論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新理念

景星維， 吳滿意

(1.西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611756；2.電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 61731)

自第二屆互聯(lián)網(wǎng)大會習(xí)近平提出“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”概念后，我國一直致力于構(gòu)建共生、共建、共享、有序的網(wǎng)絡(luò)空間。對于接近9億的中國網(wǎng)民來說，網(wǎng)絡(luò)空間使他們凝聚為了利益的共同體、風(fēng)險的共同體、認(rèn)識的共同體、價值的共同體。他們也將逐漸與國際網(wǎng)民構(gòu)建起區(qū)域性乃至全球性的共同體。在此時代背景之下，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本理念亟需豐富創(chuàng)新，以回應(yīng)現(xiàn)實的需求。馬克思主義對于“理念”的理解從多個角度展開，包含價值、理想、思維、存在和發(fā)展等，涉及諸多人類的認(rèn)識與實踐活動。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育離不開“人”這一主體。理念屬于理論思維的范疇，人的各種實踐活動是網(wǎng)絡(luò)思政產(chǎn)生各種理念的源泉，體現(xiàn)出人的實踐與認(rèn)識的辯證統(tǒng)一。從功能上看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理念包含著對教育活動的價值解讀、認(rèn)識方式、實踐指向和本質(zhì)呈現(xiàn)，在教育活動中占據(jù)著至關(guān)重要的位置。當(dāng)“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的構(gòu)建已成為一種時代特征和必然趨勢時，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理念也需要隨之革新，來更好地解釋教育活動的本質(zhì)、目標(biāo)、精神、價值等問題，并用以指導(dǎo)教育過程，強化教育的實效性，為建立互聯(lián)互通、交流互鑒、共同繁榮、有序發(fā)展、公平正義的網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)揮出思想政治教育應(yīng)有的功能作用。據(jù)此，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新理念包括了技術(shù)理念、共在理念、共建理念、共享理念。

一、 網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的技術(shù)理念

技術(shù)存在于任何類型的思想政治教育活動中。在廣義的思想政治教育活動中，主要有工具類和方法類兩種技術(shù)介入方式。前者是指教育者以科學(xué)技術(shù)為工具，對思想政治教育的教學(xué)資源進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、運用；后者是指在教育過程中，教育者為達(dá)到一定的目的所采用的方式、手段、途徑等。隨著人的網(wǎng)絡(luò)實踐活動愈發(fā)深入，技術(shù)影響著網(wǎng)民的日常生活，塑造著其扮演的各種社會角色。網(wǎng)絡(luò)之于個體的人、之于社會、之于思想政治教育都不再只局限于作為一個簡單的輔助工具而存在。將互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)視為思想政治教育的基本構(gòu)成，能夠幫助我們明晰網(wǎng)絡(luò)思政的技術(shù)性本質(zhì)，從而正確指導(dǎo)教育活動的各個環(huán)節(jié)開展。所以，在網(wǎng)絡(luò)思政的語境下，技術(shù)理念并不單純指利用技術(shù)開展教育活動，更重要的是將技術(shù)視為網(wǎng)絡(luò)思政的一種存在和運動的狀態(tài)。

