盧卡奇《歷史與階級意識》文化批判的邏輯進(jìn)路及當(dāng)代啟示

盧 文 忠

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

盧卡奇是早期西方馬克思主義的開創(chuàng)者和奠基人，其所著的《歷史與階級意識》一書被譽(yù)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”?！霸谖幕?，盧卡奇引領(lǐng)了西方思想史上左翼的社會批判理論潮流，首開20世紀(jì)新馬克思主義文化批判之先河?！盵1]43盧卡奇在《歷史與階級意識》中對20世紀(jì)初西方無產(chǎn)階級革命的新變化和馬克思主義發(fā)展的新要求進(jìn)行了深入的分析和論述，對資本主義的物化現(xiàn)象和物化意識進(jìn)行了深刻的文化批判，并將文化批判建基于和落實(shí)于無產(chǎn)階級意識生成和成熟的過程之中，以主體性以及總體性的特殊方式來改造和開顯馬克思對舊世界的革命精神和批判精神，從而形成了一種以無產(chǎn)階級意識為改變世界的核心要素的新革命觀，蘊(yùn)含了獨(dú)特和深刻的文化批判思想。

一、盧卡奇文化批判的核心范疇： 革命性的無產(chǎn)階級的階級意識

《歷史與階級意識》這一書名上的“階級意識”強(qiáng)烈地展示了“階級意識”在盧卡奇探討西方無產(chǎn)階級革命、批判資本主義社會問題中的重要性。從《歷史與階級意識》的理論意境來看，階級意識成為其中一以貫之的核心范疇。盧卡奇認(rèn)為，階級意識是一種使無產(chǎn)階級成為自覺的革命階級、沖破資本主義物化統(tǒng)治的極具革命性的力量。盧卡奇獨(dú)創(chuàng)性地把革命性的無產(chǎn)階級的階級意識視為對資本主義進(jìn)行文化批判的核心要素，強(qiáng)烈地凸顯出精神層面的革命意義和主體層面的文化價(jià)值。但盧卡奇的文化批判不是一般意義上的文化批判，其獨(dú)特性并不只是在于對社會精神現(xiàn)象的理論理性批判或意識形態(tài)領(lǐng)域的純粹思想斗爭，而且在于試圖以階級意識為根本基礎(chǔ)和決定力量來促發(fā)階級革命的實(shí)踐生成，表達(dá)出以塑造歷史主體的革命來改變現(xiàn)實(shí)為根本向度的總體性文化批判。

這種總體性的文化批判，是盧卡奇從新的維度發(fā)揮了馬克思對資本主義社會的革命立場和批判精神。盧卡奇用階級意識來開展文化批判，將其視為摧毀現(xiàn)存秩序的重要武器。“因?yàn)樗碾A級意識，作為人類歷史上最后的階級意識，一方面必須要和揭示社會本質(zhì)聯(lián)系起來，另一方面，必須實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的越來越內(nèi)在的統(tǒng)一。對無產(chǎn)階級來說，它的‘意識形態(tài)’不是一面扛著去進(jìn)行戰(zhàn)斗的旗幟，不是真正目標(biāo)的外衣，而是目標(biāo)和武器本身?！盵2]129可見，階級意識本身就是批判和變革資本主義的重要武器，即本質(zhì)上是用于意識形態(tài)斗爭的文化批判武器。但是，馬克思曾指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵3]9馬克思這里所強(qiáng)調(diào)的是“武器的批判”對于批判和變革舊世界——按盧卡奇的理解即資產(chǎn)階級的物化世界的根本作用和決定意義?！拔淦鞯呐小痹诟疽饬x上就是革命的實(shí)踐，只有革命的實(shí)踐才能從根本上變革物化世界賴以產(chǎn)生的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑。它所要代替的正是純粹理論的、思辨的批判。而在《歷史與階級意識》中，盧卡奇用以批判社會的武器十分傾向于馬克思所說的“批判的武器”的意義上的批判立場，這種立場卻是馬克思“武器的批判”所要代替的，馬克思真正需要的是“武器的批判”，即從根本上說改變世界的是物質(zhì)力量而非精神文化力量。

