《易傳》中所蘊(yùn)含德育思想探析

邱 兵

中共中央黨校，北京 100091

一、《易傳》中文化教育理念的邏輯發(fā)端

在《易傳·系辭》描述中，人和萬(wàn)物都是由天地化生而成，“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。[1]（P305）萬(wàn)物和人都是天地之間同根同源的命運(yùn)共同體。人是天地萬(wàn)物之靈，與萬(wàn)物一起生行于天地自然之間，天賦予人和萬(wàn)物自然之理，人和萬(wàn)物因各得其本性，以此便健順天的德性。《中庸》也說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，[2]（P23）天令賦予人和萬(wàn)物的自然之理叫作性，遵循自然之理行事叫作道，讓人品味并持守日用事物之間的當(dāng)行之理就叫作教。人通過(guò)向天地自然萬(wàn)物學(xué)習(xí)而獲得生存和發(fā)展所需要的知識(shí)和道理。

正如《易傳·系辭》所言，人類(lèi)社會(huì)文化也是通過(guò)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”[1]（P298）而逐漸累積形成，意思是說(shuō)通過(guò)仰觀天文之象、俯觀地理之法、察鳥(niǎo)獸之紋和大地之宜、近取象于自身、遠(yuǎn)取象于萬(wàn)物，藉以通達(dá)天地之明德，以類(lèi)比萬(wàn)物之情狀。

從這個(gè)意義上說(shuō)，人的“道”“性”“教”以及人類(lèi)社會(huì)文化，都來(lái)源于天地以及對(duì)天地之道的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)人本來(lái)就應(yīng)與天地大道同一，進(jìn)而接近和通達(dá)天德。此外，因人和自然萬(wàn)物都是天地之間的命運(yùn)共同體，離開(kāi)自然萬(wàn)物，人類(lèi)無(wú)法獨(dú)立生存和發(fā)展，人還須與自然萬(wàn)物同情。

自然、天地、萬(wàn)物不僅范圍廣闊，而且處于不斷變化和發(fā)展之中，《易傳·系辭》對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)非常深刻，“廣大配天地，變通配四時(shí)”，[1]（P282）“易窮則變，變則通，通則久”，[1]（P298）“唯變所適”。[1]（P309）因此，作為天地萬(wàn)物之靈的人，在文明的傳承發(fā)展中，還要與自然萬(wàn)物變化同游，與自然萬(wàn)物相化。

二、《易傳》中所蘊(yùn)含德育目標(biāo)的內(nèi)涵詮釋

與天地大道同一和與自然萬(wàn)物相化，用莊子的話來(lái)解讀就是“同則無(wú)好，化則無(wú)?！?，[3]（P119）意思是與天地大道同一，則會(huì)沒(méi)有偏好之情；與自然萬(wàn)物相化，則會(huì)不拘泥于常規(guī)。“同一”和“相化”并不矛盾，隨順自然萬(wàn)物變化，是以保持與天地大道同一為前提和條件。

從教育語(yǔ)境下并回到人自身來(lái)說(shuō)，與天地大道同一和與自然萬(wàn)物相化，說(shuō)的是一個(gè)人既保持本真自性又“與時(shí)偕行”，[1]（P317）實(shí)現(xiàn)教育真正意義上的自性完備，能始終走在天地正道之上，又能審時(shí)度勢(shì)以順應(yīng)變化。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人受過(guò)教育，但卻迷失本真，甚至“獲罪于天”，[4]（P38）這就違背了教育的本旨；如果一個(gè)人受過(guò)教育，但卻封閉僵化，違逆歷史潮流，這也同樣遠(yuǎn)離了教育的目的。

