析《文心雕龍·原道》之“文”

趙維寧

（武漢大學(xué) 湖北·武漢 430072）

《原道》是劉勰《文心雕龍》的第一篇，位居“文之樞紐”部分之首。這一篇重要的開篇之作論述了“文”的本原問(wèn)題，表現(xiàn)了劉勰文論最根本的觀點(diǎn)和主張，是其他篇目的理論基礎(chǔ)，是《文心雕龍》理論體系的核心。

《原道》一篇中，共出現(xiàn) 20 個(gè)“文”字。關(guān)于“文”字的訓(xùn)釋材料有許多，如《周易·系辭下》：“物相雜，故曰文?！盵1]《說(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交文。凡文之屬皆從文?！盵2]《禮記·樂(lè)記》：“五色成文而不亂?！盵3]《原道》篇第一句第一字便是“文”：“文之為德也大矣”，可見(jiàn)“文”是統(tǒng)領(lǐng)全篇乃至全書的主題。這全篇第一個(gè)“文”字，具有極高的概括性。

《文心雕龍》是一本論文的理論著作，而《原道》位居首篇，因此，厘清《原道》篇中的各個(gè)“文”字的含義，對(duì)梳理《文心雕龍》中劉勰所構(gòu)建的文論體系有著十分重要的意義。

一、“道之文”

“道之文”是《原道》篇中一個(gè)重要的概念，全篇以“道之文”為開頭，后以“道之文”為結(jié)尾，并認(rèn)為文之所以具有教化等功能，“乃道之文也”，可見(jiàn)劉勰的“道之文”這一概念兼具自然與社會(huì)的雙重屬性。

全篇開頭“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？ ”這一句中，劉勰指出，“文”是與天地并生的，以此來(lái)顯示“文”的重要性?！昂卧?？ ”劉勰接下來(lái)解釋了這個(gè)定義的緣由，并引出了“道之文”：

此處的 “道之文”，包含了天地之間的自然現(xiàn)象，如：日月的光輝所代表的天文現(xiàn)象，山河的交錯(cuò)所代表的地理現(xiàn)象。那么這里的“道”，應(yīng)為自然，即古人認(rèn)知中的“天地玄黃，宇宙洪荒”，這里的“文”，便是一個(gè)宏觀的概念。

而后，劉勰從微觀的角度，論及了“人”的“文”：

“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！?/p>

“天地人三才”出自《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！盵1]將人與天、地的地位等同，那么“人”的“文”也與天文、地理一樣，是順應(yīng)自然而產(chǎn)生的。劉勰也以此理論強(qiáng)調(diào)了《文心雕龍》一書論文的重要性。接著他講道：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！边@里談的是“人”的“文”的產(chǎn)生由來(lái)，由“心”產(chǎn)生“言”，由“言”形成“文”?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“人者天地之心也，五行之端也?！盵3]可見(jiàn)，人的“心”也是順應(yīng)天地而產(chǎn)生的，而“文”產(chǎn)生的根源在于“心”，所以“文”的最原始的來(lái)源乃是自然，這就是“自然之道”。

接著劉勰又從人以外的其他世間萬(wàn)物的 “文”來(lái)論證：“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文?！饼堷P、虎豹等動(dòng)物和草木等植物都有美麗的紋飾彩繪，劉勰認(rèn)為這些花紋“夫豈外飾，蓋自然耳”，將動(dòng)植的“文”的根源也歸于自然，與人的“文”同屬“道之文”的范疇。

除了視覺(jué)上的 “文”，劉勰認(rèn)為聽(tīng)覺(jué)上也存在“文”，如山林、泉石之聲，能使人產(chǎn)生美妙的感受的，都可稱之為“文”。劉勰對(duì)于文章中聽(tīng)覺(jué)和諧的追求，也可在《文心雕龍·聲律》篇中得到印證?！肮市瘟t章成矣，聲發(fā)則文生矣”，這里，劉勰將“章”與“文”兩個(gè)概念并列等同?！墩f(shuō)文解字》：“章，樂(lè)竟為一章，從音，從十。十，數(shù)之終也?！盵2]可見(jiàn)“章”之本義與聲音、音樂(lè)有關(guān)。

總之，這里的“文”，是指自然界中萬(wàn)物與生俱來(lái)的、令人感到愉悅的色彩或聲音，是無(wú)意識(shí)而為之的“文”。而“有心之器，其無(wú)文歟？ ”中的“文”，則強(qiáng)調(diào)了“有心”，乃是有意識(shí)而為之的“文”了。由此劉勰也引出了后文的“人之文”。