相比之下，從“批判的武器”與“武器的批判”的相互關(guān)系來看，盧卡奇與馬克思不同，他特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的意識、精神狀況在實(shí)現(xiàn)階級革命過程中的關(guān)鍵作用，反而突出了馬克思所要代替的“批判的武器”的決定性意義，把革命得以成功的核心要素視為無產(chǎn)階級的階級意識?！盁o產(chǎn)階級的階級意識是總體性的化身，是歷史理性的執(zhí)行者。”[4]116在這里，盧卡奇從總體性、歷史理性的高度所定位的階級意識，究其本質(zhì)而言是一種革命性和批判性的文化精神，但又被盧卡奇大大地加以拔高而提升到了近似于馬克思的“武器的批判”的層面上，展現(xiàn)出階級意識對于變革物化世界的決定性傾向。實(shí)際上，盧卡奇的這種強(qiáng)烈傾向，一來是出于他要顯現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中所蘊(yùn)含的黑格爾哲學(xué)的辯證法傳統(tǒng)。盧卡奇通過黑格爾的這種辯證法來突出無產(chǎn)階級意識所具有的自我運(yùn)動和變革的主體意義以及主客體統(tǒng)一的總體性邏輯，也正是在這種總體性邏輯中高揚(yáng)革命階級的主體性和否定物化世界的必然性?！氨R卡奇把黑格爾辯證法的革命性賦予實(shí)在的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，問題的解決不再依靠抽象的精神，而是在資本主義社會中實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一的無產(chǎn)階級，通過革命手段消除物化形式，使自己與自己、他人和世界恢復(fù)統(tǒng)一，這也正是馬克思唯物辯證法的目的所在?！盵5]二來是針對無產(chǎn)階級革命火種在西方發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)條件下長期難以點(diǎn)燃的現(xiàn)實(shí)問題，故而特別注重從人的主體意識、精神等“批判的武器”的文化層面來尋求突破物化社會的路徑方法。盡管盧卡奇表現(xiàn)出傾向于“批判的武器”意義上的批判立場，卻是力圖以發(fā)揮“批判的武器”作用的方式來發(fā)揮“武器的批判”的作用，或者說，把對摧毀物質(zhì)力量的問題融入解決精神力量的問題之中，主張以意識革命、文化批判等精神層面的否定和超越來促成無產(chǎn)階級對現(xiàn)存世界的變革。就此而言，盧卡奇正是通過吸收馬克思對舊世界的批判精神又對其有所改造和轉(zhuǎn)變，從而提出了自己的文化批判思想，把革命性的階級意識融于“對文化問題的理論態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度之中”[2]140。

二、盧卡奇文化批判的現(xiàn)實(shí)維度： 生存方式批判和意識形態(tài)批判

文化批判首要的任務(wù)是應(yīng)對文化問題，文化問題的核心就是文化。狹義上，文化所表征的是內(nèi)在于人的實(shí)踐活動和生存方式中的社會精神狀況?！拔幕谧罡镜囊饬x上是人之歷史地凝結(jié)成的生存方式”[6]21。以及由此產(chǎn)生和密切關(guān)聯(lián)的思想觀念和意識形態(tài)。因此，文化批判既要回應(yīng)生存方式問題，也要回應(yīng)思想觀念問題，尤其在階級斗爭和階級革命的特殊歷史條件下特別需要回應(yīng)意識形態(tài)問題。盧卡奇敏銳地捕捉到那一時(shí)代的這兩大問題來開展文化批判，把文化批判具體化為生存方式批判和意識形態(tài)批判雙重維度的統(tǒng)一。

