聯(lián)系：博耶初等學(xué)校課程思想的邏輯起點(diǎn)

郭志明，王梓霖

(天津師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，天津 300387)

歐內(nèi)斯特·博耶(又譯厄內(nèi)斯特·波伊爾)(Ernest L. Boyer 1928—1995)，是20世紀(jì)后期美國(guó)杰出的教育改革家，1979—1995年任卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)主席。他對(duì)美國(guó)初、中、高等教育進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，晚年致力于初等教育研究。針對(duì)學(xué)校教育與生活脫離、學(xué)科之間互相孤立的現(xiàn)象，博耶強(qiáng)調(diào)知識(shí)與生活的聯(lián)系，主張圍繞八大主題建立連貫一致的課程體系，使學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)與世界認(rèn)知統(tǒng)一起來(lái)。他的課程思想對(duì)美國(guó)學(xué)校教育改革產(chǎn)生了深刻的影響。

一、聯(lián)結(jié)被割裂的課程，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展

(一)搭建橋梁

課程是學(xué)校教育的核心，課程質(zhì)量關(guān)乎學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的深度與廣度，更關(guān)乎其發(fā)展的潛力。20世紀(jì)末的學(xué)校課程，內(nèi)容與生活相脫節(jié)，各門(mén)課程之間缺少應(yīng)有的聯(lián)系。學(xué)生面對(duì)的是一摞摞課本、一門(mén)門(mén)學(xué)科，他們雖然學(xué)到了不少知識(shí)，但在生活中，許多知識(shí)卻失去了其本體價(jià)值，甚者被沒(méi)入“荒草枯荷”。因此，博耶認(rèn)為，必須打通學(xué)校課程與外部世界的通路，在學(xué)生認(rèn)知世界與知識(shí)學(xué)習(xí)之間建立起聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。他在《基礎(chǔ)學(xué)校：一個(gè)學(xué)習(xí)化的社區(qū)大家庭》一書(shū)中指出：“使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)各種事物之間的聯(lián)系就是基礎(chǔ)學(xué)校課程的目標(biāo)?！盵1]90如何達(dá)成這樣的課程目標(biāo)呢？

首先，語(yǔ)言是與外界建立聯(lián)系的起點(diǎn)。博耶認(rèn)為，語(yǔ)言能力是小學(xué)階段應(yīng)該掌握的最重要的能力，學(xué)校必須確保學(xué)生具備這種能力，使其在進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)，對(duì)他人的言論作出清晰的判斷，并準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法。通過(guò)各種形式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，掌握常用的交流符號(hào)，不僅可以與他人有效交流，也能與自然、與自己對(duì)話，還能抒發(fā)自己的情感，這是與外界建立聯(lián)系的開(kāi)始，也是認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)。

其次，學(xué)科知識(shí)是與外界建立聯(lián)系的橋梁。博耶強(qiáng)調(diào)，在對(duì)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間、學(xué)科與生活之間的聯(lián)系，使學(xué)到的知識(shí)能夠在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中得到應(yīng)用，即在學(xué)完課程之后，要擁有認(rèn)知世界的基礎(chǔ)知識(shí)和能力。這樣，才能為以后的學(xué)習(xí)與生活奠定基礎(chǔ)。

(二)通過(guò)聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生發(fā)展

博耶初等學(xué)校課程思想的邏輯起點(diǎn)是“聯(lián)系”，即在學(xué)生的認(rèn)知與課程及生活之間建立起聯(lián)系，讓初等學(xué)校的課程成為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的工具，成為未來(lái)發(fā)展的第一塊基石。博耶認(rèn)為：“真正的受過(guò)教育的人，意味著他能夠超越割裂的事實(shí)，在更廣闊的背景中進(jìn)行學(xué)習(xí)。更主要的是，意味著發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系?！盵2]108

1.建立與生活世界的聯(lián)系。首先，從課程制度來(lái)看，學(xué)校課程不是一座座孤立的“島嶼”，而是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，其內(nèi)容反映完整的生活世界，它們互相聯(lián)結(jié)，螺旋式上升，不斷加深學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。學(xué)校課程不僅包括宇宙星辰的奧秘，也包括社會(huì)生活的各種知識(shí)；它們來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)著學(xué)科發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，并最終滿足人類生活的需要?，F(xiàn)實(shí)中，為了追求學(xué)業(yè)成績(jī)，學(xué)校課程內(nèi)容與生活世界被割裂開(kāi)來(lái)。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校，猶如踏入一個(gè)全新的符號(hào)系統(tǒng)，學(xué)校生活與現(xiàn)實(shí)生活的天然聯(lián)系被強(qiáng)行“肢解”，在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識(shí)，并不能有效地服務(wù)于學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的。如何才能還原教育的真諦？博耶認(rèn)為，初等教育“是教育改革中最有希望的地方”[1]8，應(yīng)將它建設(shè)成一個(gè)學(xué)習(xí)化的社區(qū)大家庭，即通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)、家庭的聯(lián)系，打破學(xué)校課程與學(xué)生生活相隔離的狀況，為學(xué)生提供一個(gè)“養(yǎng)料豐富”的成長(zhǎng)環(huán)境。

