復(fù)線的歷史：金元時(shí)期平陽文化疊加中的移民因素

劉 麗，劉 佳

(山西師范大學(xué)a.現(xiàn)代文理學(xué)院 b.歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041004)

對(duì)于過去，杜贊奇主張采用“復(fù)線的歷史”進(jìn)行解構(gòu)。在他看來，歷史就是說明過去是如何一路走來的過程。然而，當(dāng)下即目的，使得歷史敘述呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化的傾向，遮蔽了這一過程中豐富多彩的各種可能。[1]導(dǎo)論2關(guān)于文化的認(rèn)知，亦未能幸免。葛兆光指出，中國文化本來是復(fù)數(shù)的，后世卻做了單數(shù)的選擇。[2]15金元時(shí)期平陽文化的豐富性，很大程度上與歷史時(shí)期的移民所帶來的民族融合密切相關(guān)。然而，無論是元以后的明朝，還是清以后的民國，對(duì)此民族融合所帶來的異質(zhì)文化采取了選擇性的失憶。因此，對(duì)于平陽文化在金元時(shí)期的發(fā)展情況，有必要從移民方面進(jìn)行思考。要闡明這一點(diǎn)，尚需對(duì)金元時(shí)期“平陽文化”繁盛記憶的生成過程做一番系統(tǒng)梳理。

一、繁盛：金元時(shí)期“平陽文化”的歷史記憶

記憶，是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)過去的回憶，不僅包括記憶的對(duì)象，同時(shí)，其本身的不斷傳承、延續(xù)的過程也構(gòu)成了歷史。至于平陽文化，自有其發(fā)展的客觀過程，然而，后世對(duì)該過程的把握，無法以上帝的視角做出全景式的描繪。不過，就歷史記憶的功用而言，其“本身的真實(shí)與否并不重要，重要的是應(yīng)該把歷史記憶產(chǎn)生和流傳的過程這樣的一個(gè)歷史的真實(shí)納入我們的研究視野中”[3]30。

“平陽”，取義于平水之陽，作為地理概念，已知最早出現(xiàn)在《左傳》“昭公二十八年”。秦漢時(shí)平陽設(shè)縣，屬河?xùn)|郡。此后，相繼稱平陽郡、晉州、平河郡、臨汾郡、平陽府、平陽路、晉寧路等?？傊?，歷史時(shí)期，“平陽”轄域范圍大小不一：“小平陽”約與今臨汾轄地相近；“大平陽”則包括今之晉南地區(qū)，以元代“平陽路”為參照，還包括晉東南地區(qū)。今天，作為一個(gè)地理概念的“平陽”已經(jīng)成為一種歷史，但“平陽”一詞的文化意義卻沒有消失。考古發(fā)現(xiàn)，自石器時(shí)代這里就有人類的活動(dòng)，且流傳著伏羲、女媧、堯、舜、禹、皋陶等人類文化始祖的大量傳說。迄今，這些古老資源成為平陽的文化符號(hào)，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊(yùn)。其中，最具代表性的是堯文化。研究表明，戰(zhàn)國時(shí)堯被編入五帝系統(tǒng)，成為古帝王之一。至漢，“三皇五帝”的古史系列定型，遂有“堯都平陽”的說法。[4]144—149當(dāng)然，這些也不只是傳說，20世紀(jì)80年代，襄汾陶寺遺址的系列發(fā)掘成為“堯都平陽”的重要證明。2016年，許宏與何努關(guān)于二里頭與陶寺到底誰是“最早中國”的辯論，使得平陽再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。如果說，堯文化是先秦平陽文化典范的話，那么，金元的平水刻、雜劇、河汾諸老等則是近世平陽文化的代表。那么，作為一種歷史認(rèn)知，后者大放異彩是否歷史事實(shí)呢？的確，金元時(shí)期平陽的文化遺存堪居全國之首。可是，這種現(xiàn)象只能說明該地域的文物相對(duì)保存完整，不能據(jù)此認(rèn)為就是其所獨(dú)有的。畢竟，特殊的山水環(huán)境有助于歷史遺存的保存?！氨砝锷胶印笔窍惹厝藢?duì)平陽地理環(huán)境的整體概括，具體而言，其外，大川高山環(huán)繞，僅有少量的渡口、關(guān)隘聯(lián)系周邊區(qū)域，使之形成一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元，有助于保持內(nèi)部秩序的穩(wěn)定性；其內(nèi)，地形多樣，山地、丘陵、盆地交錯(cuò)分布，形成極為復(fù)雜的格局，縱橫的河流又使得內(nèi)部交通暢通，相互間聯(lián)系緊密，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的文化單元。從整體上看，相對(duì)封閉的空間有助于文化的匯集和凝固。譚其驤曾說，為什么在金元時(shí)代，山西高原的經(jīng)濟(jì)文化反而要比鄰近的河北、關(guān)中平原發(fā)達(dá)呢？其初步解釋是，由于宋金、金元時(shí)期平原一帶受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘比較嚴(yán)重，山西受的戰(zhàn)禍較輕，比較太平之故。也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口稠密，才有了明初的移民之舉。[5]譚先生的論斷闡述了一個(gè)重要的觀念：穩(wěn)定的秩序有助于文化的匯聚和擴(kuò)散。正因?yàn)槿绱?，金元已降，該區(qū)域的文化變動(dòng)緩慢，封閉狀況使得大量遺存得以延續(xù)和保存。這在重視證據(jù)的學(xué)者看來，如獲珍寶。據(jù)此，民國學(xué)者給予其極高的評(píng)價(jià)。