在盧卡奇看來，生存方式批判和意識形態(tài)批判的根本對象，就是資本主義社會的物化現(xiàn)象。物化現(xiàn)象導(dǎo)致了人的物化生存和物化意識。一方面，盧卡奇進(jìn)行生存方式批判，剖析了無產(chǎn)階級的生存狀況。“無產(chǎn)階級作為資本主義的產(chǎn)物，必然要服從它的制造者的存在形式。這種存在形式是非人的，是物化的?！盵2]137具體而言，受控于資本主義發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的影響，工人陷入了物化的生存方式之中。而且，盧卡奇所發(fā)現(xiàn)的不僅是無產(chǎn)階級生產(chǎn)商品的勞動過程被物化，而且無產(chǎn)階級的物化也同時(shí)是整個(gè)社會生活的物化?！爸挥性谡麄€(gè)社會生活按此方式細(xì)分為孤立的商品交換行動時(shí)，‘自由的’工人才能產(chǎn)生出來；同時(shí)，他的命運(yùn)也必須成為整個(gè)社會的典型的命運(yùn)?！盵2]153因此，物化現(xiàn)象的首要后果就是造就了物性化的生存方式，人日益客體化、原子化、機(jī)械化，淪為商品社會的工具性、非人性的存在，致使無產(chǎn)階級乃至整個(gè)社會陷入物化普遍化的文化困境之中。正是物化的生存方式激發(fā)了盧卡奇文化批判的強(qiáng)烈意識，生存方式批判構(gòu)成了盧卡奇就資產(chǎn)階級物化世界進(jìn)行文化批判的首要維度。

另一方面，盧卡奇在對物化世界的生存方式批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭露了處于物性化生存方式中的人的意識狀況、精神狀態(tài)，亦即深入到無產(chǎn)階級意識內(nèi)部的文化困境之中，其后果是造成了物化的意識形態(tài)在整個(gè)社會的形成和統(tǒng)治，無產(chǎn)階級在內(nèi)外交加的困境中受到了意識形態(tài)的控制和宰制。正是如此盧卡奇發(fā)起了對資產(chǎn)階級物化世界的意識形態(tài)批判。具體而言，盧卡奇進(jìn)行意識形態(tài)批判，主要是深入批判物化意識。在他看來，客觀上的物化現(xiàn)象以及工人的物化生存內(nèi)化為主觀的意識狀況，使之深受工具理性意識形態(tài)的支配，使工人產(chǎn)生了物化意識。物化意識主宰了人的心理活動和精神活動，致使無產(chǎn)階級在虛假意識的控制下遵從和認(rèn)同資本主義的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律和資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治秩序，消弭了對否定和超越現(xiàn)存秩序的精神維度。這樣一種源自物化世界的物化意識，猶如異化勞動使人的勞動過程、實(shí)踐活動變得支離破碎一樣，使得人的意識狀況、精神狀態(tài)也變得支離破碎，其直接后果無非就是總體性、主體性的瓦解和衰敗、階級意識的消弭和廢棄。正是這樣一種內(nèi)化到人的意識結(jié)構(gòu)中的物化困境，強(qiáng)烈地激起了盧卡奇對資產(chǎn)階級社會意識形態(tài)的否定和批判，展現(xiàn)出文化批判的另一重要維度。

最后，盧卡奇除了批判工人階級的物化意識之外，還尖銳地批判了作為工人階級代表的第二國際理論家。在他看來，第二國際的眾多理論家把馬克思主義扭曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”，提出通過資本主義的充分發(fā)展來和平長入社會主義的政治主張。在盧卡奇的批判視域中，所謂“經(jīng)濟(jì)決定論”無非是物化的意識形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大物化話語下遮蔽和閹割了人的文化批判精神。這些理論無疑是物化意識在政黨政治層面上意識形態(tài)化的集中表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是資本主義意識形態(tài)對無產(chǎn)階級階級意識的征服與統(tǒng)治。換句話說，物化意識不僅能支配無產(chǎn)階級也能支配他們的理論家，物化意識成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)壓制無產(chǎn)階級意識形態(tài)的文化工具。倘若無產(chǎn)階級喪失了文化批判的精神，就難以避免受到資產(chǎn)階級社會物化現(xiàn)象的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級變革物化世界的革命實(shí)踐就無從談起。因此，盧卡奇著重于從生存方式批判和意識形態(tài)批判雙重維度來對無產(chǎn)階級的文化困境予以文化批判，其精神實(shí)質(zhì)在于希望恢復(fù)無產(chǎn)階級改造社會進(jìn)程的總體性原則。

