論宋代詩(shī)歌創(chuàng)作選材的禪學(xué)化

徐 璐

（中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，廣東廣州510275）

兩宋時(shí)期，禪宗迅猛發(fā)展，五家之中，以臨濟(jì)宗的文字禪發(fā)展得最為興盛。所謂“文字禪”，即指以文字為禪，它主張通過(guò)文字來(lái)習(xí)禪、教禪及衡量參悟的深淺。文字禪的表達(dá)方式大致有 “頌古”、“拈古”、“代語(yǔ)”、“評(píng)唱”等等。最常用的“頌古”一般都是有韻詩(shī)體，韻律分明，瑯瑯上口。如此，便加強(qiáng)了禪與詩(shī)的融合，禪家以詩(shī)明禪的現(xiàn)象逐漸頻繁。

與此同時(shí)，文人以禪入詩(shī)的現(xiàn)象也日益增多，從而出現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作選材禪學(xué)化的傾向。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是禪典入詩(shī)，二是禪理入詩(shī)，三是禪趣入詩(shī)。所謂禪典入詩(shī)，即在詩(shī)中引用禪學(xué)故事。所謂禪理入詩(shī)，即在詩(shī)中闡發(fā)某種禪學(xué)道理。所謂禪趣入詩(shī)，即指詩(shī)歌并沒(méi)有試圖道明禪理，卻呈現(xiàn)出了與禪學(xué)思想類似的趣味和意境。

一、禪典入詩(shī)

以禪學(xué)故事入詩(shī)，比較具有代表性的詩(shī)作是劉克莊的《達(dá)摩渡蘆圖》和《盧能》?！哆_(dá)摩渡蘆圖》言：“長(zhǎng)嘯生風(fēng)白浪起，高桅千尺如折棰。佛貍百萬(wàn)不敢渡，師跣雙髐踏一葦。視魯叟桴差簡(jiǎn)捷，比博望槎尤俶詭。豈小兒女狡獪然，亦大神通游戲爾。老胡西來(lái)紛文字，遍東西旦撒種子。塔藏共禮熊耳骨，壁觀誰(shuí)得少林髓。吾聞至人未嘗死，歲晚翩翩攜只履。學(xué)人其如初祖何，應(yīng)身已渡蔥嶺矣?！保?］547這首詩(shī)描述的是達(dá)摩東渡的故事。其中涉及了三個(gè)典故：一葦渡江、少林面壁、只履西歸。據(jù)《五燈會(huì)元》記載，當(dāng)達(dá)摩準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，天竺國(guó)國(guó)王“即具大舟，實(shí)以眾寶，躬率臣寮，送至海壖”［2］43，達(dá)摩經(jīng)歷了三周寒暑，方到達(dá)中國(guó)南海，于廣州登岸。至金陵見(jiàn)梁武帝，話不投機(jī)，再行洛陽(yáng)。由此可見(jiàn)，“一葦渡江”可能只是傳說(shuō)，與禪學(xué)典籍中的記載不同。又據(jù)《五燈會(huì)元》載：“當(dāng)魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測(cè)，謂之壁觀婆羅門?！保?］43此為“少林面壁”之典。接著，《五燈會(huì)元》載：“即魏文帝大統(tǒng)二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。后三歲，魏宋云奉使西域回，遇祖于蔥嶺，見(jiàn)手?jǐn)y只履，翩翩獨(dú)逝。云問(wèn)：‘師何往？’祖曰：‘西天去！’云歸，具說(shuō)其事，及門人啟壙，唯空棺，一只革履存焉?！保?］46此為“只履西歸”之典。整首詩(shī)中，除引用禪典之外，并無(wú)禪理，更無(wú)禪趣，它僅僅描述了達(dá)摩祖師東渡普法的經(jīng)過(guò)，并表達(dá)了作者對(duì)達(dá)摩祖師的敬贊之意。

