“整體性”瓦解前的兩道風(fēng)景
--對“新鄉(xiāng)土小說”的一種考察

孟芳芳，李慶勇

（沈陽師范大學(xué)a.文學(xué)院b.新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

“新鄉(xiāng)土文學(xué)”①這一定義是由孟繁華教授提出的，在孟教授的《百年中國的文學(xué)主流——鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村題材、新鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史演變》這篇文章中他指出：在現(xiàn)當(dāng)代這百年文學(xué)中，鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)了兩次轉(zhuǎn)折，經(jīng)歷了三個階段，即從五四時期的鄉(xiāng)土文學(xué)，發(fā)展到20世紀(jì)四十年代出現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)折進(jìn)入“鄉(xiāng)村題材”階段，到了八十年代，伴隨“新鄉(xiāng)土”文學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了第二次轉(zhuǎn)折。是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的第三個階段，“新鄉(xiāng)土”文學(xué)主要指的就是“新鄉(xiāng)土”小說。中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明貫穿始終。而到了20世紀(jì)，中國在西方現(xiàn)代化刺激下開始向工業(yè)文明過渡。所以，許多現(xiàn)當(dāng)代作家都經(jīng)歷過鄉(xiāng)村生活，工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明之間的碰撞使他們對自身經(jīng)歷的鄉(xiāng)村生活有了新的思考，并進(jìn)一步激起了他們的創(chuàng)作靈感。孟繁華教授提到了不同階段鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的不同特色。但在同一階段，鄉(xiāng)土文學(xué)也呈現(xiàn)出不同的景色。莫言與汪曾祺的創(chuàng)作都根植于鄉(xiāng)土社會，他們二人作品中所追尋的人性美與人情美是高度一致的。然而，在同樣的文化背景和主題之下，莫言與汪曾祺對于鄉(xiāng)土世界的想象和敘述卻存在著較大的差異。接下來就以莫言的《紅高粱家族》和汪曾祺的《大淖記事》這兩篇小說為例，對比這兩位作家作品中語言的差異，以及他們對于鄉(xiāng)土世界不同的想象與敘述，探究他們二者形成不同風(fēng)格的思想資源。

一、矜持雋永與狂放乖張——鄉(xiāng)土世界的不同聲音

在文學(xué)的世界中，語言已經(jīng)不僅僅作為一個傳播介質(zhì)而存在。它經(jīng)過作家的精心雕琢與修飾、讀者的體味與理解，甚至是經(jīng)過作為媒介的不同樣式的紙張的渲染都使其升華到了一個獨特的文化地位。人們的日常生活離不開語言，并通過語言來獲得存在的某種意義。因此，語言在一定程度上也代表了行為主體的價值取向、世界觀等。由此研究作品的語言，也就成為通向作家內(nèi)心世界的橋梁。通過對作家語言的觀照，也就能更加深入地理解作品的深刻意蘊?；谶@樣的理解，對于“新鄉(xiāng)土”小說的創(chuàng)作，汪曾祺運用古樸清淡的詩性語言，矜持雋永，如潺潺小溪。而莫言對于鄉(xiāng)土世界的書寫，如大海一般波濤洶涌狂放乖張，似現(xiàn)代狂飆突進(jìn)的命運交響曲。

1.文白相間與詩性語言

汪曾祺寫作十分注重語言的錘煉，他寫道：我很重視語言，也許過分重視了。我以為語言有內(nèi)容性。語言是小說的本體，不是外部的，不只是形式，是技巧［1］366。這也就正體現(xiàn)出他對于語言的精致含蓄與雋永之美的追求。他對小說語言的使用力求準(zhǔn)確，不僅僅是詞語的準(zhǔn)確，更是對于民間生活描寫的準(zhǔn)確，這也表現(xiàn)出他對于民間日常生活的欣賞與贊同。這里我們首先關(guān)注其用詞的準(zhǔn)確。