三、盧卡奇文化批判的精神實(shí)質(zhì)： 恢復(fù)以主體性為核心的總體性

在盧卡奇看來，物化現(xiàn)象和物化意識對無產(chǎn)階級生存方式和意識形態(tài)的文化統(tǒng)治所造成的破壞在于消弭了無產(chǎn)階級的階級意識，使無產(chǎn)階級喪失了作為歷史主體所具有的改變現(xiàn)實(shí)的革命性和實(shí)踐性，其實(shí)質(zhì)就是總體性的破壞。換句話說，整個(gè)物化世界就是物化邏輯取代了總體性原則，無產(chǎn)階級被整合為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的合理化體系中的孤立的原子和片面的客體，在物化統(tǒng)治下由主體性存在變?yōu)榭腕w性存在，由實(shí)踐性地改變現(xiàn)存秩序和創(chuàng)造歷史的主體變?yōu)槲镄曰刈駨默F(xiàn)存秩序和遭受支配的客體，深陷于主體與客體、理論與實(shí)踐之間相分裂相對立的文化困境之中?？梢哉f，物化的后果就是人的客體化破壞了主客體相統(tǒng)一的總體性，無產(chǎn)階級淪為失去主體性的一種客體主義的存在物。因此，“對于每一個(gè)生活在資本主義社會中的人來說，物化是必然的直接的現(xiàn)實(shí)的話，那么它的克服也只能采用這樣的形式……從實(shí)踐上打破存在的物化結(jié)構(gòu)?！盵2]290可見，盧卡奇認(rèn)為與片面化、客體化的物化結(jié)構(gòu)相反的是具有全面性的、整體性的認(rèn)識和實(shí)踐，這意指揚(yáng)棄物化需要通過恢復(fù)總體性來實(shí)現(xiàn)。

對盧卡奇來說，總體性是一種現(xiàn)實(shí)的邏輯和現(xiàn)實(shí)的力量，總體性的本質(zhì)就在于人的主體性，總體性本身就是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的主體性的主客體相統(tǒng)一的辯證法。具體來說，社會發(fā)展的歷史進(jìn)程是作為歷史主體的人實(shí)踐性地改變客體以及改變同時(shí)作為歷史客體的人的辯證統(tǒng)一。事實(shí)上，總體性反映了無產(chǎn)階級具有與社會歷史進(jìn)程相一致的主客體性質(zhì)，使之成為揚(yáng)棄物化和創(chuàng)造歷史的真正主體?！氨R卡奇看到了無產(chǎn)階級不僅完成了人是創(chuàng)造歷史的‘實(shí)體’——客體，使主客體關(guān)系得到完滿實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，而且能把社會上的一切都包攝融入自身，能夠克服自身的異化成為歷史的真正主體?！盵7]57然而資本主義的物化統(tǒng)治恰恰嚴(yán)重阻礙了主體性的生成以及歷史主體的產(chǎn)生，致使無產(chǎn)階級無以擺脫物化結(jié)構(gòu)的束縛而成為改變社會的歷史主體。