1.教育環(huán)境的技術(shù)營造理念

教育環(huán)境是一種客觀存在。社會中的一切教育參與者都是在一定教育環(huán)境中，對自身或他人展開教育活動，培育和發(fā)展其思想政治品質(zhì)的。我們可以將教育環(huán)境理解為一切影響這一過程的外部因素的組合。思想政治教育環(huán)境本身具有極強的不穩(wěn)定性，會受到多方因素的影響，在不同狀態(tài)下凸顯出不同的特征，學(xué)界對其有不同的認(rèn)識。黃永宜等學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)思政環(huán)境的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)。在這一基礎(chǔ)上所開展的教育活動并不僅限于教育領(lǐng)域，還涉及社會、文化以及媒介等多個方面；吳滿意等學(xué)者則將網(wǎng)絡(luò)思政的環(huán)境分為兩大類，分別是硬環(huán)境和軟環(huán)境。前者是指一切教育過程中的客觀的物質(zhì)性因素，例如圖像、文字、工具等。這些因素有一個共同的特點，它們是客觀存在的，能夠直接被人所觸及感知。后者更多的指一些無形因素，例如教育參與者的主觀態(tài)度，以及現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)精神文化氛圍等。[1]可見，技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境的作用，既有自然層面，也有社會層面。在自然維度，人類通過技術(shù)架構(gòu)起了計算機網(wǎng)絡(luò)空間，為網(wǎng)絡(luò)思政的存在和發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)是以技術(shù)形態(tài)存在的物質(zhì)領(lǐng)域，人在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的現(xiàn)實活動，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育展開的物質(zhì)依托和前提條件。網(wǎng)絡(luò)不僅為思想政治教育提供了大量技術(shù)性教育資源、平臺、手段等，還拓展了教育實踐活動的所涉范圍，使教育活動成為了開放的互動過程。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)早已與眾多網(wǎng)民的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，息息相關(guān)，幫助網(wǎng)民構(gòu)建起了與現(xiàn)實生活高度融合的網(wǎng)絡(luò)化社會關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)思政活動中，我們需要正視：網(wǎng)絡(luò)社會的規(guī)則和邊界，是基于技術(shù)來建立的；技術(shù)又使網(wǎng)民的線上和線下社會實踐活動緊密結(jié)合在一起。所以，網(wǎng)絡(luò)思政活動的教育環(huán)境，需要以技術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行營造。

2.教育內(nèi)容的技術(shù)承載理念

在通常意義上，網(wǎng)絡(luò)思政的教育內(nèi)容，包括了自然物質(zhì)、社會事物、精神產(chǎn)品三種類型。這些教育內(nèi)容以技術(shù)的模式設(shè)置，藉由技術(shù)的框架表達(dá)，借助技術(shù)的手段傳播。所以，技術(shù)承載理念體現(xiàn)為教育內(nèi)容設(shè)置、教育內(nèi)容表達(dá)和教育內(nèi)容傳播三個層面中的技術(shù)理念。一是教育內(nèi)容設(shè)置的技術(shù)理念。網(wǎng)絡(luò)思政內(nèi)容設(shè)置的目的在于通過馬克思主義和中國特色社會主義理論體系蘊含的價值意義與網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生活的融合，實現(xiàn)對網(wǎng)民思想和行為的引導(dǎo)。內(nèi)容設(shè)置的過程必須以思政教育的本質(zhì)和目標(biāo)為原則，并且遵循人類的網(wǎng)絡(luò)化生存活動方式。由于教育參與者的行為方式和心理活動也具有技術(shù)性特征，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會的客觀實際情況也是內(nèi)容設(shè)置需要依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。因而，依靠技術(shù)而建立起來的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系、受到技術(shù)所影響的教育參與者以及技術(shù)化的網(wǎng)絡(luò)實踐互動，三者構(gòu)成了設(shè)置教育內(nèi)容需要考慮的重要因素。嵌入了技術(shù)理念的教育內(nèi)容能真正契合網(wǎng)民的認(rèn)知需求，融入網(wǎng)民的實踐過程，符合網(wǎng)民的認(rèn)知規(guī)律。二是教育內(nèi)容表達(dá)的技術(shù)理念。教育內(nèi)容的表達(dá)以網(wǎng)絡(luò)為載體，教育內(nèi)容的表達(dá)方式受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教育活動提供承載，教育內(nèi)容的表達(dá)過程就是教育參與者們在技術(shù)框架下進(jìn)行的各種互動行為的發(fā)生過程，它規(guī)定了教育內(nèi)容以何種形式、何種形態(tài)進(jìn)行表達(dá)。從本質(zhì)上看，教育內(nèi)容的表達(dá)也屬于網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)過程，這個過程由網(wǎng)民信息消費需要為牽引，利用技術(shù)的手段來生產(chǎn)符合網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展需要的思政產(chǎn)品。三是教育內(nèi)容傳播的技術(shù)理念。在信息時代，教育活動信息內(nèi)容的傳播超越了傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，在網(wǎng)絡(luò)媒介這一技術(shù)產(chǎn)物的幫助下，通過數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的形式進(jìn)行傳播。 “數(shù)字式語言已經(jīng)在改變現(xiàn)存的傳播媒介形式?！盵2]技術(shù)理念在教育內(nèi)容的傳播這里，不是僅僅意味著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播形式的革新，更重要的是要通過技術(shù)將教育內(nèi)容同網(wǎng)民的日常網(wǎng)絡(luò)生存活動相融合，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)實踐中受到潛移默化的影響，在依次歷經(jīng)接觸教育內(nèi)容、接收教育內(nèi)容、認(rèn)知教育內(nèi)容、認(rèn)同教育內(nèi)容之后，與教育內(nèi)容所傳達(dá)的思想政治觀念達(dá)成共識。

