唐詩中的醫(yī)文交融現(xiàn)象研究*

葉晉良 楊蕙宇

1 引言

唐詩作為中國古典文學(xué)的典范，代表了我國古代詩歌創(chuàng)作最高成就。唐詩激情昂揚、慷慨豪放的文學(xué)風(fēng)格展現(xiàn)了唐王朝的強大實力，而自我真性、清新隨意的文學(xué)特色又使詩歌強化了對現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，使其主題和社會意義更加深刻。從表現(xiàn)內(nèi)容上來說，唐詩展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會歷史發(fā)展脈絡(luò)和普通百姓的日常行為生活，其中涉及醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容并不罕見，如唐代盛行的求仙服藥之風(fēng)為文人的思想提供了更為廣闊的幻想空間，而大量園中種藥、山間采藥的詩賦，則成為詩人思想感情的重要寄托，還有以病為詩的醫(yī)療詩和養(yǎng)生詩，無不引領(lǐng)著詩人追求美好事物的足跡?！度圃姟分信c中醫(yī)藥有關(guān)的詩歌達(dá)數(shù)百篇，其中不乏李白、杜甫、白居易等名家之作，從創(chuàng)作本身來說，很多文學(xué)家本身通曉醫(yī)理，具有豐富的醫(yī)學(xué)知識；而當(dāng)時很多醫(yī)學(xué)大師也具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，留下不少藝術(shù)精湛的典范和佳作。

中國古代就有“醫(yī)文一家”的說法，而在唐詩中“醫(yī)文交融”的現(xiàn)象則更為突出，這些涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容的詩歌不僅具有較高的藝術(shù)審美特質(zhì)，而且還為我國中醫(yī)藥發(fā)展留下了豐富的歷史資料，更深刻地影響著唐代人的生活方式和創(chuàng)作主題。可以說，唐代的醫(yī)藥文化通過詩歌這種形式的廣泛傳播，對人們在潛移默化中理解、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)藥知識，起到了重要的作用。本文以唐詩中“直接、間接涉及醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)學(xué)思想的詩歌”為主要研究對象，就其發(fā)展原因、類型和特征展開論述。

中醫(yī)是根植于博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的偉大創(chuàng)造，其獨特的理論體系和診療手段，更多地具備了社會人文學(xué)科的屬性。正如習(xí)近平總書記在祝賀中國中醫(yī)科學(xué)院成立60周年時指出“中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙”。中醫(yī)學(xué)與文學(xué)有著密不可分的淵源和聯(lián)系，醫(yī)學(xué)以文學(xué)作為表達(dá)醫(yī)學(xué)理念和傳授醫(yī)學(xué)知識的載體，而文學(xué)可以利用醫(yī)學(xué)元素，在作品中更好地表達(dá)人的心理理念和生活狀態(tài)。為此，“醫(yī)文交融”一直是中國傳統(tǒng)文化中值得關(guān)注的一種現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象在唐詩中的表現(xiàn)尤為突出。李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元等唐代著名詩人皆通曉醫(yī)理，很多文學(xué)家還積極參與醫(yī)學(xué)實踐，用詩歌的語言形象地反映中醫(yī)診療技術(shù)。如白居易身患眼疾，他在《眼疾》一詩中就對金篦術(shù)(又稱金針撥障術(shù))這一治療手段進(jìn)行了記載：“案上謾鋪龍樹論，盒中虛貯決明丸。人間方藥應(yīng)無益，爭得金篦試刮看”[1]；在中醫(yī)的傳承方面，以歌訣的形式學(xué)習(xí)中醫(yī)被認(rèn)為是理解和研習(xí)中醫(yī)理論最重要路徑之一，隨著唐詩形式和風(fēng)格的成熟，大量湯頭歌訣、方劑著作都被納入到唐詩的題材中來，也成為醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的一部分；從文學(xué)審美角度來說，唐詩以其多彩的形式美、和諧的韻律美和鮮明的意象美，使晦澀難懂的中醫(yī)知識得到了很好的傳播和普及，對于一些醫(yī)家而言在鉆研醫(yī)技之余，氣質(zhì)和行為也得到了充分的熏陶和塑造。所以說，唐詩中的涉醫(yī)內(nèi)容不但蘊含著豐富醫(yī)學(xué)健康知識，更重要的是可以讓我們領(lǐng)略和感受到那些才華出眾、燦若星辰的唐代文學(xué)巨匠們在吟詩誦賦之余表達(dá)出救世濟(jì)民的杏林情懷。