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，如何將語言表達(dá)的淺白易懂是每個作家創(chuàng)作過程中必須要考慮的。在《大淖記事》中，汪曾祺無論是景色描繪還是人物描寫，其所運用的語言都是日常多見的。也曾有評論家評論他的語言每一句都很平淡，但不得不說卻是十分準(zhǔn)確的。如開篇第一節(jié)中對于四季的描繪，只是一些普通的景色描寫。單看任何一詞，任何一句都很平淡，但也就是這樣平淡卻準(zhǔn)確的描寫，讓讀者能夠瞬間在頭腦中勾勒出一幅四季變幻之圖。簡單，但又涵蓋著層次之美。而層次之美本身就帶有詩意，詩意雋永含蓄，這也就將文白統(tǒng)一在了一個四季變幻之中，其深意多么耐人尋味。而且汪曾祺對于景物的描繪、顏色的選擇也是異常準(zhǔn)確。除此之外還有人物日常生活的描寫：西邊錫匠們打錫、練武、唱戲；東邊挑夫們挑稻谷、磚石、石灰；還有主人公十一子和巧云在柳蔭下織席化錫，一幅簡單的男耕女織之圖躍然紙上。尤其是這一句：巧云織席，十一子化錫，正好作伴。平淡中透露著溫情。也許單看語言確實有些樸實無華，但是其語言中的表意功能卻是落到實處，在小說的前三節(jié)汪曾祺把他心中的大淖景色和大淖人情實實在在地傳達(dá)給了讀者。他的語言也不失表現(xiàn)，即便沒有富麗堂皇的辭藻，卻也有其獨到的匠心，簡單三句，讀出來卻是朗朗上口，富有詩歌的內(nèi)在韻律。而對于大淖四季的描寫，如果是以一句一段的形式去感受就已然形成了一種散文詩的氛圍。其實這樣的句子還有很多，不能說它是一個鮮明的完美的排比，但是其中的層次卻是一目了然。而且這種詩性語言營造出了詩性意蘊，進(jìn)而使得景色描寫更加優(yōu)美，氣氛營造得更加雋永?！洞竽子浭隆分姓Z言的最大的特點就是其文化意境的營造，也就是前三節(jié)民俗風(fēng)情人情的詩性描寫。它超越了語言本身，字詞本身的局限含義，彰顯出作者的精神和價值取向，把人物和世界聯(lián)系在一起，從環(huán)境中引出人物，不僅賦予了語言深刻的內(nèi)蘊，也讓整篇文章形成了一個有機整體。也就是這樣日常生活與風(fēng)俗人情描寫的相結(jié)合，使語言文白相間，俗雅相見，詩性相生。

2.宏大敘事中的民間性

作為“新鄉(xiāng)土”文學(xué)的代表作家，莫言即站在民間立場又不乏文學(xué)情懷。同時他也或多或少擁有著政治情懷，以至于他的創(chuàng)作不可或缺地具有宏大敘事的特點。并且無論是創(chuàng)作的前期還是后期，莫言小說語言總有狂歡的烙印。結(jié)合特定的時代語境和營造出的“高密東北鄉(xiāng)”神秘氛圍，更是讓其語言的狂放乖張發(fā)揮到了極致。

“高密東北鄉(xiāng)”是莫言創(chuàng)造的一個民間世界，這個世界中的人們生意盎然，生機勃勃。那么怎么才能讓其直觀體現(xiàn)出呈現(xiàn)給我們這個世界呢？這便得意于莫言語言的民間性，這種民間性表達(dá)方式其一便是對于民間生活以及民間人物的描寫，其二便是人物自身的語言。如92歲的陶罐頭老太太那段如歌謠般的歷史，如戴鳳蓮回門時那段描寫，莫言以其獨特的語言表現(xiàn)能力讓戴鳳蓮的哭聲充滿生機，日常詞語加上獨特的語言結(jié)構(gòu)以及莫言對于民間事物的獨特認(rèn)識讓戴鳳蓮此時的委屈活靈活現(xiàn)，讓自然為之動容。莫言用語言將高粱地上的戴鳳蓮與漫山遍野的高粱聯(lián)系在了一起，這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)出了他語言的宏大，也表現(xiàn)了他想要讓戴鳳蓮的無限生命力蓬勃而出的希冀，更加營造出一個狂放乖張的世界。在《紅高粱家族》中，莫言將語言的民間性與狂歡化有機的結(jié)合在了一起，讓狂歡真正成為了一件民間盛事，也就呈現(xiàn)出了一個越發(fā)激蕩的世界，一個越發(fā)狂放乖張的世界。