王國維根據(jù)元初耶律楚材請(qǐng)立“經(jīng)籍所于平陽”的記載，提出了“元初除大都外，此為文化最盛之地”的結(jié)論。[6]77事實(shí)上，平陽經(jīng)籍所僅存三十二年。目前見到的蒙元時(shí)期的平水本大都是坊刻，因此，平陽經(jīng)籍所是否刊刻過書籍還值得懷疑。[7]111王國維還提出，元雜劇家“北人之中，大都之外，以平陽為最多”[6]76—77。然而，從王國維本人的統(tǒng)計(jì)看，真定與平陽一樣多，均為七人，而東平至少也有六人。盡管其論斷有明顯的瑕疵，但它仍然為后世所認(rèn)同，劉念茲認(rèn)為平陽為文化最盛之地是元雜劇在平陽形成和發(fā)達(dá)的一個(gè)最好的理由。[8]27黃竹三指出，金元時(shí)期，平陽是北方重要的文化活動(dòng)中心，“這兒戲劇藝術(shù)的繁榮是先于大都的?！盵8]76可見，這種學(xué)術(shù)性權(quán)威話語為后學(xué)所認(rèn)同并被一再選擇和引用，從而獲得一種新的“資料”地位。又如，葉德輝曾提出“平陽書坊薈萃”的觀點(diǎn)，[9]75也為后世許多學(xué)者所接受。以此為前提，《中國版刻圖錄》稱北宋亡后，平陽代替汴京成了黃河以北地區(qū)的出版中心。[10]序言3有學(xué)者發(fā)揮說，金元時(shí)期平陽刻書業(yè)定是“書坊林立、行業(yè)興隆、行銷售四方的繁榮景象?！盵11]73甚至有人大膽推測(cè)，“金代平陽刻本見于著錄的書坊共有8家，無坊名的坊刻本有17種，若按每一書坊刻書兩種計(jì)算也應(yīng)有八九家書坊?！边@樣一來，金代平陽書坊總量當(dāng)在二十家以上，與南宋的杭州書坊數(shù)相近，從而得出元代平陽書坊業(yè)是超過金代的結(jié)論。[12]136—137，145李致忠總結(jié)說：金時(shí)已經(jīng)形成的山西平陽地區(qū)的刻書出版事業(yè)，金亡后不但保存了下來，而且進(jìn)一步發(fā)展成為中國北方地區(qū)名副其實(shí)的出版中心，并影響到現(xiàn)在河北省的一些地方，乃至于整個(gè)腹里地區(qū)。[13]331不難看出，以“平陽書坊薈萃”為前提，從而推導(dǎo)出平陽成為黃河以北的出版中心的結(jié)論，離不開歷代學(xué)人的層累建構(gòu)。