《盧能》言：“明鏡偷神秀，菩提犯臥輪。更將舊衣缽，石斷不傳人?！保?］417“明鏡偷神秀”指慧能借神秀的偈子來(lái)作偈。據(jù)《五燈會(huì)元》、《壇經(jīng)》等記載，神秀書偈于壁，言“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！保?］348，慧能則將其改為：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！保?］349此為一典?！捌刑岱概P輪”指慧能應(yīng)臥輪禪師之偈來(lái)作偈。臥輪禪師言：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)?！保?］358慧能則言：“慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？”［3］358此又為一典?！案鼘⑴f衣缽，石斷不傳人?！贝颂幉赜卸洌阂皇腔勰艿梅ê竽闲校獍偃俗分?，欲奪其衣缽，他將衣缽擲于石上，且與惠明說(shuō)法；二指慧能圓寂之時(shí)，并沒(méi)有把衣缽傳給弟子。這首詩(shī)中，除引用禪典之外，也無(wú)禪理和禪趣，它僅僅描述了與慧能相關(guān)的幾個(gè)事件，且詩(shī)中的“偷”、“犯”二字似有批判之意。

通過(guò)以上舉例可知，這類詩(shī)歌大多都是單純的用典之作?；騼H對(duì)禪典本身進(jìn)行描述，或借助典故自抒胸臆。在詩(shī)歌的內(nèi)容和思想方面，即沒(méi)有蘊(yùn)含深刻的禪理，也沒(méi)有蘊(yùn)藏奇妙的禪趣。不過(guò)，禪典的使用，大大豐富了詩(shī)歌的語(yǔ)言，亦算有所貢獻(xiàn)。

二、禪理入詩(shī)

禪理入詩(shī)，常見(jiàn)有三種類型：一為以詩(shī)歌闡明自性佛性的本質(zhì)，二為以詩(shī)歌闡明修持覺(jué)悟的途徑，三為以詩(shī)歌闡明覺(jué)悟與自性之間的關(guān)系。

（一）自性佛性的本質(zhì)

王安石詩(shī)作《擬寒山拾得二十首》之一言：“人人有這個(gè)，這個(gè)沒(méi)量大。坐也坐不定，走也跳不過(guò)。鋸也解不斷，錘也打不破。作馬便搭鞍，作牛便推磨。若問(wèn)無(wú)眼人，這個(gè)是甚么？便遭伊纏繞，鬼窟里忍餓?！保?］89“這個(gè)”指自性佛性，“人人有這個(gè)”即人人都有佛性?！斑@個(gè)沒(méi)量大”指佛性無(wú)量大，可以包攝一切。因此，它有“坐不定”、“跳不過(guò)”、“鋸不斷”、“錘不過(guò)”的特點(diǎn)，或牛或馬，自由任運(yùn)。而且，自性不可言說(shuō)、不可開(kāi)示，“若執(zhí)言執(zhí)理，以求了撤，則鬼窟里做活計(jì)”［5］306。此處，王安石借詩(shī)歌表現(xiàn)了萬(wàn)法唯心、自心歸依、見(jiàn)性通達(dá)的禪理。

晁補(bǔ)之詩(shī)作《次韻練定祥符聽(tīng)法》言：“彌天一滴水，何處是曹溪？若作聲來(lái)解，還成瞪發(fā)迷。白云遮剎遠(yuǎn)，翠竹向檐低。是物元非物，莊周未可齊?！保?］該詩(shī)提及了“曹溪”。曹溪之法即慧能之禪法，它好比彌天一滴水，落入凡塵，無(wú)處不在，天下皆同，萬(wàn)物無(wú)差無(wú)別，都?xì)w于自性?！皠x外白云，檐間翠竹，雖皆色界之物象，而真如自性即在其中”［5］308，故“物元非物”。這種禪法比莊子的《齊物論》，更為高超。此處，晁補(bǔ)之旨在說(shuō)明佛性無(wú)處不在、自性無(wú)所不在的禪理。

