生命之學(xué)

蔡仁厚

儒家學(xué)問重視實(shí)踐，而不著重于知識(shí)理論的論證和概念的思辯。因?yàn)樗闹攸c(diǎn)并不落在“知識(shí)”上，而是落在“行為”上。它不太著重于滿足理論的要求，而是著重于滿足實(shí)踐的要求。所以儒家之學(xué)可以說是行為系統(tǒng)的學(xué)問，而不是知識(shí)系統(tǒng)的學(xué)問。它很重視所學(xué)的和所做的通而為一，所知的和所行的打成一片。因此，主張學(xué)行合一、知行合一。這都是重實(shí)踐的表示。因?yàn)橹貙?shí)踐，所以就特別正視這個(gè)實(shí)踐的主體——生命，它以自己的生命作為學(xué)問的對(duì)象，因而形成了以生命為中心的所謂“生命的學(xué)問”。

人的生命，有正負(fù)兩面。正面的是德性生命，負(fù)面的是氣質(zhì)生命或者說情欲生命。對(duì)于正面的德性生命，要求涵養(yǎng)、充實(shí)、發(fā)揚(yáng)、上升，以求得最后的圓滿的完成。對(duì)于負(fù)面的氣質(zhì)生命或情欲生命，則需予以變化和節(jié)制。變化，是對(duì)氣質(zhì)而言，化掉氣質(zhì)中的偏與雜，使生命變得中正合理而無所偏，變得清澈純一而無所雜;節(jié)制，是對(duì)情欲而言，要使情欲納入軌道的限制中而不放縱、不泛濫。這負(fù)面的變化氣質(zhì)、節(jié)制情欲，固然為儒家所重視，但他們用心用力的重點(diǎn)，則集中在正面的積極的德性實(shí)踐方面。

道德實(shí)踐又可分為主觀面的實(shí)踐和客觀面的實(shí)踐。主觀面的道德實(shí)踐，以完成德性人格為目標(biāo)，這就是所謂“內(nèi)圣”之學(xué)?？陀^面的道德實(shí)踐，以淑世濟(jì)民、成就天下事物為目標(biāo)，這就是所謂“外王”之學(xué)。內(nèi)圣一面，是各歸自己，以要求生命內(nèi)部的合理與調(diào)和。外王一面，是由自己出發(fā)，而關(guān)聯(lián)著社會(huì)人群與天下事物，以需求自己與他人、自己與事物之間的合理與調(diào)和，也就是說，要求群己關(guān)系、物我關(guān)系的合理與調(diào)和。無論主觀面或客觀面的實(shí)踐，要想得到合理與調(diào)和，都必須從內(nèi)省修德做起，以培養(yǎng)“德性的主體”。

所謂德性的主體，就是內(nèi)在的道德心、內(nèi)在的道德性，也就是孔子所說的“仁”和孟子所說的本心、善性。而仁心善性這個(gè)道德的心性，又不只是內(nèi)在的，它同時(shí)也是超越的。中庸說：“天命之謂性”。天道天命貫注到我們生命之中而成為我們的性，這是由上而下，由超越而內(nèi)在。人有了這天所賦予的仁心善性，再通過盡心盡性的工夫，上達(dá)天德，以與天道天德相合，這是由下而上，由內(nèi)在而超越。由上而下是來，由下而上是往。這一來一往，于是乎，主觀內(nèi)在面的心性與客觀超越面的天道天德，便通而為一，這就是所謂“天道性命相貫通”。儒家就是根據(jù)這個(gè)既內(nèi)在而又超越，既主觀而又客觀的心性本體，來進(jìn)行他們學(xué)問的講論，來展開他們?nèi)松膶?shí)踐，來完成他們價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造。

總括地講，儒家這“生命的學(xué)問”，（1）由主觀面的縱的實(shí)踐，要求與天道天德合而為一，這是成就生命之“質(zhì)”的純一高明;（2）由客觀面的橫的實(shí)踐，要求與天下民物通而為一（連屬家國天下而為一體，與天地萬物為一體），這是成就生命之“量”的廣大博厚。高明以配天，博厚以配地，這兩面合起來，人的莊嚴(yán)高貴充實(shí)飽滿的生命便可以得到真實(shí)的完成。

編輯/獨(dú)渚