保持本真自性就是與天地大道同一，其中蘊(yùn)含最關(guān)鍵三點(diǎn)：一是堅(jiān)毅果決地保持在天下正道之上；二是放下自己偏好之情；三是不被外物所役使。天下正道就是《易傳·文言》說(shuō)的“貞”。用《中庸》的話來(lái)詮釋，就是“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。[2]（P23）“中和”之道是不偏不倚和不變不易的天下正道?！爸泻汀敝啦⒉皇恰爸虚g之道”，用孔子的話意就是無(wú)“過(guò)”無(wú)“不及”，①（P161）好比人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ霉耪Z(yǔ)“打蛇打七寸”來(lái)形容比擬做某件事情恰到好處，“七寸”并不是中間點(diǎn)，而是從事中人道順應(yīng)天道的最適宜之處。為此，人始終保持在“中和”之道上，既意味著要堅(jiān)持天下正理，同時(shí)也意味著要堅(jiān)毅果決。放下偏好之情，是《易傳·文言》所說(shuō)“知進(jìn)退存亡而不失其正”[1]（P318）的前提，正如《大學(xué)》所講“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。[2]（P11）因此，摒除憤怒、恐懼、好樂(lè)和憂患這些偏好之情，內(nèi)心才能達(dá)至誠(chéng)意正心，從事中才能毫無(wú)雜念，做到聚精會(huì)神、心志專一，不受外物干擾而改變本真自性，“內(nèi)保之而不外蕩”。[3]（P86）不被外物所役使，實(shí)際上和前面講的兩點(diǎn)有異曲同工之妙，其側(cè)重點(diǎn)在于人不能被外在的名聞利養(yǎng)所奴役。一個(gè)人過(guò)多看重外物，則會(huì)“外重者而內(nèi)拙”，[3]（P301））意思是說(shuō)人的目光焦點(diǎn)若都放在看重外物上，就會(huì)心志昏亂，以至于忘形和忘真，因此心思就會(huì)笨拙，“其耆（通“嗜”）欲深者，其天機(jī)淺”。[3]（P95）老子也把名聞利養(yǎng)比喻成“馀食贅形”，認(rèn)為這些東西“有道者不處”。[5]（P167）

與時(shí)偕行就是與自然萬(wàn)物相化，其中也蘊(yùn)含最關(guān)鍵三點(diǎn)：一是不拘泥于成見(jiàn)；二是知幾；三是知止。成見(jiàn)是一種私見(jiàn)，經(jīng)常使得人們無(wú)法順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化?！秾O子兵法》說(shuō)：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵而制勝者，謂之神”。[6]（P68）成見(jiàn)太盛，就會(huì)阻礙創(chuàng)造性觀點(diǎn)的產(chǎn)生，創(chuàng)造性觀點(diǎn)適應(yīng)變化，成見(jiàn)障礙變化?！兑讉鳌は缔o》講述“幾”是“動(dòng)之微”，[1]（P304）是變化征兆。“唯幾也，故能成天下之務(wù)”，[1]（P290）意思是因?yàn)閹孜?，所以能確定天下的事物?！熬又⒅谩保耙?jiàn)幾而作”，[1]（P304）通過(guò)幾微萌動(dòng)來(lái)覺(jué)察變化并順勢(shì)而動(dòng)?！兜赖陆?jīng)》也說(shuō)：“其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。事物尚處微萌狀態(tài)，則較容易控制?！拔从小焙汀拔磥y”是幾微發(fā)動(dòng)過(guò)程，識(shí)別幾微并提前部署，可避免事物發(fā)展到無(wú)法掌控的局面。“止”，是止當(dāng)所止之善地，就是《易傳·文言》說(shuō)的“知至至之，可與幾也；知終終之，可以存義”，[1]（P315）意思是知道要達(dá)到的目標(biāo)而努力去爭(zhēng)取達(dá)到，知道要終結(jié)的地方而善于終止，這樣便是適宜狀態(tài)。《大學(xué)》也說(shuō)“止于至善”，[2]（P5）也就是無(wú)“過(guò)”無(wú)“不及”那個(gè)“度”?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏”，[5]（P284）變化在前是禍?zhǔn)歉＃顬橹匾谟凇爸埂?，防止變化向預(yù)期相反的方向發(fā)展。《道德經(jīng)》說(shuō)“禍莫大于不知足”，[5]（P245）“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。[5]（P241）