蘇軾有詩(shī)偈云：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人?！保?］“廣長(zhǎng)舌”是禪語(yǔ)，指佛的舌頭。《大智度論》卷八言：“是時(shí)佛出廣長(zhǎng)舌，覆面上至發(fā)際，語(yǔ)婆羅門言：汝見(jiàn)經(jīng)書，頗有如此舌人而作妄語(yǔ)不？”［8］《法華經(jīng)》言：“現(xiàn)大神力，出廣長(zhǎng)舌，上至梵世。”［9］《阿彌陀經(jīng)》言：“恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言?！保?0］佛學(xué)中的“廣長(zhǎng)舌”一般具有兩個(gè)特點(diǎn)，一為語(yǔ)必真實(shí)，二為辯說(shuō)無(wú)窮。此處，溪聲便是這種超能無(wú)量的聲音?！皟魸嵣怼币部梢曌鞫U語(yǔ)。佛教有“凈潔五欲”的說(shuō)法，即去掉色、聲、香、味、觸五欲。這里，青山就是五欲皆凈的超凡所在。蘇軾旨在說(shuō)明：佛禪的智慧在自然萬(wàn)物中顯現(xiàn)，人生于天地萬(wàn)物之間，一直都在聆聽(tīng)佛禪的訴說(shuō)，接受自心佛性的指引。

（二）修持覺(jué)悟的途徑

范成大詩(shī)作《病中三偈》其一言：“莫把無(wú)言絕病根，病根深處是無(wú)言。丈夫解卻維摩縛，八字轟開(kāi)不二門。”［11］此詩(shī)探討了禪悟與語(yǔ)言的關(guān)系。禪是親證的智慧，不是知解的智慧，依靠語(yǔ)言來(lái)悟道是病根，但如果完全脫離語(yǔ)言來(lái)悟道也是病根。“八字”指“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，意思是：只有跳出生死輪回，不生不滅，才能獲得真正的永恒的解脫和安穩(wěn)的快樂(lè)。佛陀當(dāng)年在雪山中修行，為了獲得這八個(gè)字，不惜舍棄愛(ài)身。也就是這八個(gè)字，使其獲得了不二法門。范成大想借此說(shuō)明，悟道還是可以依靠語(yǔ)言的，但其前提是悟道者必須要有體道、求道的決心。

張孝祥詩(shī)作《贈(zèng)鹿苑信公詩(shī)禪》其一言：“句中有眼悟方知，悟處還同病著錐。一個(gè)機(jī)關(guān)無(wú)兩用，鳥窠拈起布毛吹?！保?2］“句中有眼悟方知”指句中有令人發(fā)疑之處，這便需要禪者去妙悟，悟得其言外之意，則通達(dá)無(wú)礙?！拔蛱庍€同病著錐”指開(kāi)悟之后便需放下“悟”之念頭?！敖鹕畴m貴，翳眼成病”［5］309，開(kāi)悟極其難得，但若執(zhí)著于“悟”這一行為中，則會(huì)阻礙體道的進(jìn)行?！耙粋€(gè)機(jī)關(guān)無(wú)兩用，鳥窠拈起布毛吹”的意思是：悟或不悟就在于一個(gè)機(jī)關(guān)。觸著機(jī)關(guān)，則開(kāi)悟；未觸機(jī)關(guān)，則迷誤。鳥巢和尚拈起布毛吹，侍者便開(kāi)悟，正是因?yàn)槭陶哂|到了機(jī)關(guān)。此處，張孝祥旨在說(shuō)明“悟”是禪修中必不可少的環(huán)節(jié)。