傳統(tǒng)的地理水紋記號(hào)主要以地圖圖例為主，不能滿足我國(guó)水利建設(shè)的需要。世界各地的地理水紋記號(hào)大同小異、種類繁多，我國(guó)的現(xiàn)代地理水紋記號(hào)雖然與之有諸多相似之處，但也有不少差異。地理水紋記號(hào)覆蓋面比較廣，內(nèi)容比較豐富，種類比較繁多，而針對(duì)水利的水紋記號(hào)又具有不規(guī)范、不全面等特點(diǎn)，不利于我國(guó)水利現(xiàn)代化的建設(shè)。

劉勰從宏觀與微觀的角度闡釋了“道之文”，認(rèn)為“文”包含了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感受，并將世間萬(wàn)物無(wú)意識(shí)所產(chǎn)生的“文”與人心所生的有意識(shí)的“文”的根源都?xì)w結(jié)于自然，解釋了“文”的原始來(lái)源。

二、“人之文”

劉勰由“有心之器”而生的“文”，引出了“人文”的概念。“人文之元，肇自太極”，劉勰將人類有意識(shí)的“文”的根源由宏觀的“自然”具體到了“太極”之上。而《易》象、庖犧、仲尼等例，乃是人們對(duì)太極有意識(shí)的闡發(fā)而形成的典籍篇章，是“人文”的具體體現(xiàn)，此處的“文”，相當(dāng)于《情采》篇中的“情文”：“五性發(fā)而為辭章”，則應(yīng)有篇章、文章之意。

“而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！ ”黃侃《文心雕龍?jiān)洝分薪獾溃骸啊吨芤滓袅x》曰：文言，文飾卦下之言也。正義引莊氏曰：文謂文飾，以乾坤德大，故皆文飾以為文言。案此二說(shuō)與彥和意正同?！盵4]可見(jiàn)，這兩句當(dāng)中的“文”，含有文飾之意。那么這一句，劉勰強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的文采，即人類有意識(shí)的對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的雕琢，“言之文也，天地之心哉！ ”語(yǔ)言具有文采，是符合天地自然的規(guī)律要求的。然而下文中所舉例的“河圖”“洛書”，卻帶有明顯的神話迷信色彩，劉勰將其歸為“神理而已”，則似乎并不是在談?wù)摗叭宋摹钡姆懂犃??？梢哉f(shuō)，劉勰過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“自然神理”對(duì)于人所創(chuàng)作的“文”的作用，“表現(xiàn)了劉勰在其所論的問(wèn)題上，存在著唯物與唯心的矛盾?！盵5]這體現(xiàn)了劉勰思想觀念上的局限性。

“自鳥跡代繩，文字始炳?！眰}(cāng)頡模仿鳥獸形跡創(chuàng)造了文字，代替了原始的結(jié)繩記事，于是人類用以記事的手段變得更清晰、具體。相較于用原始的方法記事的《三墳》，有了文字以后的唐、虞時(shí)代的文章，就得以傳承，且文意更為豐富，這里劉勰強(qiáng)調(diào)的是文字對(duì)于文章表情達(dá)意的功用。

接著，劉勰談到“逮及商周，文勝其質(zhì)”，提到了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》篇中也曾談?wù)摗拔馁|(zhì)”的關(guān)系：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵6]雖然孔子談?wù)摰氖侨烁穹矫娴膯?wèn)題，但可見(jiàn)“文質(zhì)”應(yīng)該“彬彬”，即文采和質(zhì)樸應(yīng)當(dāng)配合適當(dāng)，這才符合傳統(tǒng)儒家觀念。但劉勰此處似乎對(duì)商周時(shí)期文章“文勝其質(zhì)”持褒揚(yáng)態(tài)度，稱其“英華日新”，然而在《文心雕龍·情采》中，劉勰對(duì)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系是這樣論述的：

“是以‘衣錦褧衣’，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。”

可見(jiàn)，劉勰的“文質(zhì)觀”也是與孔子一致，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“文質(zhì)彬彬”。那么《原道》篇中所談及的商周時(shí)期“文勝其質(zhì)”，則更多側(cè)重于“文”的發(fā)展過(guò)程。即到了商周時(shí)期，人們對(duì)文采的重視度提高，使得文采勝過(guò)了質(zhì)樸，因而劉勰對(duì)這種情況十分贊賞。