2 唐詩中出現(xiàn)涉醫(yī)詩歌的原因

古典詩歌中涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容的起源很早，《詩經(jīng)》和《離騷》中就有大量內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥。在唐代這個詩歌發(fā)展極為繁盛的時期，詩歌從題材的拓展和理論技巧的完善方面都獲得了極大進(jìn)步，在“無一物不可入詩，無一人不可入詩”的社會風(fēng)氣影響下，詩歌的創(chuàng)作和吟誦已經(jīng)超越了個人行為范疇[2]，成為一種抒情、交際的手段和文人自我價值評定的重要體現(xiàn)。而在魏晉南北朝時期被稱之為“至于建除、字謎、人名、卦名、數(shù)名、藥名、州名之詩，只成戲謔，不足法也”[3]的單一藥名詩，在唐代獲得了巨大突破，出現(xiàn)了將中醫(yī)藥知識或與中醫(yī)藥有關(guān)的人物事件作為創(chuàng)作的對象的詩，還有借助中醫(yī)藥作為起興和抒情的對象，承載作者思想情感的詩，還有專門的疾病詩、養(yǎng)生詩、種藥、采藥詩等，這些作品將筆觸深入社會，主題也更具現(xiàn)實意義。

深受中國傳統(tǒng)文化影響的中醫(yī)學(xué)，往往把“濟(jì)世救人”和治國安邦聯(lián)系起來。因為“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)是解除個人病痛的最好方法，也是實施仁愛理念的最好載體，只要掌握醫(yī)學(xué)知識，就可以把仁愛忠孝付諸于行動。從時代精神上來看，唐代強盛的國力、開明的政治風(fēng)氣，使知識分子對社會發(fā)展和個人價值的實現(xiàn)產(chǎn)生了強烈的感情，醫(yī)學(xué)在這個時候也更多地寄托了他們的生命意識和人生理念。如他們會在詩中借助某些草藥來表達(dá)自己遠(yuǎn)離政治喧囂、高潔的人格；也會通過自身的疾病來借喻自己的不公境遇、用疾病描述社會黑暗面對的一些現(xiàn)象等，這種使醫(yī)藥知識緊密聯(lián)系現(xiàn)實的風(fēng)格深入到詩歌當(dāng)中，體現(xiàn)了唐代涉醫(yī)詩歌的獨特風(fēng)貌。

3 唐詩中涉醫(yī)內(nèi)容的范圍和題材

唐詩中涉及中醫(yī)學(xué)的作品數(shù)量豐富、取材類型廣泛，據(jù)統(tǒng)計有995首，作者145人[4]，按照主題可將其分為以下3個類別進(jìn)行論述。

3.1 回歸自然、怡情悅性的采藥、植藥詩

柳詒征在《中國文化史》中指出：“唐人學(xué)藝之精者，自詩文書畫外，復(fù)有二事：曰音樂，曰醫(yī)藥?！盵5]由此可見，與藥及其相關(guān)的活動與琴棋書畫一樣，成為唐代文人追求情趣的一種普遍現(xiàn)象和社會風(fēng)尚。白居易在《即事》中說“室香羅藥氣，籠暖焙茶煙”，他將煎茶與煎藥相提并論，看作是生活中不可缺少的一部分。

與此同時，唐代文人將人生視為藝術(shù)，善于從自然山水中尋求生活的情趣和真諦。中醫(yī)的很多藥物來源于植物，唐詩中對這些藥用植物的描寫，不僅涉及對藥材的栽種和使用，還與文人本身的生活情趣和托物言志相關(guān)聯(lián)。如涉及采藥活動的詩就很多。采藥一般需要在深山幽谷中進(jìn)行，這里環(huán)境清幽、遠(yuǎn)離塵世，置身其中更顯清逸達(dá)觀，很多的采藥詩都彌漫著恬淡寧靜的氣質(zhì)，如唐代詩人李中在《貽廬山清溪觀王尊師》中云：“采藥每尋巖徑遠(yuǎn)，彈琴常到月輪低”，采藥不嫌路途偏遠(yuǎn)，并與月下彈琴的畫面相結(jié)合，使詩風(fēng)更加藝術(shù)化；還有賈島在《尋隱者不遇》中云：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！弊髡咴谠娭杏帽扰d的手法贊嘆了白云的高潔和蒼松的風(fēng)骨，突出了采藥活動脫離塵俗的特征，這種追求清逸、向往達(dá)觀閑適的情懷在李白的《悲清秋賦》中也有體現(xiàn)，他表示“歸去來兮，人間不可以讬些，吾將采藥于蓬丘”，認(rèn)為人間功名利祿不值得，倒不如到蓬萊去采藥；而作為“如今身是他州客，每見青山憶舊居”的張籍，在其困頓潦倒之余，幻想理想中的生活境界也是“壘石為山伴野夫，自收靈藥讀仙書”(《憶故州》)。