（三）覺(jué)悟與自性之間的關(guān)系

楊萬(wàn)里詩(shī)作《送鄉(xiāng)僧德璘二首》其一言：“湖上諸峰紫翠間，三年欲到幾曾閑。儂今去處儂知么？不是南山即北山?！保?3］楊萬(wàn)里以“湖上諸峰”來(lái)比喻僧德璘所想達(dá)到的開(kāi)悟之境。為了達(dá)到這個(gè)境界，德璘三年都未曾閑過(guò)。所謂“南山”與“北山”，其實(shí)是比喻“空”和“有”的境界。禪人常以“這邊”、“那邊”來(lái)比喻“空”、“有”，故楊萬(wàn)里也效仿之。此詩(shī)旨在說(shuō)明覺(jué)悟之后便能徹見(jiàn)真空妙有的自性。

葉適詩(shī)作《題掃心圖》言：“大心覺(jué)也無(wú)虧成，小心漚也隨滅生。道人常與帚柄行，遇其欻起須掃清。世間亦有無(wú)根樹(shù)，又言朗月當(dāng)空住。劫塵顛倒不自繇，只笑本來(lái)無(wú)掃處?！保?4］51“大心”指自性妙體，“覺(jué)”即覺(jué)悟，禪者覺(jué)悟之后便發(fā)現(xiàn)自性是無(wú)虧無(wú)成的?！靶⌒摹敝赣模皾a”意在虛空無(wú)常，欲望之心隨物境變化、隨生隨滅。修行之人常常清掃自己的心靈世界，就是要去除內(nèi)心的妄想和欲念。這些煩惱都是無(wú)名而生的，就像無(wú)根之樹(shù)無(wú)根而生一樣。其實(shí)，自性本是真空妙有的，它就像明月一樣常掛于天空，禪者若能徹見(jiàn)自性，則水靜漚止，根本無(wú)需清掃所謂的“小心”。此詩(shī)與慧能之偈“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！庇蓄愃浦U理。其旨在說(shuō)明：心靈的覺(jué)悟就是自性（佛性）的顯現(xiàn)。

通過(guò)以上舉例可知，宋代詩(shī)人極力借用詩(shī)歌形式來(lái)闡明各種禪理，這樣的方式十分有利于禪學(xué)思想的傳播，同時(shí)也豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容和題材。但是，禪理入詩(shī)只利于言理，并未能構(gòu)建出詩(shī)歌藝術(shù)本該具有的審美意境。

三、禪趣入詩(shī)

禪趣入詩(shī)，常見(jiàn)有兩種類型：一為表達(dá)自在隨緣之禪趣，二為表達(dá)觀物明心之禪趣。

（一）自在隨緣之禪趣

宋詩(shī)中最常見(jiàn)的就是自在隨緣之禪趣。王安石詩(shī)作《鐘山即事》言：“澗水無(wú)聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽?！保?］1155此詩(shī)的主要基調(diào)是“靜”，原本活潑跳躍的澗水是幽靜的，原本婀娜搖曳的花草也是幽靜的，屋檐下的“我”是寧?kù)o的，山中的鳥兒也是一聲不鳴的。萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)聲無(wú)息，氣靜神閑。“一鳥不鳴山更幽”改自王籍詩(shī)句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”［15］。王籍用的是反襯法，王安石用的是直抒法。正面渲染山中之寧?kù)o，實(shí)則暗指自己退居后再也聽(tīng)不見(jiàn)朝野讒佞之言，落得一片清凈，頗有自在悠閑之禪趣。