因此，盧卡奇對物化現(xiàn)象和物化意識的文化批判的精神實(shí)質(zhì)就在于恢復(fù)以主體性為核心的總體性?！氨R卡奇的總體性原則又是同主體性原則結(jié)合在一起的，在他那里，總體性原則是站立在主體性原則之上并為之服務(wù)的?！盵8]83而且，只有恢復(fù)這種總體性，才能重建在物化世界中支離破碎的主體性，才能重塑無產(chǎn)階級的階級意識和實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，才能從根本上發(fā)揮克服異化的文化批判?！皬倪@種觀點(diǎn)作出的‘批判’是對總體的考察，從而是理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一?！盵2]91盧卡奇的總體性原則在根本意義上就是階級意識與階級革命、主體性的發(fā)揮與客體性的變革的統(tǒng)一。就此而言。這種以主體性為核心的總體性原則在一定程度上把馬克思所說的“武器的批判”與“批判的武器”在階級意識的意義上達(dá)到了協(xié)同共生和雙重運(yùn)用。盧卡奇由此表達(dá)了一種基于物化批判的總體性理論的文化批判思想，為無產(chǎn)階級生成主體性、成為真正的歷史主體找到了新的精神武器和發(fā)展路徑，并力求落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)之中。

四、盧卡奇文化批判的政治目標(biāo)： 無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的階級革命

作為西方無產(chǎn)階級革命家，盧卡奇的文化批判與階級斗爭和政治活動緊密聯(lián)系，在這一點(diǎn)上，他把批判的視野投入到了馬克思所說的“武器的批判”，用文化批判的力量來生成作為歷史主體的無產(chǎn)階級和促成奪取政權(quán)的革命行動。文化批判的任務(wù)需要落實(shí)到無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級政權(quán)的政治問題之中。無產(chǎn)階級本身是資本主義的產(chǎn)物，又是對資本主義的否定，但資產(chǎn)階級社會物化現(xiàn)象的后果就是致使無產(chǎn)階級喪失階級意識和取消革命行動。而且，對于革命性的政治實(shí)踐，盧卡奇始終把無產(chǎn)階級意識以及由此促成的無產(chǎn)階級革命視為無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級政權(quán)的關(guān)鍵所在。因此，《歷史與階級意識》中以無產(chǎn)階級的階級意識為主線、圍繞無產(chǎn)階級政黨與無產(chǎn)階級革命所闡述的思想理論顯現(xiàn)了盧卡奇文化批判的政治目標(biāo)。

在盧卡奇看來，對物化現(xiàn)象和物化意識的文化批判以及總體性原則的恢復(fù)旨在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級階級意識的生成和成熟，他把無產(chǎn)階級的階級意識置于整個(gè)歷史進(jìn)程的核心地位。無產(chǎn)階級的階級意識不是抽象的精神力量，也不是純粹的觀念形態(tài)，而是一種實(shí)踐的理論，它能夠掌握無產(chǎn)階級和人民群眾而成為摧毀物化世界的物質(zhì)力量。這種意識是使無產(chǎn)階級的主體性作用于革命活動的現(xiàn)實(shí)的文化武器。這種文化武器服務(wù)于奪取政權(quán)的階級革命任務(wù)?！半A級意識的最終指向是無產(chǎn)階級革命?！盵9]89盧卡奇把無產(chǎn)階級革命視為一種總體性的革命，即在經(jīng)濟(jì)革命和政治革命之時(shí)實(shí)現(xiàn)文化革命，這種文化革命就是無產(chǎn)階級主體性的意識革命以及對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的精神革命，文化革命優(yōu)先于又融匯于經(jīng)濟(jì)政治革命并最終轉(zhuǎn)化為總體性的社會革命，也就是說，無產(chǎn)階級革命既要奪取政治經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更要奪取精神文化和意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且，只有后者的實(shí)現(xiàn)才能促成前者的實(shí)現(xiàn)。因此，盧卡奇強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級意識的極端重要性，主張無產(chǎn)階級階級意識的成熟是無產(chǎn)階級革命的先決條件，階級意識關(guān)乎革命成敗，正如他所說：“當(dāng)最后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)擊中資本主義時(shí)，革命的命運(yùn)(以及與此相關(guān)聯(lián)的人類的命運(yùn))要取決于無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級意識?！盵2]129