孔子曾說，讀《詩經(jīng)》有助于“多識草木鳥獸之名”，其中的“草木”亦有很多藥物。唐代文人很早就已經(jīng)認(rèn)識到一些觀賞植物的藥用價值，并在詩歌中多有反映，他們認(rèn)為這些花木多姿的形態(tài)、美麗的色彩和迷人的香氣不但可以美化人居環(huán)境，更可以陶冶情操，寄托情感，獲得一種親近自然的恬靜悠閑平和心態(tài)。唐代詩人司空曙就在《藥園》一詩中云：“春園芳已遍，綠蔓雜紅英。獨有深山客，時來辨藥名”，他表示自己雖不認(rèn)識很多草藥的名稱，但對于春天里遍地芳菲長勢喜人的藥園，自得之情溢于言表；但在“好讀神農(nóng)書，多識藥草名”、精通醫(yī)理的唐代詩人韋應(yīng)物筆下，小小藥園又是另外一幅景色，他在《種藥》中說“持縑購山客，移蒔羅眾英”，詩人不但花重金購求藥種，而且還精于管理，不斷提高植物活性“汲井既蒙澤，插楥亦扶傾”，以至于從山里采來的草藥在藥園子中能“不改幽澗色，宛如此地生”。在他的經(jīng)營下，藥園中各種藥材“陽條夏花明”，青翠茁壯，別是一幅生機勃勃的景色，以至于韋應(yīng)物樂在其中“悅玩從茲始，日夕繞庭行”，愉悅之情油然而生；唐代詩人王建在《別藥欄》中也表達(dá)了對藥園難舍難分的感情，“芍藥丁香手里栽，臨行一日繞千回。外人應(yīng)怪難辭別，總是山中自取來”。

和今天流行的園藝活動相類似，采藥、種藥有助于詩人鍛煉體質(zhì)、祛病強身，以達(dá)到“蒔藥助體強”(張詡《靜觀堂》)的效果，同時在精神上也能幫助詩人洗去塵俗，陶冶性情，正如陸龜蒙說“莫怪獨親幽圃坐，病容銷盡欲依歸”。

3.2 尊生重己、醫(yī)乃仁術(shù)的醫(yī)療詩

肉體痛苦和心理折磨是疾病帶給人的消極影響，但從文學(xué)創(chuàng)作的角度來說，疾病會為病患帶來新的創(chuàng)造空間和感官的變化，這些因素會極大地影響作者的創(chuàng)作認(rèn)知，成為創(chuàng)作素材。唐詩中不少作品記錄了詩人的疾病狀況和病中心理行為感受。病中感受、病中創(chuàng)作也成為詩人發(fā)泄苦悶、尋求心理安慰的一種手段。