二、移民：平陽文化的活力之源

平陽自古就是民族交融的舞臺(tái)。千百年來，以匈奴、鮮卑、女真、蒙古等為代表的北方諸族先后徙至平陽，移民帶來的異質(zhì)文化影響并塑造著平陽文化的形態(tài)。春秋時(shí)，以平陽為根基發(fā)展起來的晉國，即以戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、通婚等各種形式與周邊少數(shù)民族發(fā)生著聯(lián)系。戰(zhàn)國時(shí)，“魏絳和戎”以及趙武靈王變革風(fēng)俗之舉等民族融合的重大事件，影響深遠(yuǎn)。這使得平陽雖為陶唐古都，然其風(fēng)俗具有雙重性，一方面，自然條件局限，“唐地磽確，其人儉而蓄積，外急而內(nèi)仁”；另一方面，受游牧民族風(fēng)俗影響，“剛強(qiáng)多豪杰，矜功名，薄恩而少禮?！盵14]897—898秦漢以降，平陽成為匈奴部族南下內(nèi)徙的居留地。按《漢書·功臣侯表》，漢武帝將歸附的匈奴貴族封至上黨襄垣和河?xùn)|猗氏。光武帝時(shí)，南匈奴入居漢地，一位被逐單于於扶羅(劉淵之祖)落腳點(diǎn)就在平陽。[15]2965曹操始分匈奴為五部，“由是平陽、西河、太原、新興、上黨、樂平諸郡靡不有焉?！盵16]2548—2549魏末，五部之中“監(jiān)國者居平陽”[17]2147。平陽成為匈奴部族聚居的稠密地方。由于平陽地處長安、洛陽之間，一旦中原有變動(dòng)，平陽戎狄勢(shì)必會(huì)趁勢(shì)而起，御史郭欽洞悉于微末，發(fā)表“徙戎論”[16]2549。不過，這一建議并未得到朝廷的重視。十六國初，劉淵立都于此，曾設(shè)“單于左右輔，各主六夷十萬落，萬落置一都尉”[16]2665。這里的“六夷”估計(jì)是指漢族以外以匈奴部眾為主體的少數(shù)民族，安介生估計(jì)“劉氏所轄‘六夷’當(dāng)在百萬人左右”[18]63。是時(shí)，平陽還有許多羌、氐、羯、鮮卑等民族徙至該地。這一時(shí)期，經(jīng)過各民族的戰(zhàn)爭(zhēng)、吞并與融合，平陽文化中被注入了新鮮血液。五胡迭興，晉地是基礎(chǔ)，平陽至為重要，陳寅恪在《李唐氏族之推測(cè)后記》中指出：“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵19]363此論斷指出了華夏帝國重現(xiàn)大一統(tǒng)，北朝民族融合功不可沒。同樣，民族融合也影響并改造著平陽文化。