二、桃花源與浮世繪——民間世界的不同想象

莫言的高密東北鄉(xiāng)和汪曾祺的高郵水鄉(xiāng)是現(xiàn)當(dāng)代文壇上極富特色的兩個鄉(xiāng)土世界，是作者自身由于不同時代不同原因所創(chuàng)作的不同的世界，也體現(xiàn)出他們對于民間世界的不同想象。八十年代前期，他們二者因自身經(jīng)歷的歷史觀念與意識形態(tài)，運用不同的話語方式對過去的歷史進(jìn)行訴說與創(chuàng)作，并賦予了歷史不同的意義與價值，這也就是他們二人對于民間世界的不同想象。汪曾祺和莫言都以一種回憶的筆觸，天馬行空的想象，重新描繪了一個他們曾經(jīng)認(rèn)識經(jīng)歷過的民間世界，并用一種虛實相見的態(tài)度把我們熟悉的世界再現(xiàn)出來。但是他們不約而同地陌生化了這個我們熟悉的世界，在主流的歷史中，加入了不同種類的藝術(shù)再創(chuàng)作。莫言在《紅高粱家族》中描繪的高密東北鄉(xiāng)充滿了生死與血淚，形成了一幅粗獷浪漫的浮世繪。而汪曾祺的《大淖記事》中，更多的是平靜的普通人，是繼承了民俗與藝術(shù)的手藝人，生活在一個芳草鮮美、落英繽紛的和諧恬淡的桃花源般的大淖中。

1.民俗風(fēng)與手藝人

《大淖記事》為什么要以大淖開頭，而不是巧云與十一子。而且小說的開篇也是先寫大淖的景色，大淖的民俗風(fēng)情，這當(dāng)然源于作者汪曾祺的態(tài)度，可以說汪曾祺十分重視對民俗風(fēng)情的訴說。汪曾祺自己也承認(rèn)他喜歡看風(fēng)俗畫，以及講風(fēng)俗的書。《大淖記事》中的民俗風(fēng)情描寫不僅是對于傳統(tǒng)的默默繼承，也加入了汪曾祺自己對于生存方式的獨特見解，也是他對于這一片自然純樸的民俗世界的懷念與向往。汪曾祺對于民俗的描寫隨意而又獨到，他生于斯長于斯，所以筆下也就自然而然的流露出親近之感，而汪曾祺本人一直追求一種含蓄雋永的詩性風(fēng)格，這也就讓《大淖記事》這篇小說充滿了和諧與恬淡之風(fēng)。汪曾祺將所向往的盡數(shù)寫在了小說中，如煙波瀚渺的大淖、色彩斑斕的沙洲、漿過的衣服，又或者墻上的牛屎粑粑、比賽撒尿的小家伙。在這質(zhì)樸、純凈的大淖中，來做生意的客邊人們?nèi)粘龆鳎章涠?，對人和氣，凡事忍讓；錫匠們講義氣，他們扶持疾病，互通有無，從不搶生意。若是合伙做活，工錢也分得很公道；這里的人，世代相傳，都是挑夫；這里的女人和男人好還是惱，只有一個標(biāo)準(zhǔn)：情愿。這種世外桃源般的人間情景、民俗風(fēng)情，在汪曾祺的筆下數(shù)不勝數(shù)，但無論是歡樂還是憂傷等情感，在他的筆下都趨于平和，總的來說他的民俗風(fēng)情是平淡而樂觀的民俗風(fēng)情，他的高郵是平淡而樂觀的高郵，這也是他對于生存方式的獨特見解。