3.教育評價的技術(shù)依托理念

進(jìn)行教育效果的評價是網(wǎng)絡(luò)思政活動的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)思政教育評價的目的是通過考察教育目標(biāo)的達(dá)成度，從而對教育過程進(jìn)行改善，強化教育效果。由于教育活動過程中的各要素是技術(shù)的支撐下彼此協(xié)同，相互作用的，我們在評價教育過程時，也不可避免地使用到技術(shù)。因此，教育評價活動的指導(dǎo)與實施需要以技術(shù)為依托，即在教育鑒定、教育激勵、教育控制三個方面均要緊扣技術(shù)理念。一是教育鑒定的技術(shù)理念。網(wǎng)絡(luò)思政的教育鑒定，需要判斷和認(rèn)定評價對象的功效、能力、價值等屬性，同時還要通過技術(shù)處理、分層、分類等技術(shù)手段獲取必要的評價信息，進(jìn)而完成對教育活動的激勵和過程控制。因此，在教育鑒定中，需要完成搜集信息、處理信息、分析信息的過程，對教育評價對象外在的屬性、特征、表現(xiàn)等進(jìn)行審查和分析，并進(jìn)一步對其內(nèi)在的能力、層次、效果、價值等抽象屬性進(jìn)行把握。在教育鑒定過程中，首先要承認(rèn)，網(wǎng)民具有技術(shù)性本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)思政活動屬于技術(shù)性活動。在具體的教育鑒定中，技術(shù)同樣扮演著重要的角色。例如大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠“從各種類型的海量數(shù)據(jù)中，利用智能化統(tǒng)計手段，高效、快速獲得對某一領(lǐng)域有價值信息”[3]，幫助我們把握教育對象思想狀況的變化趨勢，由此進(jìn)行教育效果評估分析，全面鑒定教育效果。二是教育激勵的技術(shù)理念。教育激勵能夠調(diào)動評價對象的潛力，激發(fā)評價對象的內(nèi)在動力，在網(wǎng)絡(luò)思政活動中具有重要地位。思想政治教育內(nèi)容之所以能有效被網(wǎng)民所理解、接收和認(rèn)同，教育者依據(jù)鑒定評估結(jié)果所采取的激勵手段發(fā)揮了重要作用。教育激勵要以教育鑒定的分級和分類為基礎(chǔ)進(jìn)行建立，并且緊扣教育主體與客體的心理狀況、所處社會關(guān)系以及實踐活動方式等關(guān)鍵要素。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)化生存活動方式——例如技術(shù)性的認(rèn)識狀況、心理狀態(tài)、價值趨向等成為教育者進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思政教育激勵的依據(jù)。要在網(wǎng)絡(luò)思政活動中建立起完善的教育激勵機制，就需要以網(wǎng)民技術(shù)化生存為狀態(tài)為依據(jù)，通過技術(shù)手段，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，將對網(wǎng)民思想的引導(dǎo)植入網(wǎng)絡(luò)實踐活動的全過程，多點作用開展激勵活動。三是教育控制的技術(shù)理念。從本質(zhì)上看，教育控制就是圍繞教育目標(biāo)的達(dá)成所采用的一種過程控制技術(shù)，用以實現(xiàn)對教育參與者的約束及引導(dǎo)。技術(shù)營造的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間構(gòu)成教育管理的對象環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)空間中利用技術(shù)進(jìn)行實踐活動的網(wǎng)民屬于對象主體，確保網(wǎng)絡(luò)思政教育過程的推進(jìn)的有序和有效，是教育控制的目的所在。對網(wǎng)絡(luò)思政活動的過程控制，離不開技術(shù)思維和技術(shù)手段。網(wǎng)絡(luò)思政發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)空間，發(fā)展于網(wǎng)絡(luò)社會。通過前沿技術(shù)對教育過程進(jìn)行動態(tài)把握，再通過技術(shù)的手段對教育過程進(jìn)行調(diào)控，這種教育控制的技術(shù)理念，不僅是教育技術(shù)化和教育信息化的客觀要求，更是教育參與者的網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)對網(wǎng)絡(luò)思政活動提出的本質(zhì)規(guī)定。