金元是繼魏晉南北朝時(shí)期之后又一次民族大融合的時(shí)期。金人攻入中原后，在河北、河?xùn)|各地留兵駐守，天會(huì)年間，女真散居漢地，“比屋連村，屯結(jié)而起?！盵20]72從熙宗天眷年間到皇統(tǒng)初年(1138—1141年)，金人“自本部族徙居中土，與百姓雜處”。政府“計(jì)其戶口給以官田，使自播種，以充口食”[20]275。13世紀(jì)初，蒙古人崛起，多因作戰(zhàn)和鎮(zhèn)守等原因徙至該地。按扎兒的探赤馬軍駐守平陽等地，鐵連監(jiān)隰州。[21]3006—3007，3247蒙古軍有“即營以家”的傳統(tǒng)，即世代駐守一地。平陽有行省兵馬都元帥塔察兒及其后代鎮(zhèn)守聞喜。壬辰年(1332年)塔察兒忽神公平汴而西，“大河?xùn)|分置營幕聞喜之東鎮(zhèn)”，又“附鎮(zhèn)而居”[22]洞霞觀記41。其后八撒兒亦“以先世奉詔，駐兵平陽，今聞喜東鎮(zhèn)，遂第居焉”[22]八撒兒德政碑38。平陽還是金元兩朝皇室的分封地，金朝冀王永功、鎬王永中、豫王永成、衛(wèi)王永濟(jì)均分封于此。[23]116—117蒙元統(tǒng)治者曾將平陽“一道細(xì)分，使諸妃、王子各征其民，一道州郡至分為五、七十頭項(xiàng)，有得一城或數(shù)村者，各差官監(jiān)督”[24]河?xùn)|罪言364。史載，拔都受封平陽41302戶；塔丑萬戶得到平陽等處186戶；塔察爾得到平陽200戶；獨(dú)木干公主受封平陽1100戶等。[21]卷九十五2414，2433，2435，2427再者，還有一些在平陽做官而占籍者。平陽路諸色人匠達(dá)魯花赤蘇公式，云中人，早年侍奉元太祖，元初，“游官徙居是邦”，遂定居于此。[25]堯都區(qū)卷43—44達(dá)魯花赤是元朝在地方各級(jí)政府及非蒙古軍隊(duì)中均設(shè)的一種官職，由蒙古人和個(gè)別回回、畏兀人等色目人擔(dān)任，他們可以攜家眷赴任，到任后選擇任官地為定居地。是時(shí)，民族間的通婚已相當(dāng)普遍。金泰和六年(1206年)十一月乙酉日，章宗下詔：“屯田軍戶與所居居民為婚姻者，聽?！盵26]278有金一代多采取“聽與契丹、漢人昏因以相固結(jié)”的做法。平陽雜劇家石君寶所作的《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》中，講述了漢人韓楚蘭和女真完顏靈春相愛結(jié)合的故事。蒙古統(tǒng)治者亦如此。河津史千與完顏氏、呼延氏結(jié)親，生子用禮和至德，分別任河津諸軍奧魯和監(jiān)河津課。[22]史千墓碑6澤州長官鄭鼎子制宜，“賢俊明敏，早有時(shí)譽(yù)，孛羅丞相，愛其才，擢為子婿?！盵27]1055除了統(tǒng)治階層內(nèi)部的通婚之外，民間通婚也很普遍。池內(nèi)功提出蒙古人下層“與漢人通婚的頻率和程度及與漢人社會(huì)的密切關(guān)系要?jiǎng)龠^蒙古上層”[28]54，原因是蒙古軍隊(duì)長期屯駐一地，與當(dāng)?shù)貪h人接觸和交往增多，雙方為了互相利用對(duì)方的政治和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，故通婚較多。不同民族間的雜居與通婚加速了民族融合的進(jìn)程。