而對于這種民俗風(fēng)情所包圍下的大淖中的手藝人的人性美、人情美也就越發(fā)鮮明。小說最主要講的是十一子與巧云的愛情故事，但是他們的故事無論怎樣平和，還是有一定程度的情節(jié)矛盾的，只不過在這種民俗風(fēng)情的背景下顯得不那么激烈了而已。之前他們互相喜歡彼此愛慕，囿于現(xiàn)實，誰也不說穿，像一片薄薄的云，飄過來，飄過去，下不成雨。但是當(dāng)劉號長出現(xiàn)之后，巧云后悔了，然后她行動了，她與十一子互相愛慕，就該在一起，但是號長礙于面子必然要出面收拾十一子，十一子被打得半死，錫匠們用尿堿救了他，挑夫、錫匠、姑娘、媳婦川流不息地來看望十一子，錫匠們“頂香請愿”幫他們討回公道，巧云照顧被打傷的十一子，找出她爹用過的籮筐，磕磕塵土，就去挑擔(dān)掙錢去了，她從一個姑娘變成了一個能干的小媳婦。從這些描述中不僅能看出錫匠和挑夫們正義堅貞，尤其是當(dāng)他們像中世紀(jì)行幫色彩的游行隊伍一樣在街上游行的時候，沒有喧嘩，沒有吶喊，但是沉默中的不可動搖的決心是那樣濃烈，其中的人性閃亮，人情優(yōu)美不言而喻，這種精神就像是他們打錫器的手藝一樣，經(jīng)久不衰。在汪曾祺的筆下，無論是鄉(xiāng)土風(fēng)俗，還是平常人生，無不散發(fā)出迷人的生活情趣和濃厚的詩情畫意［2］302。這個平淡自由卻又溫情的世界，就是汪曾祺真正想給我們呈現(xiàn)出的他心中的具有人性美與人情美的世外桃源。

2.高粱地與江湖人

用江湖來形容莫言在《紅高粱家族》里所創(chuàng)造的高粱世界再合適不過。有人的地方即是江湖，無論是什么樣的人，英雄亦或梟雄；無論是怎樣生活的人，流浪的隱士又或是本能的戰(zhàn)士。《紅高粱家族》中的生命和《大淖記事》中的生命一樣富有人性美與人情美，他們都不在乎世俗道德、倫理綱常。他們和滿口之乎者也的人不同。但是這些生命所存在的民間世界卻存在很大的差異，差異的形成就來自于莫言對于民間世界的獨特想象。汪曾祺筆下的水鄉(xiāng)自然而然透露出詩意，而莫言的故事背景則是在一片高粱黑土地上。八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子［3］115。這里善惡共生、美丑共存，莫言筆下的世界既可以高潔神圣又可以藏污納垢，是一個濃烈豐富的民間世界?！都t高粱家族》中有很多這樣的描寫：一輪明月冉冉升起，遍地高粱肅然默立，高粱穗子浸在月光里，像蘸過水銀，汩汩生輝［4］31。月光圣潔，高粱偉岸，而接下來寫的卻是鄉(xiāng)親們尸陳遍野，一片狼藉。在緊張的行軍中想的是孩提在墨河里抓魚捕蟹，從人種優(yōu)良，豐饒肥沃的黑土想到羅漢大爺零零碎碎的尸體。美丑相見，而小說中罪惡之丑，暴力之丑的巔峰也必然屬于羅漢大爺被扒皮的描寫，這里的扒皮不是比喻而是真正的酷刑。小說可以說是事無巨細(xì)地把羅漢大爺被扒皮的整個過程記錄了下來，而這樣細(xì)致的描寫也就給了讀者更加直觀的感受，所呈現(xiàn)的色彩更加濃重。

余占鰲與傳統(tǒng)意義上的英雄小說中的主角不同，他根本就不是純粹的正義英雄。他是在這個色彩濃重的浮世繪中拼命掙扎的人，是江湖中的匪徒也是俠士，是不擇手段、不畏倫理努力活下去的生命。江湖講的是弱肉強食，適者生存。余占鰲殺人越貨，但他俠膽義肝，他從生命的枷鎖下救了戴鳳蓮；他奮勇殺敵，給羅漢大爺報仇；他占山為匪，但也不忘家國大義，他與冷支隊能夠同仇敵愾，和江大隊能夠攜手殺敵。就是這種亦匪亦雄的江湖人性格，構(gòu)成了高密東北鄉(xiāng)的彪悍民風(fēng)，余占鰲只是其中的一個代表。整個高密東北鄉(xiāng)還有其他很多和他一樣的生命，像羅漢大爺、曹縣長、戴鳳蓮。戴鳳蓮是這片土地上的女性形象的代表，陶罐頭老太太說她是女中豪杰。戴鳳蓮是個小腳女人，可是她卻一點都不像傳統(tǒng)的小腳女人，她不嬌柔、造作，豪邁颯爽，張揚不羈。她的血液里流淌著濃烈辛辣的高粱酒，她的靈魂里烙印著堅挺向上的高粱魂。這片高密東北鄉(xiāng)，這片土地上的生命，被莫言放在了一片虛幻的原始的曠野上，讓他們共同繪成了一幅色彩鮮明、個性濃烈的浮世繪。