無產(chǎn)階級的階級意識要發(fā)揮批判和改變現(xiàn)實(shí)的力量，還需要能動的革命組織，那就是體現(xiàn)總體性、無產(chǎn)階級意識現(xiàn)實(shí)化的組織形態(tài)——無產(chǎn)階級政黨。盧卡奇在《歷史與階級意識》中關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的論述指出：“無產(chǎn)階級階級意識的這種形態(tài)就是黨?！盵2]93作為革命的政黨，政權(quán)和政黨建設(shè)的問題顯得尤為重要。一方面，由階級意識成熟所促成的革命，其政治目標(biāo)是奪取國家政權(quán)。另一方面，階級革命和奪取政權(quán)的行動仍處于既存的資本主義物化世界，資產(chǎn)階級意識形態(tài)仍然會侵?jǐn)_無產(chǎn)階級已有的意識狀況和生存狀態(tài)?！盁o產(chǎn)階級在獲得政權(quán)以后，在精神上仍然陷在資本主義發(fā)展進(jìn)程所編織的羅網(wǎng)中?！盵2]357這種“羅網(wǎng)”無非就是盧卡奇所批判的物化現(xiàn)象和物化意識。為了要打破革命后所面臨的“羅網(wǎng)”，就必然要加強(qiáng)革命政黨的自身建設(shè)，其核心在于鞏固和強(qiáng)化無產(chǎn)階級的階級意識。因此，作為無產(chǎn)階級意識現(xiàn)實(shí)化的革命政黨，必須通過文化批判來揚(yáng)棄物化，塑造以無產(chǎn)階級意識主導(dǎo)的文化精神來反抗和戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級以物化邏輯為主導(dǎo)的意識形態(tài)，使無產(chǎn)階級和整個(gè)社會從精神上擺脫資本主義所編織的“羅網(wǎng)”，為促成無產(chǎn)階級改變現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)總體性的社會革命奠定決定性的主體基礎(chǔ)和主導(dǎo)性的文化精神，達(dá)到人的解放與社會的解放相統(tǒng)一，從而完成總體性的歷史使命?！氨R卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級(歷史的真正主體)被賦予了一個(gè)解放自身和解放‘總體性’的社會的歷史使命，因?yàn)闊o產(chǎn)階級自身利益的真正意義就在于解放整個(gè)社會?！盵10]而這一切也只有依靠無產(chǎn)階級意識的成熟以及由此實(shí)現(xiàn)的無產(chǎn)階級革命，無產(chǎn)階級才能從資本主義物化的生存方式和意識形態(tài)中解放出來，創(chuàng)造無產(chǎn)階級和全人類的自由發(fā)展的生存方式和精神世界。

總之，在資本主義的物化世界中，以無產(chǎn)階級意識為主導(dǎo)文化精神的文化批判成為無產(chǎn)階級消滅物化統(tǒng)治和走向“自由王國”的現(xiàn)實(shí)力量和精神武器，盧卡奇凸顯了無產(chǎn)階級的階級意識作為批判武器的現(xiàn)實(shí)意義。文化批判成為無產(chǎn)階級意識與物化世界進(jìn)行文化斗爭以至社會革命的手段，是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級自身解放和整個(gè)社會獲得解放的關(guān)鍵武器。盧卡奇在《歷史與階級意識》中表達(dá)了一個(gè)“物化現(xiàn)象與物化意識→生存方式批判與意識形態(tài)批判→恢復(fù)人的主體性的總體性→無產(chǎn)階級意識的成熟→無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命”的文化批判的邏輯進(jìn)路，開創(chuàng)性地展示了早期西方馬克思主義文化批判的獨(dú)特內(nèi)涵。