三、疊加：民族融合與文化再造

移民是文化的載體，金元時(shí)期，女真、蒙古等族的文化內(nèi)容，如音樂、舞蹈、語言、“辮發(fā)椎髻、深檐胡帽”的穿衣打扮、婚喪禮俗的社會(huì)風(fēng)尚傳入平陽，滲透到生活的各個(gè)方面，形成新質(zhì)文化。葛兆光曾提到蒙古統(tǒng)治下的中國漢族傳統(tǒng)文化變化很大，他說：“以時(shí)髦的‘現(xiàn)代性’一詞來說，我總覺得，中國城市商業(yè)、娛樂與市民生活方式，即現(xiàn)代性發(fā)展最快的，可能恰恰是在兩個(gè)所謂異族統(tǒng)治的時(shí)代，即元與清兩個(gè)王朝。”[2]16確實(shí)如此。平陽戲曲中就包含許多民族元素，如戲曲曲調(diào)廣泛融合了女真、蒙古等民族的音樂和歌唱，形成了與“紆徐綿邈、流麗婉轉(zhuǎn)”風(fēng)格迥異的“北鄙殺伐之音”的武夫馬上之歌。又如，戲曲唱詞中多夾雜俚質(zhì)的方言或俗語，像大大咧咧為女真語“喇忽”，意為不整潔的“邋遢”等，原本都是女真語。[29]63再有，戲曲作品中的思想內(nèi)容也受到了當(dāng)時(shí)草原民族開放思想的影響。如董解元《西廂記諸宮調(diào)》本身是當(dāng)時(shí)通俗文學(xué)繁榮發(fā)達(dá)的最好證明。游牧部族的女性比較自由，這種非漢族的傳統(tǒng)民俗自然要隨著統(tǒng)治秩序的確立而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響，使得男女關(guān)系要比漢族政權(quán)下的社會(huì)開放得多。這種社會(huì)氛圍，為董解元以崔鶯鶯和張生相偕出走最終獲得美滿團(tuán)圓，來代替元稹的悲劇性結(jié)局這一做法賦予了合理性?？梢哉f，在蒙元統(tǒng)治下，儒學(xué)文化松動(dòng)，市民的娛樂方式多樣化，城市發(fā)展較快，再加上少數(shù)民族對(duì)戲曲喜好的需求以及積極參與戲曲創(chuàng)作與戲臺(tái)修建，使戲曲更貼近民眾生活，進(jìn)而流行起來。

當(dāng)然，戲曲的興盛，與金元時(shí)期政策尤其是科舉制度有關(guān)。金代注重科舉，從而培養(yǎng)了一大批士人。元人王惲指出，“金源氏崛起海東，當(dāng)天會(huì)間，方域甫定，即設(shè)科取士，急于得賢”，“故文風(fēng)振而人才輩出，治具張而紀(jì)綱不紊，有國雖百余年，典章文物，至比隆與唐、宋之盛?！盵30]渾源劉氏世德碑503明昌初，平陽為詞賦、經(jīng)義進(jìn)士等的府試考點(diǎn)之一[26]1146，成為士子的積聚之地。大安初，平陽府試，舉子萬人，“揭榜之時(shí)，三元皆出河?xùn)|”，狀元王綱，即是平陽人。[31]平陽貢院鶴77然而，元代科舉不振，因?yàn)樵苏J(rèn)為詞賦乃摛章繪句之學(xué)，“浮華過實(shí)，故所不取。”[21]2018這對(duì)于金代培養(yǎng)出的廣大儒生而言，其學(xué)“固不能為學(xué)術(shù)上之事，而高文典冊(cè)，又非其所素習(xí)也”，于是，部分人進(jìn)入到“游民”“市民”“清客”“浪子”行列?？删褪撬麄兇俪闪藨蚯膭?chuàng)作、演出與欣賞的興趣，這樣，“有一二天才出于其間，充其才力，而元?jiǎng)≈?，遂為千古?dú)絕之文字”。[6]77文人的參與，提升了戲曲的品質(zhì)，畢竟“任何一種文學(xué)樣式，想要成為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)標(biāo)志，沒有文人的參與是不可能的”。而“文人的參與創(chuàng)作，意味著一種深邃的文學(xué)意識(shí)和高度的文化修養(yǎng)對(duì)文學(xué)樣式的滲透和文學(xué)品格的提升”[32]141?？梢哉f，元雜劇能夠興盛，是與文人的參與創(chuàng)作密不可分的，誠可謂“失之東隅，收之桑榆”。