三、古典傳統(tǒng)與西方美學(xué)——鄉(xiāng)土?xí)鴮懙乃枷胭Y源

在“新鄉(xiāng)土”文學(xué)這個大背景下，作為同樣著眼于部分，著眼于地域的作家，莫言和汪曾祺在《紅高粱家族》和《大淖記事》中都歌頌了生命的蓬勃之力，傳達(dá)了人性的美，人情的美。但是無論是他們創(chuàng)作運用的語言還是二者對于鄉(xiāng)土世界的想象等都存在著很大的差異，差異的形成不僅在于他們生活的時代，更在于更深層次，即他們二者風(fēng)格形成的思想淵源。

1.出世入世，儒道結(jié)合

文學(xué)，或者說是小說，到底應(yīng)該擁有哪些作用，可以說是一個亙古而又常新的問題。而到了汪曾祺，到了《大淖記事》，就給了我們其中一個具體的回答，就是傳承，對于傳統(tǒng)思想的傳承。汪曾祺曾說過：比較起來，我還是接受儒家的思想多一些［4］38。儒家思想簡單總結(jié)起來也就是仁、義、禮、智、信。而在《大淖記事》中體現(xiàn)著最多的思想淵源便是儒家的仁義思想。仁也就是仁愛，當(dāng)然在汪曾祺的筆下，仁愛不僅局限于傳統(tǒng)的天地君親師，更多的是小人物與小人物之間的仁愛，像是大淖里的生命們。做生意的客家人們在大淖和氣忍讓。錫匠們相互團結(jié)，相互友愛，師兄們悄悄給十一子留門。當(dāng)十一子受到傷害時，錫匠們?yōu)樗甲?，上街游行。這充分體現(xiàn)出了大淖這個地方的風(fēng)土人情，人與人之間友愛互助，患難與共，這種仁愛也豐富了大淖生命的人性美與人情美。大淖是個小地方，但是小地方的小人物卻也擁有著不可磨滅的高尚品格，便是義以為上。錫匠們講義氣，他們扶持疾病，互通有無，從不搶生意，他們?yōu)榱私o十一子討公道上街游行，“頂香請愿”。挑夫們講義氣，無意間的男女分工，彼此互補，在十一子受傷后，殺了雞，燉了人參湯，川流不息地來看十一子等行動都體現(xiàn)著大淖人的義。

當(dāng)然，光是繼承儒家思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以形成汪曾祺這種渾圓天成的文學(xué)風(fēng)格的，前文也提到比較來說，儒家思想影響最深。那么相對比的便是中國傳統(tǒng)文化的三教中的其他兩教，道教與佛教。佛教暫且不論，因為在《大淖記事》中佛教思想的蘊含遠(yuǎn)沒有《受戒》及其他汪曾祺的作品中那么深刻。但是在《大淖記事》中，隨處可見的是道家思想的底蘊。如道家的出世，超脫，曠達(dá)，隨心意。開篇三部分描繪了大淖景色和民風(fēng)質(zhì)樸的手藝人們，畫出了一幅世外桃源之景，同時也是一幅出世之圖，遠(yuǎn)離街里的世俗氣息，沒有俗世的爾虞我詐。而這里的民風(fēng)不受倫理道德約束，這里姑娘媳婦們像男人一樣挑擔(dān)賺錢，走相、坐相也像男人一樣，走起來像一陣風(fēng)超脫曠達(dá)。淖里的生命就是這樣通達(dá)樂觀，超脫曠達(dá)。儒家的仁義是一種入世意味，看似與道家的出世相對立，但是在汪曾祺的筆下二者卻是妙不可言的統(tǒng)一在了《大淖記事》中，達(dá)到了一種和諧共生。大淖里的生命擁有著仁愛濟民的思想，而當(dāng)他們遇到挫折時，就轉(zhuǎn)入世為出世。在這里儒家給他們以信念和努力，而道家則給他們自由與解脫。當(dāng)然，除此之外還有很多因素影響著汪曾祺的創(chuàng)作，但因篇幅有限，不再贅述。

2.“新鄉(xiāng)土”中現(xiàn)代主義獨特表現(xiàn)