“初唐四杰”之一的盧照鄰一生被疾病所困擾，他的病甚至連名醫(yī)孫思邈也無法醫(yī)治，最后竟投潁水而死。他除了在《病梨樹賦》借病樹自喻，描繪了自己在病中“骸骨半死，血氣中絕。四支萎墮，五官欹缺。皮襞積而千皺，衣聯(lián)褰而百結(jié)”之慘狀，還作了《釋疾文三歌》來表達(dá)自己的悲傷絕望感嘆“歲將暮兮歡不再，時已晚兮憂來多。東郊絕此麒麟筆，西山秘此鳳凰柯。死去死去今如此，生兮生兮奈汝何。歲去憂來兮東流水，地久天長兮人共死?！倍俺醢萘莩鰱|郊”(《寄韋珩》)被貶謫到廣西的柳宗元，也是將自己身患疾病的痛苦寫進(jìn)詩中，他在《寄韋珩》中說自己得了霍亂，“今年噬毒得霍疾，支心攪腹戩與刀”，可能是水土不服，還患上了一種嚴(yán)重的皮膚病“奇瘡釘骨狀如箭”，介于當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥的現(xiàn)實，柳宗元自己栽種藥物，“晨起自采曝，杵臼通夜暄”(《種仙靈毗》)，他還結(jié)合自己治病的切身經(jīng)驗，宣傳推廣治疔瘡方、治霍亂鹽湯方、治腳氣方等驗方，編成了著名的《柳州救三死方》。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們今天可以結(jié)合唐詩中多種疾病的描述來參考和推測唐代詩人所患的疾病，這對于唐代作家群體生存狀態(tài)的再審視和對當(dāng)前中醫(yī)診療學(xué)的研究具有重要的參考價值。比如說，白居易作為一個高產(chǎn)詩人，對于疾病的描寫細(xì)致而精準(zhǔn)，堪稱唐代詩人中“病歷”最為完善的一位。眼病，在他的詩中頻頻出現(xiàn)，在“散亂空中千片雪，蒙籠物上一重紗”(《眼疾二首》)疾病折磨下，他不由發(fā)出“獨有病眼花，春風(fēng)吹不落”(《落花》)的愁嘆；白居易還患有“風(fēng)病”，以至于“眼漸昏昏耳漸聾，滿頭霜雪半身風(fēng)”(《老病幽獨，偶吟所懷》)；“足疾”也對他造成了困擾“足疾無加亦不瘳，綿春歷夏復(fù)經(jīng)秋”(《足疾》)，除此之外，還有“病瘡”(《病瘡》)等病癥出現(xiàn)，這些疾病嚴(yán)重影響到他的工作和生活，以至于他在生活中特別重視醫(yī)藥和醫(yī)生，甚至家里的奴婢都可以熟練辨識草藥，“婢能尋本草，犬不吠醫(yī)人”(《臥疾來早晚》)。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)的文學(xué)一樣，都深受儒家思想的影響。東漢著名醫(yī)家張仲景就指出，醫(yī)學(xué)可以“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”(《傷寒論·序》)這句話在指出醫(yī)學(xué)對于社會人生的實用價值之外，還點明了儒家救世濟(jì)民的社會政治理想。如王勃因遵“人之不知醫(yī)，古人以為不孝”(《黃帝八十一難經(jīng)序》)的父訓(xùn)，專門拜師學(xué)醫(yī)；杜甫一生坎坷，“多病所須唯藥物，微軀此外更何求”(《江村》)，身患肺病、消渴、頭風(fēng)等疾病，“為吾謝賈公，病肺臥江沱”(《別唐十五誡，因寄禮部賈侍郎》)；“飄零仍百里，消渴已三年”(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客—百韻》)；“目眩隕雜花，頭風(fēng)過飛雨”(《龍門閣》)；但他無錢求醫(yī)問藥，只好自己種藥、制藥自用。他在《遠(yuǎn)游》中說“種藥扶衰病”，還“移船先主廟，洗藥浣花溪”(《絕句》之二)，他種的藥除自用以外，還施予別人，“藥許鄰人屬”(《正月三日歸溪上有作簡院內(nèi)諸公》)，這種行為與他同情關(guān)心人民疾苦的精神是一致的。

3.3 開悟生命、養(yǎng)靜藏神的養(yǎng)生詩

養(yǎng)生作為中醫(yī)衛(wèi)生保健的一部分，在中國傳統(tǒng)文化中具有悠久的歷史，如《老子》中就有“根深固柢，長生久視之道”的說法。最早的養(yǎng)生概念來源于道教方士，這個時期的養(yǎng)生在外在形態(tài)上主要著眼于追求成仙永壽、服食丹藥，在精神修煉中宣揚心性清靜、清虛無為，這些行為大多反映的是道教的養(yǎng)生觀，有的還以議論為主，從中醫(yī)的角度來說，價值并不大。至唐代，社會的高度繁榮加上皇帝的歷代推崇，增加了士大夫階層中建功立業(yè)、延長壽命的期望，在這種思想的引導(dǎo)下，養(yǎng)生的題材得到了前所未有的拓寬，出現(xiàn)了很多表現(xiàn)養(yǎng)生理論、具體形養(yǎng)、食養(yǎng)方法的詩。