二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的共在理念

我們可以將 “共在”簡單的理解為一種存在狀態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，人類的一切實踐活動是“物的人化”和“人的物化”的統(tǒng)一過程，人與他人協(xié)同開展改造世界的活動。海德格爾提到：“‘他人’并不等于說在我之外的全體余數(shù)……他人倒是我們本身多半與之無別、我們也在其中的那些人。這個‘共同’是一種此在式的共同?！盵4]人類共在的實踐活動構(gòu)建了世界的整體性，也使人的社會關(guān)系呈現(xiàn)出共在的狀態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)匯聚了世界各地的人群，營造出松散的、去中心化的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系，間接強化了共在性。在網(wǎng)絡(luò)思政活動中，教育參與者們從自身扮演的不同共在角色中走出，在互為主體的人際互動中搭建起共在的關(guān)系，通過共在的教育過程，達(dá)成共在的教育目標(biāo)。建立起共在的理念，是完善思想政治教育體系的重要途徑，也是網(wǎng)絡(luò)思政活動對“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”這一命題的有力回應(yīng)。

1.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的關(guān)系共在理念

在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動中，所有參與教育活動的人之間構(gòu)成的關(guān)系，呈現(xiàn)出共在的狀態(tài)。網(wǎng)民可以借助互聯(lián)網(wǎng)為其提供的虛擬空間，一定程度上擺脫物理時空的限制和社會身份的束縛，獨立自主地開展網(wǎng)絡(luò)實踐活動。在這種背景下，“共在”成為“自在”的前提，每個人都是網(wǎng)絡(luò)社會整體系統(tǒng)的有機構(gòu)成要素。網(wǎng)絡(luò)一定程度上消解著現(xiàn)實社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)思政活動中的參與者之間不再是單純的“教育”與“被教育”的關(guān)系，而是各種網(wǎng)絡(luò)社會身份協(xié)同作用下形成的共在關(guān)系。正是互聯(lián)網(wǎng)提供了推動社會關(guān)系變革的物質(zhì)力量，才使得網(wǎng)絡(luò)思政教育活動參與者的主體間性得到了很大程度的彰顯。每一位教育參與者，都是正在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實踐活動的網(wǎng)民，也是教育關(guān)系中的主體。關(guān)系共在的視角，為我們提供了尊重個體特質(zhì)、鼓勵個體成長、強調(diào)個體獲得的理念思路。傳統(tǒng)的思想政治教育關(guān)系中，學(xué)生扮演著接受老師灌輸知識、引導(dǎo)思想的客體，教育理念過于強調(diào)主體單向影響客體。在關(guān)系共在的理念指導(dǎo)下，教育過程中無論教育者還是受教育者，都是教育主體，他們都是以生命共同存在狀態(tài)參與到教育活動中，平等對話互動的網(wǎng)民。每個教育參與者都在教育活動中影響著他人，作用于他人。在這樣的理念指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)思政活動就成為了在互動中提升，在提升中互動的活動。其本質(zhì)就是教育參與者之間相互影響、共同創(chuàng)造、協(xié)同發(fā)展，最終達(dá)成一致性認(rèn)同的教育過程。

