七十《陳湯傳》，第3008頁。之語。陳湯等擊敗北匈奴郅支單于后,上書曰:“臣聞天下之大義,當混為一,昔有康、虞,今有強漢?！鞣笍姖h者,雖遠必誅!”[注]《漢書》卷七十《陳湯傳》，第3015頁。所謂“建強漢之節(jié)”“明犯強漢者,雖遠必誅”,充分表明了漢代人強烈的“國家”意識,人們對自己國家的強盛充滿著自信與自豪。所以,絲綢之路的繁盛更加彰顯了漢代恢弘的盛景,“漢王朝與世界其他國家經(jīng)濟、文化的交流……使國內各民族及世界其他國家確認漢王朝是當時無以倫比的一流強國、世界文化的中心之一”[注]楊樹增:《漢代文化特色及形成》,北京:人民出版社,2008年,第42頁。。毫無疑問,這種“強漢”意識推動著漢王朝走向更廣闊的世界。

相比于西方,在古羅馬共和國時期,“國家”還被稱為是“人民的事務”,人民“在協(xié)議共同遵守正義的基礎上大規(guī)模的人民聯(lián)合體和共同謀求共同利益”[注]周虹升:《西方國家概念的演變》,《社會科學報》2001年3月29日。。具有主權意識與民族統(tǒng)一意識的“國家”,則是在中世紀后半期應資本主義發(fā)展的迫切需求而形成的,在某種意義上說,至少比中國晚了1000多年。

其五,漢王朝的國際地位得以提高。

在絲綢之路開通之前,漢王朝作為東方文明古國,與世界其他國家的聯(lián)系時斷時續(xù)。絲綢之路開通之初,張騫出使西域,聯(lián)盟烏孫時,烏孫以“遠漢,未知其大小”而拒絕聯(lián)盟。隨著絲綢之路的繁榮,西域諸國“知漢廣大”,紛紛遣使貢獻。漢簡中隨處可見中西往來情況:

康居王使者楊伯刀、副扁闐。蘇韰王使者、姑墨副沙囷、即貴人為匿等皆叩頭自言,前數(shù)為王奉獻橐佗入敦煌[注]胡平生、張德芳:《敦煌懸泉漢簡釋粹》,上海:上海古籍出版社,2001年,第118頁。

Ⅱ 90DXT0216②:877

大宛貴人烏莫塞獻橐他一匹,黃、乘、須兩耳,絜一丈,死懸泉置[注]胡平生、張德芳:《敦煌懸泉漢簡釋粹》,第108頁。

Ⅱ 90DXT0214②:53

漢王朝以羈縻形式控制著西域諸國,并參與了西域諸國關系的調整。在貿(mào)易方面,漢王朝的絲織品、鐵器等已經(jīng)成為了絲綢之路上不可或缺的商品,漢王朝以“朝貢”形式主導著絲綢之路貿(mào)易,已成為世界上名副其實的強大帝國了。

總之,絲綢之路的繁盛與漢王朝的興盛是相互促進、相輔相成的。漢王朝作為一個開放性的社會,與西方的交流不僅僅限于經(jīng)濟層面,還廣泛涉及到政治、文化、思想等各個方面。它的開放是全面的,所帶來的效果就是漢王朝國力的更加強盛。這種開放性對我們今天實行的對外開放政策尤其是“一帶一路”倡議具有歷史借鑒作用,它所帶來的成就也必定是互利共贏的。