葉適詩(shī)作《無(wú)相寺道中》言：“傍水人家柳十余，靠山亭子菊千株。竹雞露啄堪幽伴，蘆菔風(fēng)干待歲除。與仆抱樵趨絕澗，隨僧尋磬禮精廬。不知身外誰(shuí)為王，更覺(jué)求名計(jì)轉(zhuǎn)疎?！保?4］113此詩(shī)關(guān)鍵點(diǎn)在于“自然”。人家傍水而居，亭子以山而建，水旁有綠柳，山下有秋菊。這里描寫的是人生活在天地自然中，與自然萬(wàn)物相伴的場(chǎng)景?！爸耠u”又稱竹鷓鴣，是一種觀賞性的鳥類。夏季，竹雞多在山腰和山頂活動(dòng)。秋冬季時(shí)，竹雞移至山腳、溪邊和叢林中覓食。故“竹雞露啄堪幽伴”是自然而然的行為。“蘆菔”即蘿卜，蘿卜一般在夏秋季節(jié)收獲，將蘿卜風(fēng)干，準(zhǔn)備在冬季歲末時(shí)食用。故“蘆菔風(fēng)干待歲除”也是順應(yīng)自然四時(shí)的行為?！拔摇迸c仆人抱著柴在溪邊行走，隨著僧侶的步伐到禪舍祈福，不知道當(dāng)朝君王是誰(shuí)，求得功名又有何用呢？詩(shī)人自身也渴望超脫于仕途之外、寄情于自然之間。整首詩(shī)表達(dá)了恬淡隨心、任運(yùn)隨緣之禪趣。

（二）觀物明心之禪趣

宋詩(shī)中亦多見(jiàn)觀物明心之禪趣。王安石詩(shī)作《暮春》言：“無(wú)限殘紅著地飛，溪頭煙樹(shù)翠相圍。楊花獨(dú)得東風(fēng)意，相逐晴空去不歸?！保?6］花落紅飛，是詩(shī)人所觀，觀萬(wàn)物之衰??；溪流樹(shù)翠，也是詩(shī)人所觀，觀萬(wàn)物之欣榮。世界萬(wàn)物，欣榮衰敗，皆為自性的作用。詩(shī)人觀東風(fēng)、觀楊花，以東風(fēng)喻有執(zhí)之物，“惟空靈之楊花，得知‘東風(fēng)’之作用，能了‘空’證‘空’，歸于‘真空’中，不再落于‘有’界之中?！保?］357詩(shī)人以心觀物，得真空妙之境，盡顯禪趣。

戴昺詩(shī)作《幽棲》言：“幽棲頗喜隔囂喧，無(wú)客柴門盡日關(guān)。汲水灌花私雨露，臨池疊石幻溪山。四時(shí)有景常能好，一世無(wú)人放得閑。清坐小亭觀眾妙，數(shù)聲黃鳥綠陰間。”［17］詩(shī)人幽棲于塵世喧囂之外，觀“汲水灌花私雨露”，觀“臨池疊石幻溪山”。一方面，天地總有慈悲，對(duì)他物施以雨露；另一方面，臨池疊石無(wú)非是人造的假象幻影。詩(shī)人坐在小亭中，觀萬(wàn)物之妙，觀“數(shù)聲黃鳥綠陰間”，悟“有聲”于“無(wú)聲”之中，得無(wú)限禪趣。

胡寅詩(shī)作《題岳麓西軒三絕》言：“月戶風(fēng)窗悄不扃，靜中真樂(lè)故難名。山泉未識(shí)幽人意，自作穿林瀉壑聲?！保?8］詩(shī)人觀月，月在戶；詩(shī)人觀風(fēng)，風(fēng)入窗。此時(shí)此刻，悄然寂靜，詩(shī)人已達(dá)禪定之境，這其中的樂(lè)趣不可用言語(yǔ)表明。然而，山泉未解個(gè)中樂(lè)趣，仍穿林而過(guò)，發(fā)出沖擊深谷的巨響。詩(shī)人以心觀物，心定則山泉亦無(wú)法擾心，此為“觀”與“定”的禪趣。

通過(guò)以上舉例可知，此類詩(shī)歌多為借景言趣，呈現(xiàn)出了一種頗具智慧的禪學(xué)意境，充滿了韻味和妙趣。以禪趣入詩(shī)，或空靈、或閑適、或深?yuàn)W、或飄逸……大大提升了詩(shī)歌的審美意境，這是禪學(xué)與詩(shī)歌相融的最佳模式，它在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)古典詩(shī)歌和古典詩(shī)學(xué)的發(fā)展。