中國當(dāng)代作家的創(chuàng)作，與五四文學(xué)的作家創(chuàng)作有著無法言說的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，都處在社會劇烈轉(zhuǎn)型期間的文學(xué)創(chuàng)作，是外來因素的刺激與作家鄉(xiāng)土經(jīng)驗融合后的充分體現(xiàn)。改革開放后，中國的文學(xué)領(lǐng)域受到了外國文學(xué)風(fēng)潮沖擊，尤其是以?？思{與馬爾克斯為代表的西方現(xiàn)代主義對于莫言的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。莫言從福克納那里找到了自己的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，并獲得了一個介入現(xiàn)實的精神立場，從馬爾克斯那里更多地是學(xué)到一種表現(xiàn)現(xiàn)實的手段技巧［5］15。高密東北鄉(xiāng)是莫言出生地，也是他的精神家園，更是他文學(xué)創(chuàng)作的豐厚資源。因此，傳統(tǒng)文化底蘊與文學(xué)表達(dá)對他有著深刻影響。更難能可貴的是，他把借鑒西方文學(xué)思想與自己鄉(xiāng)土經(jīng)驗相結(jié)合所產(chǎn)生的文學(xué)反應(yīng)，體現(xiàn)在“新鄉(xiāng)土”的文學(xué)想象中，這是現(xiàn)當(dāng)代作家不可多得的創(chuàng)新意識。

?？思{是一個著眼于部分、著眼于地域的作家，他創(chuàng)造出了一個美國地圖上無法找到但是卻有真實存在感的屬于他自己的文學(xué)世界——約克納帕塔法縣。莫言深受啟發(fā)，高密東北鄉(xiāng)便應(yīng)運而生。在《紅高粱家族》中莫言就創(chuàng)建了一個滿地高粱，空氣中彌漫著辛辣的高粱酒的味道的高密東北鄉(xiāng)。高密東北鄉(xiāng)不是單純的一個地理概念，需要符合常規(guī)常識，它是一個文化概念。莫言將他回憶中的高密表現(xiàn)出來的同時還加入了他想象中的東北鄉(xiāng)，這也就讓高密東北鄉(xiāng)成為一個獨特的文化含義。這也就讓他跳出了傳統(tǒng)的紀(jì)實鄉(xiāng)土文學(xué)寫作，同時也在一定程度上創(chuàng)新了?？思{的地域?qū)懽鳎？思{的世界里批判的聲音最為強烈，而到了莫言，在批判的同時，因為對東北鄉(xiāng)充滿了主觀的想象，所以他創(chuàng)造了許許多多自己向往和追求的充滿了抗?fàn)幘竦脑忌Ｔ诟？思{的《喧嘩與騷動》中康普遜家族從繁盛走向衰微，同樣在莫言的《紅高粱家族》中，他用祖輩父輩的輝煌來對比襯托出今昔的失意與無奈，這不僅符合尋根文學(xué)的潮流，更是對于現(xiàn)實生活的拘泥與僵化的強烈控訴。馬爾克斯對莫言最深刻的影響就是他作品中魔幻現(xiàn)實主義的運用，莫言在借鑒的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。如小說中豆官家的兩匹黑騾子和羅漢大爺明明被日寇抓走了，豆官在家中夢里卻能聽見那兩匹騾子清脆的鳴叫，這其實就是運用魔幻現(xiàn)實主義手法，藝術(shù)的表現(xiàn)出了豆官對于自家黑騾子和羅漢大爺超越時空的關(guān)心，充分體現(xiàn)出了人性美與人情美。當(dāng)然莫言對于?？思{和馬爾克斯的吸收與借鑒不止于此，莫言還是一名發(fā)展中的作家，但正是對于西方文化的借鑒加以傳統(tǒng)文化的建構(gòu)莫言才形成了一個相對于穩(wěn)定的文學(xué)風(fēng)格。

四、結(jié) 語

中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展了百年之久，但具有自己獨特地域文化的作品畢竟還占少數(shù)，所以研究莫言和汪曾祺的作品對于之后的地域鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展意義非凡，而同在“新鄉(xiāng)土”文學(xué)的背景下，莫言與汪曾祺在很大程度上豐富了“新鄉(xiāng)土”文學(xué)。他們不僅是“新鄉(xiāng)土”文學(xué)的兩道靚麗的風(fēng)景，更是之后作家創(chuàng)作的珍惜范例。