五、盧卡奇文化批判的當(dāng)代啟示： 武器批判與批判武器辯證統(tǒng)一

盡管盧卡奇在《歷史與階級意識》中對階級意識的主體精神價(jià)值存在過多偏重，帶有主體主義的強(qiáng)烈傾向，正如他在自我批評中指出存在“對馬克思主義的偏離”的問題，但這畢竟是應(yīng)對20世紀(jì)初無產(chǎn)階級革命新問題的一種重要嘗試和探索，發(fā)揮和發(fā)展了馬克思的革命精神和批判精神，是對現(xiàn)代工業(yè)社會條件下人的文化困境及其超越的獨(dú)特剖析。對此，若從馬克思唯物史觀的理論立場對這一文化批判加以批判，以馬克思所說的“武器的批判”為根本，并以此改造和發(fā)揮“批判的武器”的力量，能為社會主義革命和建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的解放提供寶貴啟示。這一啟示的核心意義就在于實(shí)現(xiàn)批判武器與武器批判的辯證統(tǒng)一，即將盧卡奇這一文化批判的合理因素轉(zhuǎn)化和提升為觀察和改變現(xiàn)實(shí)的武器，立足社會實(shí)踐，堅(jiān)持人民立場，加強(qiáng)黨的建設(shè)，在唯物史觀的科學(xué)理論及其實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)揮“武器的批判”與“批判的武器”的雙重力量。

第一，立足社會實(shí)踐，將階級意識轉(zhuǎn)化為改變世界的物質(zhì)力量。這是馬克思所說的“武器的批判”的根本要義。盧卡奇文化批判的現(xiàn)實(shí)要求是為了促成無產(chǎn)階級階級意識的成熟，從而促成無產(chǎn)階級以革命實(shí)踐變革資本主義社會及其物化世界。在唯物史觀的視域中，階級意識是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中的主體性力量。就此而言，突出階級意識這種主體精神力量，強(qiáng)調(diào)以主體性為核心的主客體統(tǒng)一的總體性，是革命取得成功的重要主觀條件。但對階級意識作用的過分夸大無疑反過來制約了階級革命實(shí)踐的生成。正是為了克服這一矛盾，需要從唯物史觀的實(shí)踐立場來對階級意識進(jìn)行批判性的改造，即通過實(shí)踐來發(fā)揮階級意識的力量，而非發(fā)揮階級意識力量來決定實(shí)踐的生成。事實(shí)上，盧卡奇在后來的自我批評中就重新立足于馬克思唯物史觀的實(shí)踐立場，并用勞動的意義來深化實(shí)踐立場的理解，使抽象的主體性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的主體性。正是如此得出了啟示：以“武器的批判”為根本，同時(shí)發(fā)揮“批判的武器”的力量。這意味著對實(shí)踐立場的確立以及對實(shí)踐的革命性作用的發(fā)揮，才能真正發(fā)揮主體性力量和實(shí)現(xiàn)能夠揚(yáng)棄物化的主客體統(tǒng)一的總體性。也就是說，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮階級意識的革命性和批判性的力量，把抽象的階級意識轉(zhuǎn)化為馬克思所說的摧毀物質(zhì)力量所必需的物質(zhì)力量。在社會主義長期的奮斗進(jìn)程中，無產(chǎn)階級和廣大人民既要用先進(jìn)的階級意識來武裝自己，從根本意義上說，這種階級意識就是馬克思主義理論，更要把這種意識融入實(shí)踐之中，并通過實(shí)踐將“批判的武器”意義上的精神性的批判立場與“武器的批判”意義上的物質(zhì)性的批判立場相統(tǒng)一。

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！盵11]34當(dāng)理論掌握了群眾，也就是一種先進(jìn)文化與群眾實(shí)踐相結(jié)合，理論就會在群眾的實(shí)踐中變?yōu)槲镔|(zhì)力量，從而發(fā)揮改變世界的真實(shí)力量。如果說在盧卡奇的文化批判中，掌握群眾的理論是階級意識，那么在中國，這種理論就是當(dāng)代中國的馬克思主義，通過掌握人民群眾從而轉(zhuǎn)化為建設(shè)的力量。在新時(shí)代，就是要通過人民群眾的共同實(shí)踐來建設(shè)中國特色社會主義和創(chuàng)造美好生活。

