新時代高校思政課課堂內(nèi)涵與課堂結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)闡釋

謝亞洲

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才”。[1]高校思想政治理論課不但是一個傳授知識的課堂，而且也是一個培育健全人格，讓學(xué)生通過為民族和國家作出貢獻而實現(xiàn)自我價值和抱負(fù)的課堂。這對我們新時代高校思想政治理論課提出了新的要求。怎樣才能建設(shè)這樣的課堂，建設(shè)這樣課堂的切入點和著力點是什么？要回答這些問題，首先要明確新時代高校思政課堂應(yīng)該具有的課堂內(nèi)涵與課堂結(jié)構(gòu)。

一、感性直觀與新時代“思政課堂”的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗

現(xiàn)象學(xué)描述的是這樣一類知識，這類知識產(chǎn)生于對某種之前未被顯現(xiàn)的東西的顯明。讓未被顯現(xiàn)的東西顯現(xiàn)，這是現(xiàn)象學(xué)方法的精髓所在——通過現(xiàn)象來發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的方法。通過現(xiàn)象學(xué)方法，我們發(fā)現(xiàn)“事情本身”，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與關(guān)系，讓“事實說話”——“事物”的意義也是通過一種現(xiàn)象學(xué)的闡釋“成就”的。本文嘗試用現(xiàn)象學(xué)的方法來分析并闡釋“思政課堂”，以讓“思政課堂”本身來說話，發(fā)現(xiàn)新時代“思政課堂”的獨特內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)新時代“思政課堂”建設(shè)的著力點。

首先，用現(xiàn)象學(xué)的“直觀”體驗課堂，洞察學(xué)生的先天自由領(lǐng)域，明確學(xué)生的“真實世界”是高校思政課堂的事實性邏輯前提?，F(xiàn)象學(xué)最基礎(chǔ)的方法是看和“直觀”，直觀既是一種方法也是一種知識原則，即真正的知識和對事物的認(rèn)識都來自于“直觀”?！胺浅?zhí)拗地努力查看現(xiàn)象，并且在思考現(xiàn)象之前始終忠實于現(xiàn)象?！盵2]看或直觀要求我們精神高度集中，專注地看，尋求最直接的體驗，這種最直接的體驗就是一種對對象的直接“洞察”。那么，關(guān)于高校的“思政課堂”，我們的直接經(jīng)驗和體驗是什么？就此而言，有如下共同經(jīng)驗：擔(dān)心自己的課堂教學(xué)吸引不了學(xué)生，滿足不了學(xué)生多方面的知識與思想需求，我們總是使出渾身解數(shù)，既追求在教學(xué)形式上多樣化，又追求內(nèi)容和思想上的豐富性與深刻性，我們在思想與現(xiàn)實之間游走，理論聯(lián)系實際，即便這樣，學(xué)生似乎還是對我們的課堂教學(xué)不滿意，抬頭率不高。那么，為什么會出現(xiàn)這樣的老師與學(xué)生不對等的教學(xué)狀態(tài)？其根本原因在于，學(xué)生在學(xué)習(xí)之前已經(jīng)有自己的課程期待。

在此信息高度發(fā)達的時代，學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)和人生都有一個屬于自身的先行籌劃，對其生活的社會和世界有一種自己的領(lǐng)會和理解，明白自己應(yīng)該學(xué)習(xí)什么。“領(lǐng)會把此在之在向著此在的‘為何之故’加以籌劃。”[3]籌劃源于對世界的領(lǐng)會，本質(zhì)上是一種期待。期待展現(xiàn)了一種基于“真實世界”而來的先行想象和尋視去遠(yuǎn)活動，是年輕靈魂對新事物的美好想象。先行想象使一些重要的事情變得“切近”，也許該事情離學(xué)生在距離和時間上遙遠(yuǎn)?！按嗽谌粘Ｉ钪械膶ひ暼ミh(yuǎn)活動揭示著‘真實世界’的自在存在，而這個‘真實世界’就是此在作為生存著的此在向來就已經(jīng)依之存在的存在者。”[4]“真實世界”是人之生存的根據(jù)和依據(jù)，“真實世界”先天告知什么是值得追求的事物。“真實世界”保證了學(xué)生學(xué)習(xí)活動的實踐性和倫理性?！罢鎸嵤澜纭逼鋵嵤菍W(xué)生的先天自由領(lǐng)域，這個“先天領(lǐng)域”構(gòu)成了人自身在時間上的統(tǒng)一性，使個人意志與自由的生命權(quán)力在特殊個體的生命歷程中得以體現(xiàn)出來，因此這個“先天的自由領(lǐng)域”其實是一個不可剝奪的一般意義上的存在論基礎(chǔ)。就“真實世界”作為人之存在的依靠和根據(jù)而言，它構(gòu)成了高校思政課堂的事實性邏輯前提。這就要求思政課堂應(yīng)該以尊重學(xué)生的“真實世界”為前提，以“真實世界”作為課堂建設(shè)的出發(fā)點，建設(shè)尊重學(xué)生“真實世界”的思政課堂。