2.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的身份共在理念

作為網(wǎng)絡(luò)思政教育對象的每個網(wǎng)民，都存在著線上的、線下的復(fù)雜社會身份。網(wǎng)民在進(jìn)行人際互動交往的過程中，呈現(xiàn)出了以同源性、普遍性、系統(tǒng)性、主體間性為代表的共生特征。[5]承認(rèn)網(wǎng)民身份的多元性、引導(dǎo)網(wǎng)民對自我身份的正確認(rèn)識和定位，是網(wǎng)絡(luò)思政不可回避的話題。人是社會的人，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。教育參與者為自身的發(fā)展需求，以及滿足他人對自己的期望，在扮演不同角色的時候，有著不同的價值訴求。因此，受到其扮演的共在角色影響，教育對象對思想觀念、道德情操、意識形態(tài)等的認(rèn)識和理解長期處于動態(tài)變化中。具體來講，網(wǎng)絡(luò)思政的教育者和教育對象，他們既有在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和社群中扮演的虛擬身份，也自有現(xiàn)實社會中的民族、宗教、國家公民等較為穩(wěn)定的身份，同時還有職業(yè)、興趣等因素影響下的其他身份。這些因素都是高度共在的，在不同層面影響著同一個體的思想狀況，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)思政產(chǎn)生不同的教育效果。因此，網(wǎng)絡(luò)思政活動需要尊重網(wǎng)民身份共在的事實，并圍繞其不同的社會身份，制定相應(yīng)的教育計劃。只有當(dāng)思想政治教育所傳達(dá)的價值觀念在內(nèi)容、載體、傳播等各層面與網(wǎng)民實際扮演的身份結(jié)合，才能夠真正融入到網(wǎng)民的自我身份定位，使網(wǎng)民能夠在自身社會身份的價值考量的過程中，從根本上認(rèn)可、理解和接受教育內(nèi)容所傳達(dá)的思想政治觀念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為，有效達(dá)成教育目標(biāo)。

三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的共建理念

網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的“互聯(lián)互通、共享共治”，不僅對網(wǎng)絡(luò)空間硬件設(shè)施層面的共建提出了要求，也包括了精神文化層面的共建。作為一個有機構(gòu)成的系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育自身生成、發(fā)展、變化的過程，也是教育活動本身由無序到有序、低層到高層的過程。在此過程中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育呈現(xiàn)出了系統(tǒng)的自組織性特征，即教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間協(xié)同共建，促進(jìn)教育的不斷發(fā)展；也表現(xiàn)出了系統(tǒng)的開放性特征，即教育系統(tǒng)中的要素，也在和外部社會要素之間協(xié)同共建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。從共建理念帶來的對網(wǎng)絡(luò)思政的本質(zhì)解讀和實踐指向來看，共建理念又可分為場域共建和價值共建兩個方面。

1.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的場域共建理念

“場域”時物理學(xué)上的一個重要名詞，后來被社會學(xué)借來表示空間關(guān)系，是解釋人的心理和行為的一個重要模式。皮埃爾·布迪厄?qū)τ趫鲇蛴兄毜降囊娊?，他說：“(場域是)在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”，并且，“在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的?！盵6]網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也有其自身的場域，教育活動是在其場域之中展開，教育過程在場域中推進(jìn)。這就要求我們在理念上需要重視教育場域、建設(shè)教育場域。這種建設(shè)的過程，是需要共同建設(shè)來達(dá)成的。一是網(wǎng)民的共同參與建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)思政的場域通過網(wǎng)民的實踐活動形成，以網(wǎng)民的社會關(guān)系為表現(xiàn)。顯然，網(wǎng)絡(luò)思政的場域不僅需要教師、學(xué)生、管理者等教育參與者共同參與建設(shè)，更重要的是需要動員網(wǎng)絡(luò)社會中的大部分網(wǎng)民直接或間接地進(jìn)行建設(shè)。二是線上和線下的場域共建。網(wǎng)絡(luò)的強大使得人們的日常生活方式迅速發(fā)生變化，生活在線下場域中的人們受線上場域的人們的影響不斷加深。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)思政的場域范圍得到擴(kuò)大，線上生活以及受到影響的線下生活都包含在內(nèi)。因此，網(wǎng)絡(luò)思政的場域不僅需要建設(shè)線上的教育場域，還需要協(xié)同建設(shè)線下的教育場域。