第二，堅(jiān)持人民立場，將文化批判確立為人的解放的精神利器。這是馬克思所說的“武器的批判”的價(jià)值追求。從根本意義上說，盧卡奇對資本主義進(jìn)行文化批判的價(jià)值旨趣在于讓工人階級和廣大人民以主體性的階級意識和政治性的政黨革命來推翻現(xiàn)存世界和擺脫物化統(tǒng)治，使之恢復(fù)總體性的生存狀態(tài)，成為社會和歷史的真正主體，走向他所說的“自由王國”?？梢?，在《歷史與階級意識》中，盧卡奇對人的生存境況的深切關(guān)注以及關(guān)于人的解放的人本主義思想，與馬克思唯物史觀關(guān)于人類解放的理論旨趣和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求有著相似之處，彰顯出人的解放、人的發(fā)展作為批判舊世界的價(jià)值目標(biāo)。因此，應(yīng)站在馬克思唯物史觀的制高點(diǎn)上，發(fā)揮“武器的批判”和批判性地發(fā)揮盧卡奇意義上“批判的武器”的雙重力量，讓文化批判成為由人們自己所掌握的實(shí)現(xiàn)自身解放的精神利器。因此，武器批判與批判武器辯證統(tǒng)一的價(jià)值追求就是人的解放和發(fā)展，就是批判舊世界以及改變?nèi)嗽谂f世界中的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更在于以此來發(fā)現(xiàn)新世界以及創(chuàng)造人在新世界中自由發(fā)展的生存狀態(tài)。

對此，在新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持人民立場，堅(jiān)持以人民為中心，“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場?！薄拔覀円槕?yīng)人民群眾對美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想?！盵11]40堅(jiān)持人民立場，通過社會主義的發(fā)展，創(chuàng)造人民群眾的美好生活，為實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展建立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，加強(qiáng)黨的建設(shè)，將無產(chǎn)階級打造成領(lǐng)導(dǎo)革命的堅(jiān)強(qiáng)組織。這是馬克思所說的“武器的批判”的政治基礎(chǔ)。在盧卡奇看來，文化批判、階級意識是無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行揚(yáng)棄物化和政治實(shí)踐的精神武器和主體條件。黨又是階級意識的“歷史形態(tài)和行動支柱”。要使人們從過去的物質(zhì)生活的匱乏和精神生活的奴役中解放出來，這種革命性的歷史任務(wù)必然落實(shí)到無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下通過革命從物質(zhì)層面和精神層面即在“武器的批判”和“批判的武器”的辯證統(tǒng)一中來改變舊世界，通過社會主義的發(fā)展使人們在物質(zhì)生活和精神生活上獲得自由全面的發(fā)展。因此，就《歷史與階級意識》的批判立場及其對階級意識的極端重視而言，必須認(rèn)識到在社會主義革命和建設(shè)進(jìn)程中加強(qiáng)工人階級政黨的建設(shè)，尤其是黨的思想建設(shè)的重要意義。正如列寧對于向無產(chǎn)階級灌輸社會主義思想的強(qiáng)調(diào)那樣，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，要用無產(chǎn)階級的先進(jìn)思想文化——馬克思主義來武裝和掌握無產(chǎn)階級和廣大人民，使之鍛造成文化批判的精神武器來破除資本主義編織的“羅網(wǎng)”以及一切陳腐消極的思想觀念，促進(jìn)思想的解放和精神生活的自由。尤其是黨員必須堅(jiān)持馬克思主義的基本立場，堅(jiān)持開展批評與自我批評，在文化上通過自我革命來糾正不正之風(fēng)以及抵制西方資本主義的腐朽文化，從精神上打造領(lǐng)導(dǎo)革命的堅(jiān)強(qiáng)政治組織。

在新時(shí)代，必須繼續(xù)加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)?！皥?jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所在、幸福所在。”[11]43只有這樣，黨才能在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)偉大斗爭——改革中，通過改革的實(shí)踐為社會主義文化建設(shè)、為人民創(chuàng)造幸福生活增添新動力。