現(xiàn)在的問題是，對大學(xué)生而言，這個“真實世界”的具體內(nèi)涵(具體體驗)是什么？通過什么樣的方法才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“真實世界”？“真實世界”總是處于一種“顯”與“隱”的游戲中，是在人的無意識的行為和語言中顯現(xiàn)的。事實上，學(xué)生本人也不知道自己的“真實世界”是什么，但卻總是接受真實世界的支配并根據(jù)“真實世界”來行動?！罢鎸嵤澜纭睘閭€人無意識制定一種“方向”和“目標(biāo)”，這種方向和目標(biāo)在“籌劃”中顯示出來?！跋刃芯哂小⑾刃幸曇娂跋刃姓莆諛?gòu)成了籌劃的何所向?！盵5]因此，在關(guān)于“何所向”的話題中無意識地顯現(xiàn)著“真實世界”。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的方法指引，本人與30名不同專業(yè)的學(xué)生從以下兩個“話題”中來發(fā)現(xiàn)“真實世界”：一是從學(xué)生的先行想象中發(fā)現(xiàn)“真實世界”，談?wù)摰脑掝}是“想要什么樣的思政課”，對課堂教學(xué)的期待暗含著對社會和世界的理解；二是從學(xué)生的尋視去遠(yuǎn)活動中發(fā)現(xiàn)真實世界。談?wù)摰脑掝}是“想過什么樣的生活”，對這個問題的回答暗含著自我籌劃。關(guān)于第一個主題，學(xué)生都有一種課堂期待，主要包括：第一，希望課堂是一個公正的課堂，不要因為有學(xué)生平時會主動向老師請教問題或主動聯(lián)系而給該學(xué)生以高分，不要因為課堂之外的東西來影響課堂的公正；第二，希望課堂是一個能引起思想共鳴的課堂，希望老師能給實際熱點問題以精準(zhǔn)的理論分析，讓學(xué)生真正理解課程內(nèi)容；第三，希望課堂是一個充滿價值認(rèn)同感的課堂，希望老師擁有自己的思想風(fēng)格，在理論分析的基礎(chǔ)上形成老師自己的價值判斷，不要含糊其辭或不敢亮明自己的觀點，這樣才能讓學(xué)生聽著過癮，而不是一頭霧水。這也就是說，課堂不是一個社會之外的寧靜之地，而是一個批判和反思社會問題的思想陣地；第四，希望課堂是一個能引發(fā)情感融合的課堂，希望老師能在思想分析和價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成一種師生之間的情感融合，形成一種良好的課堂情感。關(guān)于第二個話題，大多數(shù)同學(xué)都想過一種有尊嚴(yán)的生活，但一談到實現(xiàn)人生目標(biāo)的現(xiàn)實困難和個人的艱苦付出，一半左右的同學(xué)都不是很自信，少部分同學(xué)把實現(xiàn)人生目標(biāo)的困難都?xì)w結(jié)于家庭經(jīng)濟困難等其它外部因素影響。以上的幾個回答其實顯現(xiàn)了學(xué)生們的“真實世界”，但要闡釋“真實世界”的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)及其對“思政課堂”的建設(shè)意義，我們還是要通過現(xiàn)象學(xué)的范疇直觀來發(fā)現(xiàn)思政課堂的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。

二、用“本質(zhì)直觀”來發(fā)現(xiàn)新時代“思政課堂”的課堂內(nèi)涵與課堂結(jié)構(gòu)