在論述“人之文”，即人們有意識(shí)創(chuàng)作的典籍篇章時(shí)，劉勰筆下的“文”的含義就更偏向具體的“文章的文采”、“文字”等。劉勰肯定了文字的發(fā)明對(duì)于人類文章的寫作、保存及流傳的作用，對(duì)于文章之中文采的作用，他也是十分肯定的，雖在《情采》篇中強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”，但對(duì)于商周時(shí)期“文勝其質(zhì)”的現(xiàn)象，劉勰也是明顯持褒揚(yáng)態(tài)度的。

三、“圣之文”

“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)”，在論述完“人之文”后，劉勰又將“文”的范圍具體到了“圣之文”，即先賢圣人所作之文。

劉勰認(rèn)為圣人所作之文，“觀天文以極變，察人文以成化”。這句話出自《周易·賁卦》：

“《彖》曰：賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分，剛上而文柔。故以‘小利有攸往’，剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。[1]”

這里提到的“天文”、“人文”中的“文”字該作何解，中華書局2012年版王志彬譯注《文心雕龍》中寫道：

“在《文心雕龍》的不同篇章中，‘文’具有不同的含義：一是指文字、文學(xué)、文章、文采；二是指學(xué)術(shù)、文化、文明；三是指一切事物的形狀、色彩、紋理、聲韻、節(jié)奏等。[5]”

那么此處的“人文”，則與“人文之元，肇自太極”的“文”有著細(xì)微的差別：后者應(yīng)指人所創(chuàng)作的文章，而前者則包含了社會(huì)文化、風(fēng)俗文明等，不僅僅是文章的含義。至于“天文”，則可解為自然界萬(wàn)物的形態(tài)規(guī)律等。

“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”，這里的“文”則可理解為“圣之文”，即圣人所作的典籍篇章。這個(gè)“文”既和“人之文”有關(guān)，屬于人所作文章；又與“道之文”有關(guān)，因?yàn)椤笆ブ摹庇伞暗馈倍?，又反過(guò)來(lái)說(shuō)明了“道”。黃侃認(rèn)為這里的“道”：“即萬(wàn)物之情，人倫之傳，無(wú)小無(wú)大，靡不并包?！盵4]這個(gè)“道”包含了“天地人三才”之道，與“道之文”的“道”含義一致。

于是，劉勰指出了文章的教化功用：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”這里的“辭”乃引用《周易·系辭上》：“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！盵1]可見(jiàn)在《周易》的原文中，“辭”是與“卦”相對(duì)應(yīng)的，僅指對(duì)卦象的說(shuō)明文字，而劉勰《原道》篇中將其含義擴(kuò)大為了文辭、文章，應(yīng)與上文的“文”含義一致，即圣人所作的“旁通而無(wú)滯，日用而不匱”的典籍文章。為什么文章能有這樣“鼓天下之動(dòng)”的功效，則是文章歸根結(jié)底是“道之文”的緣故。這便使得“道之文”除了自然屬性之外，兼具了更為重要的、能夠影響人的社會(huì)屬性。

結(jié) 語(yǔ)

《原道》篇中，劉勰認(rèn)為“文”是與天地并生的，宇宙萬(wàn)物有“文”，人也有“文”，這里面包含了“文”與“道”的關(guān)系。隨后，劉勰追溯了“人文”的產(chǎn)生與發(fā)展，論及“文”的教化之功用，歸根于孔子的典籍，最終體現(xiàn)了其“宗經(jīng)”思想。

由《原道》篇的行文脈絡(luò)來(lái)看，劉勰主要以“道之文”“人之文”“圣之文”為線索，逐層闡釋。“道之文”的部分中，劉勰從宏觀與微觀的角度，將世間萬(wàn)物無(wú)意識(shí)所產(chǎn)生的 “文” 與人心所生的有意識(shí)的“文”的根源都?xì)w結(jié)于自然，解釋了“文”的原始來(lái)源?！叭酥摹钡牟糠?，劉勰筆下的“文”就由宇宙萬(wàn)物的宏觀概念轉(zhuǎn)而偏向具體的 “文章的文采”“文字”等，肯定了文采在文章中的積極作用?！笆ブ摹钡牟糠郑瑒③膶ⅰ拔摹钡姆秶唧w到了先賢圣人所作之文，即《文心雕龍》核心所宗之“經(jīng)”，而將圣人的經(jīng)典又追本溯源到了“道之文”，同時(shí)也點(diǎn)明了“道之文”所兼具的自然、社會(huì)雙重屬性，實(shí)現(xiàn)了文章的首尾呼應(yīng)，形成了一個(gè)嚴(yán)密的理論系統(tǒng)。

《原道》篇中的“文”豐富多樣，不同含義的“文”，都在書中其他篇目有所體現(xiàn)，《原道》篇所居“文之樞紐”之首，具有重要的理論奠基作用。