保持本真自性，與天地大道同一，不被外物役使，“不以物易己”；[3]（P420）與時(shí)偕行，與自然萬(wàn)物相化，與變化同游，“虛己以待物”。②（P321、P53）這兩方面從字面上看似乎自相矛盾，其實(shí)不然。“不以物易己”中的“己”指本真自性，不能因外物變化而改變?nèi)伺c天地大道相同一的本性?！疤摷阂源铩敝械摹凹骸辈⒉皇侵副菊孀孕?，而是指帶有偏見(jiàn)和成見(jiàn)的自我。偏見(jiàn)猶如眼中砂礫蒙蔽人們本真自性，成見(jiàn)如同管中殘?jiān)系K人們與時(shí)俱化。因此要同時(shí)做到保持本真自性和與時(shí)偕行，關(guān)鍵在于摒除偏見(jiàn)和成見(jiàn)，使得內(nèi)心毫無(wú)阻滯，能上通天道、中和人心和下接地氣，并在事物動(dòng)靜變化中做到知行合一。減損偏見(jiàn)和成見(jiàn)，起初雖難但隨后容易，正如《易傳·系辭》所言，“損，先難而后易”，持之以恒凈心修身，則會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)害，“損以遠(yuǎn)害”。[1]（P308）

三、《易傳》中所闡述各階段德育重點(diǎn)

如前文所述，保持本真自性和與時(shí)偕行，是人畢生德育的總體目標(biāo)。與此同時(shí)，作為生行于天地之間的人，如同自然四時(shí)變化一樣，在人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段，會(huì)有不同的生存狀態(tài)?！兑讉鳌の难浴穱@人不同階段的成長(zhǎng)規(guī)律，進(jìn)一步從效法天道剛健、君子應(yīng)自強(qiáng)不息的角度，揭示了人們”成德為行”在各個(gè)階段所應(yīng)關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。

《易傳·文言》是《易傳》“十翼”中非常重要的一篇，《易傳·文言》的內(nèi)容涵蓋畢生德育六階段，它是對(duì)《易經(jīng)》乾卦爻辭的義理詮釋，對(duì)于人在各個(gè)成長(zhǎng)階段自我教育有燈塔式的指導(dǎo)作用?！兑捉?jīng)》乾卦六爻爻辭分別為：“潛龍勿用”；“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”；“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”；“或躍在淵，無(wú)咎”；“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”；“亢龍有悔”。[1]（P28）

《易傳·文言》開(kāi)篇對(duì)“元、亨、利、貞”進(jìn)行了解讀?！霸⒑?、利、貞”是人在畢生教育全過(guò)程中應(yīng)踐行的具有總綱性質(zhì)的四種基本德行?！霸闭撸浦L(zhǎng)；“亨”者，嘉美之會(huì)；“利”者，義之和；“貞”者，事之干，指堅(jiān)守正道和正理。在這四種基本德行中，最難在于正確看待“利”。什么是真正的“利”？《易傳·文言》指出，“義之和”[1]（P315）的利才是真正意義上的利，義是適宜之意。《大學(xué)》也講“國(guó)不以利為利，以義為利”。[2]（P14）不適宜的財(cái)利，即便已經(jīng)獲得也會(huì)流出去，正所謂“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出”。[2]（P14）只有與自己努力奮斗付出所相稱的正當(dāng)收獲，才可以穩(wěn)當(dāng)和久遠(yuǎn)。