現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀就是讓我們在“感性直觀”的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)事物的一般本質(zhì)與結(jié)構(gòu)。這需要深厚的現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練，不斷變換實例，創(chuàng)造一個奔流不息的意向體驗之流，使自在自明的“客觀世界”呈現(xiàn)出來，從而發(fā)現(xiàn)事物的一般結(jié)構(gòu)與本質(zhì)。

那么，結(jié)合與“真實世界”有關(guān)的話題，我們究竟能從這些話題中能發(fā)現(xiàn)哪些課堂內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。就第一個話題所及而言，公正為什么是學(xué)生的首要課堂訴求。這里，我們變換各種公正與不公正的實例與經(jīng)驗，我們發(fā)現(xiàn)這本質(zhì)上是一種內(nèi)在訴求與外在社會承認(rèn)之間的關(guān)系問題，即學(xué)生內(nèi)在的個人追求與社會的公平裁決和公平對待之間的關(guān)系問題。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗理論，我們發(fā)現(xiàn)“任何經(jīng)驗都有自己的經(jīng)驗視域”[6]，“視域就意味著在每個經(jīng)驗本身中，本質(zhì)上屬于每個經(jīng)驗并與之不可分割的誘導(dǎo)(induktion )”[7]，這個“誘導(dǎo)”是指在原發(fā)生存經(jīng)驗中我們已經(jīng)事先領(lǐng)會了的某種東西。習(xí)近平總書記在《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告》中明確指出：“中國特色社會主義進入了新時代”。在新時代，社會的主要矛盾和整個國家的價值訴求發(fā)生了變化，同時國家的價值訴求也影響社會風(fēng)尚，公正成為了“新時代”的社會價值訴求，由此人的生存論境遇也發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)化。在此意義上，“新時代”成為了一種存在論解釋學(xué)前提，同時也為一種新的存在論解釋學(xué)成為可能，為當(dāng)代中國的存在論解釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)。中國特色社會主義的“新時代”正是給我們提供了這個經(jīng)驗“視域”，它為我們認(rèn)識和理解事物提供了一個“在先”的視域背景?！鞍涯衬硸|西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過先行具有、先行視見與先行掌握來起作用的。解釋從來不是對先行給定的東西所作的無前提的把握?！盵8]“新時代”本質(zhì)上是作為“在先”的世界視域。以這個視域為前提，“真實世界”通過籌劃及其意義展開，因為“在對世界的每一領(lǐng)會中，生存都一道得到領(lǐng)會，反過來說也一樣”。[9]正是基于對“新時代”具有世界意義的事先領(lǐng)會，公正成為籌劃的“何所向”和意義的“之所在”。新時代作為“在先”的世界性背景，它啟示并激活人的心靈與行動能力，并調(diào)節(jié)和引導(dǎo)現(xiàn)實社會生活。在此背景下，維護公正其實就等于維護人和事物的意義。因此，“公正”是高校“思政課堂”的時代性內(nèi)涵，“課堂公正”是課堂建設(shè)的首要標(biāo)準(zhǔn)，思政課堂應(yīng)該具有一種“內(nèi)在訴求——外在承認(rèn)”的課堂結(jié)構(gòu)，這就要求我們要建設(shè)公正的課堂制度，維護課堂本身的嚴(yán)肅性。以公正的制度來維持世界(新時代)和學(xué)生之間存在論意義上的原初關(guān)聯(lián)，一切美好的事物都可在此原初關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上生發(fā)出來。

思政課堂教學(xué)本質(zhì)上是基于語言、行為和思想的交往活動?！八枷胝卫碚撜n本身是一種廣義課堂……它關(guān)注的重點是受教育者的思想覺悟與行為?！盵10]不同于專業(yè)課程，思政課堂教學(xué)有明確的“在先的”社會歷史語境。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗視域理論，“新時代”為我們創(chuàng)造了一種明確的社會歷史語境(在先的視域)，這給主體間的交往和理解提供了共同的語境基礎(chǔ)，同時也使交往的縱深發(fā)展和更高理性層面的共識成為可能。更為重要的是，它使一種“好的秩序”成為可能，有助于“個人-社會-國家”之間關(guān)系的合理化發(fā)展，有助于個人(學(xué)生)人格的發(fā)展和自我同一性的建立?！皩φZ境的明確造就了一種秩序。依靠這種秩序，交往參與者對三個世界(客觀世界、主觀世界和社會世界)中行為語境的不同因素進行歸整，并把它們與先前分析的生活世界中的實際行為語境結(jié)合起來。”[11]通過對語境的歸整，主體能夠?qū)σ?guī)范和制度體系本身進行切身性的反思與論證，把自己的交往行為建立在規(guī)范的普遍有效性之上，能辨識自我在社會中的位置、價值與意義，形成合理的自我認(rèn)識和理解，這有助于個體的社會化進程和自我同一性的建立。明確語境才能創(chuàng)造秩序，推動人的社會化進程，建立健全個體的自我人格同一性。明確“新時代”這一社會歷史語境是思政課堂的語境前提。