《傳信方》是唐代著名詩人劉禹錫編著的一部在中醫(yī)學(xué)上具有一定影響力的藥方專著，他在書中指出：“生疾不必太憂心，三治七養(yǎng)謹(jǐn)而慎。不遵醫(yī)囑禍臨頭，謹(jǐn)于攝養(yǎng)病難存”。這首詩蘊含了豐富的養(yǎng)生思想，一是重視“養(yǎng)護(hù)”，即有病了要三分治療七分養(yǎng)護(hù)，只有這樣才能既治好疾病，又使身體素質(zhì)提高，預(yù)防其他疾病，這充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)中“治未病”思想的精髓。二是強調(diào)“謹(jǐn)于攝養(yǎng)”，即一定要注重日常養(yǎng)生，只有這樣疾病才不會纏身。

現(xiàn)代科學(xué)表明人居環(huán)境和日常飲食起居對養(yǎng)生也有巨大的促進(jìn)作用。在環(huán)境養(yǎng)生方面，白居易寫道：“虛窗兩叢竹，靜室一爐香。自有延年術(shù)，心閑歲月長”(《北窗閑坐》)，他認(rèn)為只有能夠脫離塵囂，心境閑適，就是最好的延年益壽。詩人王建也主張靜處幽居，他把居住環(huán)境的清幽看得比養(yǎng)生方藥還重要，他在《原上新居十三首》中云：“自掃一間房，唯鋪獨臥床。野羹溪菜滑，山紙水苔香。陳藥初和白，新經(jīng)未入黃。近來心力少，休讀養(yǎng)生方”。在飲食方面，清淡的飲食調(diào)理被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明對于養(yǎng)生能夠起到良好的作用。詩人王建表示最好能夠吃素食，“能斷世間腥血味，長生只要一丸丹”(《贈王屋道士赴詔》)，天氣炎熱時要更加注意保健，少飲酒“五月天氣熱，波濤毒于湯。慎勿多飲酒，藥膳愿自強”(《送張籍歸江東》)；韋應(yīng)物還指出吃冷食容易生病“冷食方多病”，所以要在飲食中結(jié)合食令，“杏粥猶堪食，榆羹已稍煎”(《清明日憶諸弟》)寫出了食療的作用。

詩歌的保健和治療作用源遠(yuǎn)流長，古人很早就意識到詩歌所具有的感化特性能夠促進(jìn)人的健康?！豆茏印?nèi)業(yè)》中就有“止怒莫若詩，去憂莫如樂”的說法，孔穎達(dá)在《毛詩正義》中云：“《尚書》之三風(fēng)十愆，疾病也。詩人之四始六義，救藥也”。說明了詩所具有的醫(yī)學(xué)功能。唐詩文筆優(yōu)雅、字詞清麗、句式工整、平仄相間，具有音樂的節(jié)奏和韻律，對于疾病的防止也有一定的作用。在南宋文人計有功所編撰的《唐詩紀(jì)事》中就有“杜子美吾詩可以療之”的說法，認(rèn)為杜甫的詩因其辭藻典雅，讓人心靈超脫，不知不覺地就緩解了長久以來的癥狀，甚至在唐代詩人崔玨《道林寺》中表示：“我吟杜詩清入骨，灌頂何必須醍醐”，認(rèn)為杜甫的詩可以使人大腦靈活，有益健康。白居易在《讀張籍古樂府》中也談到了讀詩的作用：“上可稗教化，舒之濟(jì)萬民；下可理情性，卷之善一身”，意思是詩歌有理順性情、養(yǎng)心養(yǎng)生之功效。

4 唐詩中涉醫(yī)內(nèi)容所反映的審美取向

唐詩中涉及醫(yī)學(xué)的內(nèi)容的詩歌還很多，如通過吟詠藥物來寄寓情懷，表達(dá)人生感想和體悟的詠藥詩、還有單純從語言角度來使用藥名，將藥名巧妙的嵌入詩中的藥名詩等，鑒于篇幅所限，不能一一列舉。但結(jié)合唐代的時代背景和中醫(yī)藥的發(fā)展脈絡(luò)，我們就會發(fā)現(xiàn)這些唐代涉醫(yī)詩中不僅有寄情山水、求仙慕道的超脫情懷，也有關(guān)愛生命，懸壺濟(jì)世的入世追求，顯示了唐代涉醫(yī)詩歌中獨特的審美取向。