2.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價值共建理念

探討網(wǎng)絡(luò)思政蘊含的價值，是需要與人的本質(zhì)、客觀需要和發(fā)展路徑相結(jié)合的。網(wǎng)絡(luò)思政的價值定位的關(guān)鍵，在于對網(wǎng)民這一價值主體的確認(rèn)，以及對網(wǎng)民發(fā)展需要的正確認(rèn)識。這反映出，網(wǎng)絡(luò)思政的價值實現(xiàn)，既要對作為價值主體的網(wǎng)民個體和網(wǎng)絡(luò)社會的需要進(jìn)行確證，又要能夠提供主體所需要的對象。網(wǎng)絡(luò)思政的價值共建理念，對教育過程中不同階段的價值追求提出了共同建設(shè)、共同實現(xiàn)的要求。一是網(wǎng)絡(luò)思政工具價值與內(nèi)在價值的共建。在傳統(tǒng)的思想政治教育活動中，作為外在價值構(gòu)成部分的工具價值，往往是教育活動中首先需要實現(xiàn)的價值。而內(nèi)在價值的實現(xiàn)，通常是將課時、學(xué)分等量化的教育指標(biāo)達(dá)到后，通過教育對象對教育內(nèi)容的深層自我吸收和轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性、分散性、自由性等特征，使網(wǎng)民的主體性得到了充分的解放。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中不再受制于傳統(tǒng)思政課堂中的規(guī)則和邊界約束。區(qū)別于傳統(tǒng)思政教育活動中“教師圍繞教材主導(dǎo)教育過程，學(xué)生外部動力強于內(nèi)部動力”的模式，網(wǎng)民參與網(wǎng)絡(luò)思政活動的動因，首先是基于其自身的客觀需要，其后才會考慮到網(wǎng)絡(luò)思政對社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的作用和影響。這就為滿足價值主體需要的內(nèi)在價值，能夠與強調(diào)價值客體功用的工具價值協(xié)同共建提供了客觀的條件，同時也提出了主觀的要求。二是理想價值與現(xiàn)實價值的共建。思想政治教育效果的呈現(xiàn)，最終會落到人的理想、人格、品質(zhì)的塑造上。這些效果的達(dá)成，在一定程度上也就代表著理想價值的實現(xiàn)。作為思想政治教育的核心價值之一，理想價值也是教育目標(biāo)制定的重要依據(jù)。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民思想觀念的形成，是伴隨著網(wǎng)絡(luò)實踐活動的展開而推進(jìn)的。不同類型、不同程度的網(wǎng)絡(luò)活動，往往會形成不同形態(tài)、不同層次的理想。思政教育的理想價值對教育對象行為的影響和引導(dǎo)能力被網(wǎng)絡(luò)削弱，這就需要在網(wǎng)絡(luò)思政中，解讀社會的現(xiàn)實問題，解決網(wǎng)民的現(xiàn)實困境，滿足網(wǎng)民的現(xiàn)實需求，從而在實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思政的現(xiàn)實價值的過程中，潛移默化地影響和引導(dǎo)網(wǎng)民的思想觀念，以達(dá)到理想價值與現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。