第一個話題所及的第二個方面其實涉及了在“新時代”這一社會歷史語境下交往的合理性問題。交往的合理性在于“言語者要求其命題或?qū)嶋H前提具有真實性，合法行為及其規(guī)范語境具有正確性，主體經(jīng)驗的表達具有真誠性”[12]。“思想共鳴”要求老師講授的內(nèi)容不但是真實可靠的，而且要在更高的思想與理性層面達成共識。與自然科學(xué)的“真實”不同，思想領(lǐng)域的真實更多是通過社會和歷史事實來加以證明的。不斷變換實例，我們發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗有以下基本結(jié)構(gòu)：學(xué)生—教師—思想—社會(歷史)。與科學(xué)研究的真理生成模式和傳播方式不同，高?！八颊n堂”的真理生成模式與傳播方式必須要有“社會(歷史)”的印證，使理論具有說服力，這樣才能引起“思想共鳴”。這也就是說，我們不能照本宣科、天馬行空，要用理論分析具體社會熱點與歷史爭論的理論與實踐問題，建立課堂的真理生成與傳播模式，使學(xué)生真切感受課堂理論講授的真實性，這樣才能引起學(xué)生的“思想共鳴”。內(nèi)容的真實性是課堂的真理內(nèi)涵，這就要求我們要建立一種“學(xué)生—教師—思想—社會(歷史)”的真理生成模式，建構(gòu)一種“學(xué)生—教師—思想—社會(歷史)”互相滲透和相互作用的課堂結(jié)構(gòu)。

“價值認(rèn)同”要求老師能根據(jù)“在先”的社會歷史語境和制度規(guī)范體系來正確地陳述自己的觀點。這就要求老師要有明確的價值判斷，明辨是非、敢于亮劍，擁有政治擔(dān)當(dāng)。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的主體間性理論，“分散利用和操縱事物及事件的能力，與主體相互就事物和事件達成共識的能力之間存在著一種內(nèi)在聯(lián)系”。[13]教師講授雖然是個人行為，但是個人行為必須被理解為一種“社會合作”行為——達成共識的能力。明確語境會創(chuàng)造秩序，思政課堂不同于其它專業(yè)課堂，有自己明確的語境?！靶聲r代”作為我們共同的社會歷史語境，為思政課堂提供了明確的制度規(guī)范體系。教師個人行為受“新時代”的語境所規(guī)定，要使思政課堂形成了明確的課堂精神——基于共同語境的價值認(rèn)同。同時，教師主體要有使課堂達成共識的能力，這就要求教師首先要努力學(xué)習(xí)領(lǐng)會“新時代”這一社會歷史語境，并通過自己的語言和行為把這一語境構(gòu)筑為明確的“在先的”課堂語境(操縱事物及事件的能力)，在此基礎(chǔ)上才能形成課堂的價值認(rèn)同和價值共識。如果老師缺乏把控和操縱課堂的能力，“新時代”語境和學(xué)生思想價值認(rèn)同之間就建立不起一種同一性關(guān)聯(lián)和價值認(rèn)同，思政課堂就不能創(chuàng)造自己獨有的課堂精神，黨和國家的大政方針就得不到正確的理解和傳播。沒有課堂精神的課堂甚至?xí)饘W(xué)生的逆反心理。不斷變換實例，比如有把控能力和課堂精神的課堂(抬頭的學(xué)生)和死水一潭、照本宣科的課堂(低頭玩手機的學(xué)生)，我們發(fā)現(xiàn)教師這一主體對語境和學(xué)生之間關(guān)系的建立至關(guān)重要，老師要運用自己獨特的魅力和風(fēng)格，創(chuàng)造一種與“新時代”精神相一致的獨特的課堂精神?！啊聲r代’語境→教師主體→學(xué)生”逐步強傳遞關(guān)系的建立是思政課堂的關(guān)鍵所在，是思政課堂的價值傳播模式。積極正確的課堂精神是思政課堂的價值內(nèi)涵，這就要求我們構(gòu)建一種“‘新時代’語境→教師→學(xué)生”強傳遞關(guān)系的價值傳播模式，建立一種“‘新時代’語境→教師→學(xué)生”強傳遞關(guān)系的課堂結(jié)構(gòu)?！扒楦腥诤稀币罄蠋煹闹v授新出心聲，真誠表達自己的思想。這也就是說，老師必須真誠表達自己的思想，老師自己信，學(xué)生才能信。同時也要求老師真誠而平等地面對學(xué)生，建立學(xué)生和老師之間的信任機制。這本質(zhì)上是要求學(xué)生和老師之間有一種平等、真誠和合理的“主體-主體”結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)保證了真誠的課堂情感的形成。真誠的課堂情感是新時代思政課堂的情感內(nèi)涵，這就要求我們建構(gòu)一種平等、合理的師生之間的主體間性的“主體—主體”課堂結(jié)構(gòu)。