4.1 寄情山水、求仙慕道的超脫情懷

從以上涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容的唐詩中可以看出，唐人在生活中常寄情于山水，強調(diào)以醫(yī)明道、以醫(yī)悟道，在個人情緒得到了極大地舒展和釋放的氛圍中，詩人的外界生活親近了自然，內(nèi)在心靈也能夠返璞歸真。正如錢起在《仲春宴王補缺城東小池》中說：“王孫興至幽尋好，芳草春深景氣和。藥院愛隨流水入，山齋喜與白云過。猶嫌巢鶴窺人遠(yuǎn)，不厭叢花對客多。醉來倚玉無馀事，目送歸鴻笑復(fù)歌”。這種悠然恬靜的山林生活，使得他們忘記了世俗的煩憂，流露出一份熱愛自然的真性情，也體味出一種放下世間執(zhí)著牽絆的超脫情懷，這也正是唐代涉醫(yī)詩的魅力和風(fēng)貌所在。

與此同時，隨著道教在唐代的興盛，道家思想本身所具有的慕道求仙旨趣和追求也成為很多文人理想的人生境界。盧照鄰對道家的這種思想極為推崇，他在《羈臥山中》云:“紫書日常閱，丹藥幾年成?？坨婙Q天鼓，燒香厭地精。倘遇浮丘鶴，飄搖凌太清”；杜甫一生多病，在他1 400余首詩中有140首與病有關(guān)，他對生命和健康的追求很大程度上都是通過求仙的形式體現(xiàn)出來，如其《游子》詩云“厭就成都卜，休為吏部眠。蓬萊如可到，衰白問群仙”，他還在《覽鏡呈柏中丞》中說“起晚堪從事,行遲更學(xué)仙，鏡中衰謝色，萬一故人憐”來表示對健康生活的向往。

4.2 關(guān)愛生命、懸壺濟(jì)世的入世追求

除了體現(xiàn)寄情山水和求仙慕道的超脫情懷之外，唐詩中的涉醫(yī)內(nèi)容在很大程度上也體現(xiàn)出了一種關(guān)愛生命、懸壺濟(jì)世的入世追求，這種追求與儒家思想中的提倡人道、兼濟(jì)天下的人生追求有共通之處。如王勃學(xué)醫(yī)就是因為“為人子者不可不知醫(yī)”，宋代的范仲淹提出的“不為良相，便為良醫(yī)”的說法都與這種儒家社會理想為出發(fā)點的倫理價值觀不謀而合。

被稱為“藥王”的唐代著名醫(yī)生孫思邈在其名著《千金方》中，“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置，并指出“醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物”，然而并不是所有醫(yī)生都能做到“謀道不謀利”，張籍在《贈任道人》詩中就憤怒的指出：“長安多病無生計，藥鋪醫(yī)人亂索錢”；陸龜蒙在《自憐賦》中也稱：“余抱病三年于衡泌之下，醫(yī)甚庸而氣益盛，藥非良而價倍高?！睂τ诋?dāng)時一些醫(yī)生不遵守職業(yè)道德操守提出了控訴。

蘇拯在《醫(yī)人》中說：“古人醫(yī)在心，心正藥自真。今人醫(yī)在手，手濫藥不神。我愿天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣藥，先從凍餒均。自然六合內(nèi)，少聞貧病人。”他站在病人的角度，力貶為謀取私利而置病人利益于不顧、濫用藥物的庸醫(yī)，盼望真正能合理用藥解決人民痛苦的好醫(yī)生；唐代詩人貫休雖為佛家，但也深受儒家思想的影響，他在《施萬病丸》中也說：“我聞昔有海上翁，須眉皎白塵土中。葫蘆盛藥行如風(fēng)，病者與藥皆惺憁。藥王藥上親兄弟，救人急于己諸體。”這種關(guān)心他人的疾苦，不慕名利專心赴救的醫(yī)德觀融合了個人理想和濟(jì)世情懷，是“醫(yī)乃仁術(shù)”精神的具體表現(xiàn)。

唐代的文學(xué)家研習(xí)醫(yī)理，親身參與醫(yī)學(xué)實踐，并將自己對于中醫(yī)學(xué)的理解通過詩歌的形式表現(xiàn)出來，這些詩通俗易懂，對于疾病的預(yù)防、臨床實踐的應(yīng)用產(chǎn)生了積極的影響，促進(jìn)了涉及醫(yī)詩歌的問世和醫(yī)學(xué)的發(fā)展和普及，而詩中反映出的行醫(yī)理念和道德規(guī)范，也成為中國醫(yī)學(xué)中人文精神的重要內(nèi)涵。