四、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的共享理念

共享互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展成果，是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的重要目標(biāo)；資源與價值的共享，又可以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的發(fā)展壯大。以共享為目標(biāo)是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的原初性精神。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以充分的網(wǎng)絡(luò)人際互動為發(fā)展之基，因而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的共享理念就是建立在網(wǎng)民個體與群體身心共在的基礎(chǔ)之上、旨在消除信息鴻溝和促成文化交流互鑒的核心理念，關(guān)鍵點是教育參與者共同的資源分享、情感認(rèn)同和思想內(nèi)化。馬克思的社會共享的思想是我們理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育共享理念的基礎(chǔ)，他圍繞社會的人、社會有機體、社會活動、社會享受之間的關(guān)系分析道：“(人的)活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。”[7]一些研究者指出，馬克思社會共享思想的核心要義在于：人的社會活動和社會享受，都是人類生存的基本方式；共享是人類追求全面發(fā)展的過程中的階段目標(biāo)，社會共享的達(dá)成是人類社會發(fā)展的一個較高級的階段。[8]我們從中可以進(jìn)一步地看到，伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的動態(tài)發(fā)展，社會的網(wǎng)絡(luò)化的使得人的生存不斷從對現(xiàn)實空間的依賴中解放出來，促使個體通過群體性網(wǎng)絡(luò)社會實踐活動分享到人們改造世界的豐富成果。因此，網(wǎng)絡(luò)社會的共享是其自身的系統(tǒng)性、有機性、交互性的一種集合，進(jìn)而匯聚到網(wǎng)民之中，通過網(wǎng)民共同的網(wǎng)絡(luò)實踐活動和對實踐活動結(jié)果的分享不斷推動共享型網(wǎng)絡(luò)社會形成與發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動的有效性必然要求相應(yīng)的共享理念的樹立與貫通，從其內(nèi)容而言，就包括教育資源和成果的雙重共享。

1.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的資源共享理念

從技術(shù)性視角而言，網(wǎng)絡(luò)思政的教育資源包括了有形的資源和無形的資源，即物質(zhì)基礎(chǔ)與思想環(huán)境的綜合體，通常有形的資源是指開展教育活動需要的人力、物力、財力等資源，無形的資源是指教育活動管理、教育環(huán)境營造、教育效果評估等。由于兩者的內(nèi)涵與管理思維具有顯著的差異，因而網(wǎng)絡(luò)思政的資源共享理念可以據(jù)此區(qū)分為有形與無形教育資源共享的理念。一是教育的有形資源共享理念。一直以來，時間、空間、社會關(guān)系等都是限制有形教育資源的主要因素，使得教育資源往往只能在某些局部和某個階段得以傳播交流，具有不確定性，資源的效用范圍和程度有限。對此，網(wǎng)絡(luò)思政的共享理念就是要充分彰顯網(wǎng)絡(luò)的超時空價值，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育資源的高度開放與共享。而共享達(dá)成的前提，是基于對有形資源的積極共建。在開展網(wǎng)絡(luò)思政教育活動過程中，我們需要有意識地通過直接、間接、綜合等多重方式參與到資源共建共享之中。經(jīng)過不同層面的共建活動，網(wǎng)絡(luò)思政實質(zhì)上也在構(gòu)造著新的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系，從而使得整個人類社會有可能進(jìn)入到更為多樣、包容、和諧的時代。我們推進(jìn)有形資源的共享理念，就是要積極促進(jìn)教育實踐活動對網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用融合，通過觀念更新，達(dá)成理念共識，從而建立促進(jìn)有形資源共享良性循環(huán)的規(guī)則制度，構(gòu)建加強教育活動有效性的長效機制。二是教育的無形資源共享理念。在硬件和技術(shù)層面之上，是網(wǎng)絡(luò)共識和文化共享共治，其中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的信息交互、環(huán)境營造、實踐互動等方面的內(nèi)容就構(gòu)成了無形資源的共享，是知識、思想、文化層面上的共享。每位網(wǎng)民個體和各個網(wǎng)絡(luò)群體都在網(wǎng)絡(luò)社會實踐活動中產(chǎn)生話語、圖片、視頻等痕跡，這些碎片化的內(nèi)容直接附屬在原初的教育作品之上，或者通過網(wǎng)絡(luò)社會交往的規(guī)則被再次加工處理，不斷賦予最初的教育作品以新的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為不同的形式，傳播和影響的范圍不斷擴(kuò)大，最終向著知識充分共享的目標(biāo)和狀態(tài)發(fā)展。在活動過程中，共享既包括了網(wǎng)民個體之間、個體和群體之間的共享，還包括著個體與自己的過去、現(xiàn)在、未來的共享，這些知識性、思想性的共享大多時候是具有偶然性和不均衡。這就表明了，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動要促進(jìn)無形資源的共享，至關(guān)重要的就是要通過平臺建設(shè)、環(huán)境營造、規(guī)則優(yōu)化、內(nèi)容甄別、知識進(jìn)階等方式方法，增強共享的穩(wěn)定性，提高共享的精神價值，從而提升教育活動的針對性和時代感。這其中尤其需要關(guān)注教育活動環(huán)境的共享性建設(shè)問題，因為文化層面的互聯(lián)互通、共享共治是網(wǎng)絡(luò)思政活動的宗旨和發(fā)展方向，要堅持將共享的理念融入到網(wǎng)絡(luò)人際交往實踐之中，持續(xù)地為營造風(fēng)清氣正、健康發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