運用現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗，第二個話題所揭示出來的主要問題是學(xué)生自信(個性)的缺乏和自我同一性發(fā)展不充分。我們首先是人，也為人父母，設(shè)身處地地想，不斷變化實例，我們發(fā)現(xiàn)好多學(xué)生是因為家庭的具體困難而影響了自己的人格發(fā)展，家庭對學(xué)生的人格發(fā)展尤為重要。蘭州大學(xué)的本科生有一半左右來自西部地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，很多學(xué)生都需要各種獎助學(xué)金的支持才能完成學(xué)業(yè)。根據(jù)本人多年教學(xué)經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)來自很多西部地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的學(xué)生，自尊心強，不善于展現(xiàn)自我，容易把自己封閉起來。思政課堂的最終目的是育人，是讓學(xué)生的個性得到充分發(fā)展?！拔野褌€性理解為使一個主體在語言能力和行動能力方面具有的權(quán)限，就是說，使一個主體能夠參與理解過程，并從而論斷自己的同一性?！盵14]個性發(fā)展是社會化的基礎(chǔ)。“一個非強迫性的自我同一性模型比那種從道德角度排外式發(fā)展起來的自律模型更豐富，更雄心勃勃”[15]，而且更容易接受社會規(guī)范，更容易社會化。要使學(xué)生的個性得到發(fā)展，就必須要有開放平等的課堂文化，讓學(xué)生參與課堂理解過程，通過課堂參與，學(xué)生才能形成恰切的自我認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上論斷自己的同一性，與外在的制度和社會規(guī)范系統(tǒng)達成和解，奠定個人社會化的個性基礎(chǔ)。只有這樣，學(xué)生才能把自己從封閉狀態(tài)中解放出來，打開自我，展現(xiàn)自我。運用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀，不斷變化場景，我們發(fā)現(xiàn)這里蘊藏著一種“課堂文化—主體參與—個性發(fā)展—社會化”這樣的課堂育人邏輯?！靶聲r代”更加強調(diào)社會的公平與正義，強調(diào)一種開放平等的社會環(huán)境。開放平等的課堂文化正是新時代思政課堂的文化內(nèi)涵，這就要求我們建構(gòu)一種“課堂文化—主體參與—個性發(fā)展—社會化”的課堂結(jié)構(gòu)。