金元時(shí)期，實(shí)行寬松的宗教政策并形成了統(tǒng)一的管理制度。[20]272—273在平陽大地，《趙城藏》的刊刻，顯示出平陽佛教鼎盛局面的到來。與之同時(shí)，道教盛行，平陽的道教有全真教、大道教、正一道教，其中全真教勢(shì)力最大。[33]150—214平陽府南有堯廟，有元一代，堯廟以及供奉的帝堯由道家主持祭祀，堯還被封為紫微天官大帝，作為道教神祇被民眾祭祀。由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡和推崇，佛道人士成為基層社會(huì)中有影響力的群體，在諸如水利、廟宇、橋梁等公共工程的修建中發(fā)揮著重要作用。洪洞縣城北五里莊西南有惠遠(yuǎn)橋，為南北通衢，但每當(dāng)夏秋之時(shí)，水患頻仍，“不得渡”。元大德二年(1298年)僧錄文妙太師廣公親率其徒募建，橋成，“自是居民無歲役之勞，行者忘滯留之嘆。”[34]惠遠(yuǎn)橋記308大德七年平陽大地震，洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿遭破壞。此后數(shù)年，該寺屢有重蓋修繕，多為僧眾主持。[25]洪洞縣卷上73堯廟因“歲年深遠(yuǎn)，室宇蔽陋”，漸就傾圮。至元五年(1268年)，有全真道師靖應(yīng)真人姜善信“以道眾行化河?xùn)|，更擇爽塏，重建廟貌”[25]堯都區(qū)卷50。佛、道勢(shì)力滲透平陽地方事務(wù)，其信仰也隨之深入民間普通民眾之中，因而在俗文化如戲曲、雕版印刷中大量反映著宗教內(nèi)容，如平陽雜劇的諸多作品《魯大夫秋胡戲妻》《李亞仙花酒曲江池》《晉文公火燒介子推》《迷青瑣倩女離魂》《梅香騙翰林風(fēng)月》等滲透著輪回、因果報(bào)應(yīng)等佛教觀念。而《包待制智勘灰闌記》《地藏王證東窗事犯》等則直接借助歷史故事闡發(fā)佛理。[35]8另外，以通俗語言宣講佛經(jīng)的方式——俗講以及由此產(chǎn)生的底本變文對(duì)平陽地區(qū)說唱藝術(shù)的產(chǎn)生以及戲曲發(fā)展都有一定的影響。如鼓子詞、唱賺、轉(zhuǎn)踏、大曲、諸宮調(diào)等說唱歌舞的形式，都明顯遺留著俗講曲本的結(jié)構(gòu)痕跡。[36]129—130這一傳統(tǒng)影響至今，2006年，李文在夏縣瑤峰鎮(zhèn)廟前村見到了說唱變文的演出，且不僅這一地，稷山、河津都有類似的演出。[37]37由上，可以想見平陽地區(qū)文化的繁盛與佛、道教的發(fā)展有著密切關(guān)系。

四、結(jié)語

歷史不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被重建的。保羅·康納頓曾說：“我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)在很大程度上取決于我們有關(guān)過去的知識(shí)。我們?cè)谝粋€(gè)與過去的事情和事件有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界?！盵38]導(dǎo)論2也就是說，歷史是一個(gè)時(shí)代在另一個(gè)時(shí)代里發(fā)現(xiàn)的值得注意的那些東西的記錄。平陽文化的發(fā)展作為過去的歷史，自明清以來不斷被學(xué)者記憶和重構(gòu)著。當(dāng)然，這種備受關(guān)注是以其豐富的歷史遺存為前提的。從空間概念來看，平陽特殊的山水環(huán)境造成其本身地理形勢(shì)的封閉性，但在一定程度上保持了這區(qū)域的穩(wěn)定。入元后，平陽又成為“腹里”之地，因與統(tǒng)治中心的關(guān)系尤為密切，服務(wù)于市民的俗文化因而勃興。從時(shí)間概念來看，金元時(shí)期是民族的大融合時(shí)期，平陽作為民族交融之地由來已久，尤其到了金元兩朝，女真、蒙古等少數(shù)民族因軍事屯田、作戰(zhàn)鎮(zhèn)守、諸王分封、任官調(diào)職等各種原因徙至平陽，與當(dāng)?shù)貪h族雜居和通婚，他們的音樂、舞蹈、語言、穿衣打扮、婚喪禮俗等影響漢族文化。歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富的平陽文化，因外來移民的沖擊而發(fā)生著新的變化，日漸豐富而駁雜。