2.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的成果共享理念

教育成果的共享，是指通過網(wǎng)絡(luò)思政帶來的人的思想和行為的有益變化，回饋于社會中，使社會的各方面得到普遍受益，從而營造風(fēng)清氣正的線上和線下社會環(huán)境。在教育學(xué)領(lǐng)域，斯派迪(William G. Spady)所提出的“成果導(dǎo)向教育(Outcome Based Education)”，強調(diào)聚焦成果、向下設(shè)計教學(xué)、高度期許學(xué)生和拓展教育機會的教育方式，在工程、醫(yī)學(xué)、管理等多學(xué)科的教育中取得了較大成效。[9]將教育成果共享作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理念，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)思政的教育過程更有效推進(jìn)，還能夠使教育效果更具實效性。具體來講，包括了成果共享期許理念和成果共享實現(xiàn)理念。一是網(wǎng)絡(luò)思政的成果共享期許理念。任何教育過程的推進(jìn)，都必然需要教育目標(biāo)的牽引。在網(wǎng)絡(luò)思政中，教育者基于現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會的主客觀條件，借助數(shù)據(jù)進(jìn)行合理的預(yù)測，從而以教育活動的各種形式來完成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的目標(biāo)，這是我們教育目標(biāo)設(shè)定的出發(fā)點。在成果共享期許理念下，目標(biāo)的科學(xué)預(yù)測與預(yù)期設(shè)定需要將網(wǎng)民自身的發(fā)展特質(zhì)和社會的整體需要相結(jié)合來進(jìn)行。這就要求我們尊重網(wǎng)民的個性和網(wǎng)絡(luò)社會運行的規(guī)律，深度挖掘社會的需要，并圍繞社會需要來設(shè)定網(wǎng)絡(luò)思政的教育目標(biāo)，制定教育計劃，推進(jìn)教育過程。二是網(wǎng)絡(luò)思政的成果共享實現(xiàn)理念。人們總是通過實踐得到認(rèn)識的，再在實踐中運用新的認(rèn)識，往復(fù)循環(huán)；而教育的效果，是需要由內(nèi)化到外化，在網(wǎng)民的實際行為中兌現(xiàn)的。人是社會有機體的構(gòu)成要素，人通過思想政治教育改造著自身，同時也改造著社會。在教育過程中，引導(dǎo)網(wǎng)民將其通過網(wǎng)絡(luò)思想政治教育培育而成的思想意識和行為習(xí)慣，應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)實踐活動之中，影響和感染其他網(wǎng)民，以此來構(gòu)建更加良好的社會關(guān)系。所以，在成果共享實現(xiàn)理念中，將教育成果共享于線上與線下的社會，使社會主義核心價值觀來引導(dǎo)和引領(lǐng)紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，這是思想政治教育生成與轉(zhuǎn)化相統(tǒng)一的規(guī)律性要求，也是新時代網(wǎng)絡(luò)社會朝著和諧美好方向發(fā)展，最終建立起命運共同體的現(xiàn)實訴求。

將技術(shù)化作為教育活動的基本運行方式，建立教育參與者的共在關(guān)系，尊重其共在身份，聯(lián)合社會各層面共建教育的場域與價值，從而共享教育的資源和成果。技術(shù)理念、共在理念、共建理念、共享理念，這四種新的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念，不僅從觀念體系層面解讀了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的本質(zhì)特征、價值訴求、認(rèn)識方式和實踐指向，更是在思想政治教育領(lǐng)域，對構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的時代需求作出的回應(yīng)。