三、新時代高校思想政治理論課“課堂建設(shè)”的著力點

根據(jù)新時代高校思政課堂的基本內(nèi)涵與基本結(jié)構(gòu)，應(yīng)從以下方面加強課堂建設(shè)。首先，構(gòu)筑“新時代”課堂語境，創(chuàng)造課堂精神，形成課堂勢能。這就要求教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，了解當(dāng)代資本主義世界的最新變化和新帝國主義秩序體系的內(nèi)在權(quán)力機制，明白當(dāng)代國際國內(nèi)大勢，深刻領(lǐng)會“新時代”的基本精神和思想內(nèi)涵，提升課堂的把控和操縱能力，從而使“新時代”成為一種思想上的強勢能。第二，建設(shè)“公正課堂”，形成課堂信任，使課堂本身成為學(xué)生領(lǐng)會“新時代”精神的場域。教師應(yīng)建立健全課堂制度，維護課堂本身的嚴(yán)肅性，公開公正地開展教學(xué)活動。第三，建設(shè)“思想共鳴的課堂”。教師要緊跟時代與社會熱點問題，自覺運用馬克思主義的基本理論來分析和闡釋各種社會熱點問題，打開學(xué)生的思想眼界，培育學(xué)生的政治理論思考能力和社會辨別能力。本人在蘭州大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》課上，要求每一個學(xué)生用3分鐘“講一個黨和國家的好”，并結(jié)合課堂學(xué)習(xí)在理論上加以闡明。同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，說一個“好”容易，但要從理論上闡明這個“好”不容易。這樣做的目的就是讓學(xué)生能從理性層面理解黨和國家的大政方針，從而形成一種真正的理性共識和思想共鳴。第四，建設(shè)能呈現(xiàn)學(xué)生“真實世界”的課堂，讓學(xué)生參與課堂，展現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自我，回歸自我，構(gòu)建學(xué)生的自我同一性。在蘭州大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》課堂上，本人主要做了以下兩方面的探索：一是用“精彩5分鐘”讓學(xué)生展現(xiàn)自我，認(rèn)識自我，樹立學(xué)生自信——自信是一個人生命的源動力。我告訴學(xué)生，這5分鐘是屬于你自己的5分鐘，希望你們把這5分鐘變成你展現(xiàn)自己的舞臺。在此鼓勵之下，學(xué)生們積極踴躍，不但表達了對自己的自信，也表達了對民族、對國家的自信。在每個學(xué)生演講結(jié)束之后，我盡量準(zhǔn)確客觀地進行評價，并要求學(xué)生就我的評價進行簡短的評價，通過這種雙向評價機制，同學(xué)都對自己的真實表現(xiàn)形成了理性而準(zhǔn)確的認(rèn)識，不卑不亢，能自覺端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度； 二是“講一個美好故事或銘記一個美好瞬間”，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、回歸自我。我告訴學(xué)生，中國人講“中庸”之道，“中庸”之道就是一種達至美好事物之道。不偏不倚謂之中，那怎樣才能做到不偏不倚，那是因為我們堅持對美好事物(比如正氣、善良等)的追求。我會讓每個同學(xué)講一個自己曾經(jīng)經(jīng)歷或銘記在心的美好事物，這個美好事物可以是一種由某種幫助而來的感動，也可以是回眸一笑的意會，也可以是夕陽西下的景象，也可以是海市蜃樓，也可以是某種銘記在心的痛苦經(jīng)驗，也可以是和家人田間勞作的場面。我告訴學(xué)生們，希望通過這次講述，把這份“美好”銘記在心，當(dāng)自己懶惰、沉迷于網(wǎng)絡(luò)或快要墮落的時候把它想起，到時候這份“美好”不但激勵你，而且告訴你好多東西。銘記“美好”能讓學(xué)生不忘根本，發(fā)現(xiàn)自己的良知，懂得堅守正道的意義和價值.

四、結(jié) 語

“新時代”有新氣象、新思想、新戰(zhàn)略、新氣魄、新風(fēng)尚，新的社會風(fēng)尚與社會文化催生新的精神氣質(zhì)與個人追求。在此新的社會歷史語境之下，學(xué)生的“真實世界”可以得到時代的回應(yīng)，學(xué)生更加注重個體的社會承認(rèn)，追求社會正義，學(xué)生的各種個人訴求可以在自己的學(xué)習(xí)與生活中表現(xiàn)出來，將自己的尋視去遠(yuǎn)活動付諸實際行動，把自己的先行想象在現(xiàn)實生活中顯現(xiàn)出來，建立現(xiàn)實學(xué)習(xí)生活世界與先天自由領(lǐng)域(真實世界)之間的決定性關(guān)聯(lián)。為此，高校思政課堂應(yīng)該回應(yīng)“新時代”的時代要求，明確“新時代”思政課堂應(yīng)該具有的課堂內(nèi)涵，構(gòu)建“新時代”思政課堂應(yīng)該具有的課堂結(jié)構(gòu)，迎接學(xué)生“真實世界”的時代性表達，實現(xiàn)課堂育人環(huán)境的全面提升，讓學(xué)生在“新時代”構(gòu)建新的自我同一性，實現(xiàn)學(xué)生人格和思想政治意識的全面發(fā)展。