“潛龍勿用”，這是人生成長(zhǎng)自我教育的第一個(gè)階段?！皾摗钡囊馑际恰半[而未見(jiàn)，行而未成”，[1]（P317）君子此時(shí)成就還未顯現(xiàn)，行動(dòng)尚未成功。那“潛”心下去需要做什么？在這個(gè)階段，君子應(yīng)“學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之”，[1]（P317）通過(guò)學(xué)習(xí)積聚知識(shí)、通過(guò)發(fā)問(wèn)辨識(shí)道理、心胸寬廣與人相處、仁愛(ài)之心發(fā)用流行于日常。同時(shí)，君子應(yīng)“不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔”[1]（P315），不為世俗所改變，不急于成就功名，不處浪潮中心而不煩悶，言行不被世人點(diǎn)贊而亦無(wú)煩悶，所樂(lè)之事去做，憂心之事則不去做，果行堅(jiān)毅錘煉自我而不可動(dòng)搖。

“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，這是人生成長(zhǎng)自我教育的第二個(gè)階段。為什么這個(gè)階段是“在田之龍”？“時(shí)舍也”，因自然之時(shí)還未到而被舍棄。那這個(gè)時(shí)候君子要秉持什么德行？“庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不可伐，德博而化”，[1]（P315）很平常的言論亦當(dāng)信實(shí)，很平凡的舉動(dòng)亦當(dāng)謹(jǐn)慎，防止邪惡入心而保持心境誠(chéng)明，做善事但不自夸，用自己廣博的德性去化育人，去照耀“天下文明”，以踐行正中之德。

“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”，這是人生成長(zhǎng)自我教育的第三個(gè)階段。這是君子在這個(gè)階段的狀態(tài)描述：終日勤奮不息，甚至傍晚一個(gè)人的時(shí)候也慎獨(dú)恐懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，但終無(wú)咎災(zāi)。為什么君子在這個(gè)階段會(huì)是這么一種狀態(tài)？因?yàn)榫铀幍倪@個(gè)時(shí)段，仍處于成長(zhǎng)初始的中間階段，即“上不在天，下不在田”，[1]（P317）為此“因其時(shí)而惕”，但只要做到“居上位而不驕，在下位而不憂”，[1]（P315）君子出入得當(dāng)，雖危而無(wú)大患。那君子在這個(gè)階段應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，[1]（P315）君子在這個(gè)階段要努力使得自己的德行比前面兩個(gè)階段有所增益，并修治事業(yè)。秉持忠信就能增進(jìn)德性；平時(shí)修養(yǎng)自己的言辭，建筑起“誠(chéng)”的“大廈”，供自己日夜居住，就能安居樂(lè)業(yè)。君子在這個(gè)階段還需要特別鑄就一種“知止”的能力：“知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義”。[1]（P315）知道所要達(dá)到的目標(biāo)而努力達(dá)到它，能研究幾微之事；知道要止步的地方而善于止步，能保存適宜狀態(tài)?！洞髮W(xué)》也說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。[2]（P5）在“知止”的功夫上，最難莫過(guò)于當(dāng)欲望在前?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“咎莫大于欲得”，“知足之足，常足矣”。[5]（P245）君子踐行“知止”和“知足”的功夫，在這個(gè)階段才能“無(wú)咎”，也就是說(shuō)“無(wú)咎”的前提是懂得“知止”和“知足”。在這個(gè)階段，君子還應(yīng)不忘“與時(shí)偕行”，[1]（P315）與時(shí)俱化，順應(yīng)時(shí)代和大勢(shì)，不斷充實(shí)自己，這也是君子避免落入平庸的關(guān)鍵。

“或躍在淵，無(wú)咎”，這是人生成長(zhǎng)自我教育的第四個(gè)階段，經(jīng)歷過(guò)前面的三個(gè)階段之后，君子的生存狀態(tài)即將出現(xiàn)變革。在變革前夕，君子仍處“上不在天，下不在田”[1]（P317）的境地，因此會(huì)“或”，也就是疑惑，但無(wú)咎?！败S在淵”，是一種“自試”，[1]（P317）躍躍欲試，不斷操練和試驗(yàn)。在這個(gè)階段君子要注意什么？“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎”。[1]（P315）君子在這個(gè)階段或上或下是一種正常狀態(tài)，但必須保有定力，切忌走上邪路，在選擇是繼續(xù)忍耐等待光明還是不堪忍受考驗(yàn)而走上邪路兩者之間，只是一念之差。君子在這個(gè)階段或進(jìn)或退也是正常之事，但是一定要以德聚人心，切忌恃才傲物，離群索居，不可小有成就便狂妄自大。君子在這個(gè)階段須加倍進(jìn)德修業(yè)，以抓住擺臨在自己前面的契機(jī)和曙光，能做到這些，就不會(huì)有咎災(zāi)。

“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，這是人生成長(zhǎng)自我教育的第五個(gè)階段，君子“位乎天德”，[1]（P317）其日積月累的德行逐漸與天道相合從。經(jīng)過(guò)前面幾個(gè)階段的歷練，君子之德接近“大人”[1]（P318）之德，即“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”[1]（P318）的狀態(tài)?！跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎”，[1]（P318）君子先于天道行動(dòng)而不與天道相違背，后于天道行動(dòng)而順?lè)钐鞎r(shí)，這樣便可同時(shí)得到天道和人道的佑助。基于此，君子無(wú)往而不利，與天下眾賢“同聲相應(yīng)，同氣相求”。[1]（P315）“圣人作而萬(wàn)物睹”，[1]（P315）君子光芒萬(wàn)丈，其所作所為都引領(lǐng)著天下的目光，并由于其效法圣人的美德和行為而得到天下人的認(rèn)可。

“亢龍有悔”，這是某些雖然成功但到了后期卻忘本失道的人所要經(jīng)歷的第六個(gè)階段，也是需要通過(guò)自我教育避開(kāi)的一個(gè)階段。“亢”意為“與時(shí)偕極”，說(shuō)的是其個(gè)人發(fā)展隨從天時(shí)的變化已達(dá)到終極，但這時(shí)卻依然只“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，[1]（P318）不顧天時(shí)大勢(shì)繼續(xù)恣意造作。因此，這樣的人就會(huì)“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔”，[1]（P315）高貴在上，忘乎所以，遠(yuǎn)離民眾，使得在居于下位的賢人都不敢來(lái)親近和輔助，這樣的人也就會(huì)寸步難行，“動(dòng)而有悔”。[1]（P315）要避免“亢龍有悔”這個(gè)階段，必須效仿圣人“知進(jìn)退存亡而不失其正”。[1]（P318）

《易經(jīng)》乾卦“剛健中正，純粹精”，[1]（P317）君子應(yīng)觀視這六個(gè)階段的規(guī)律和要求，“以成德為行，日可見(jiàn)之行也”，[1]（P317）畢生以完善道德修養(yǎng)作為行動(dòng)目標(biāo)，且每天將自我教育和修養(yǎng)所獲體現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)?？v觀乾卦，其充盈的總體精神是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天道中正剛健，君子應(yīng)效法天道終生自強(qiáng)不息，核心在“自強(qiáng)”，關(guān)鍵在“不息”。《道德經(jīng)》中認(rèn)為真正的“強(qiáng)”是“自勝者強(qiáng)”，[5]（P201）這種“自強(qiáng)”不是把自己與自然萬(wàn)物對(duì)立起來(lái)，而是“勝己”，不斷戰(zhàn)勝自己心中的偏見(jiàn)和成見(jiàn)，通過(guò)畢生自我教育，保持本真自性又與時(shí)偕行，能與天地大道同一和與自然萬(wàn)物相化。

注釋：

①參考“過(guò)猶不及”，見(jiàn)楊伯峻譯注：論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

②參考“虛己以游世”“虛而待物”，見(jiàn)方勇譯注：莊子[M].北京：中華書(shū)局，2015.