其次，從學(xué)生發(fā)展的角度看，個(gè)體的成長(zhǎng)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，受諸多因素的影響，學(xué)校課程應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，既要關(guān)注其學(xué)業(yè)成績(jī)，又要強(qiáng)調(diào)個(gè)體及社會(huì)素質(zhì)的養(yǎng)成，這是博耶初等教育課程改革的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為，初等學(xué)校是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的起始階段，但它并不是把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)遠(yuǎn)離生活的孤島，而是幫助學(xué)生積極地認(rèn)識(shí)世界、接觸世界。學(xué)生是生活在家庭、學(xué)校、社區(qū)之中的個(gè)體，本身具有自然的社會(huì)屬性，他們對(duì)外部世界充滿好奇，沒(méi)有任何將自己置身其外的意識(shí)。所以，教育應(yīng)當(dāng)為他們認(rèn)識(shí)世界搭建橋梁，即如何將這種自然的生活狀態(tài)與學(xué)校課程學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)起來(lái)，讓課程真正發(fā)揮幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的作用，這是課程設(shè)計(jì)與教育方法應(yīng)當(dāng)思考的重點(diǎn)。基于此，博耶提出，要在學(xué)生的差異中尋找其共同點(diǎn)——人類的共同經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)載有這種共同經(jīng)驗(yàn)的課程，將一個(gè)個(gè)獨(dú)立的學(xué)生個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)。博耶說(shuō)：“不管我們?nèi)绾涡涡紊?，仍然有使我們相互結(jié)合的要素。”[2]107這些要素是人類社會(huì)走向文明的文化基因，也是學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中不可或缺的內(nèi)容。

2.建立學(xué)科之間的聯(lián)系。分科教學(xué)可使學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，但教學(xué)中很容易造成學(xué)科之間的相互孤立。以考試為導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)化課程，更是割裂了學(xué)科間以及與生活之間的聯(lián)系。博耶對(duì)這種現(xiàn)象提出了批評(píng)：“在支離破碎的學(xué)術(shù)世界里，他們沒(méi)有得到貫通的知識(shí)觀，綜合、真實(shí)的生活觀。對(duì)許許多多的學(xué)生來(lái)講，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為追求旁枝末節(jié)學(xué)問(wèn)的一種操練，在太長(zhǎng)太長(zhǎng)的時(shí)間里，我們的教育一直以課時(shí)為基礎(chǔ)，而不是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)?！盵2]107—108這種為完成課時(shí)進(jìn)行的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)習(xí)內(nèi)容的完整性，以及它與學(xué)生成長(zhǎng)之間的關(guān)系。學(xué)生在入學(xué)前總是懷著天然的好奇心，想要探尋一切未知的事物。但博耶帶領(lǐng)的卡內(nèi)基團(tuán)隊(duì)的調(diào)查研究卻告訴我們，到了四年級(jí)前后，學(xué)生不再詢問(wèn)為什么，而是根據(jù)考試的內(nèi)容來(lái)決定要不要學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)習(xí)變成一種外部的要求時(shí)，就與學(xué)生的發(fā)展脫節(jié)了，也使學(xué)科之間的關(guān)系遭到破壞。

各科知識(shí)是一個(gè)相互聯(lián)系的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，每門(mén)課程的內(nèi)容都是從相應(yīng)學(xué)科中精選出來(lái)并按學(xué)習(xí)者的水平進(jìn)行編排的。如何將這種本質(zhì)上互相聯(lián)接的學(xué)科知識(shí)完整地呈現(xiàn)給學(xué)生？博耶提出，要建立目標(biāo)一致的課程體系，即通過(guò)一些主題、輔助課程或活動(dòng)，將學(xué)科之間、學(xué)科與生活之間的聯(lián)系揭示出來(lái)。“我們今天最需要的學(xué)生，是那些能夠領(lǐng)悟事物之間的聯(lián)系和類型并正確地應(yīng)用學(xué)問(wèn)的學(xué)生。要做到這一點(diǎn)，我們需要一種更加主題化的課程，這種課程超越各自學(xué)科的界限，使用各種學(xué)科來(lái)表明更宏大、更綜合的目的?！盵2]108在這些主題化的課程中，學(xué)生不僅學(xué)到了系統(tǒng)知識(shí)，更重要的是發(fā)現(xiàn)了學(xué)科之間的聯(lián)系，并借此認(rèn)識(shí)到生活世界的全貌，達(dá)到在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展自我的教育目標(biāo)。理想的學(xué)校課程應(yīng)該成為學(xué)生理解生活世界的工具。

美國(guó)是實(shí)用主義課程理論的發(fā)源地。該理論強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系，杜威倡導(dǎo)生活化的學(xué)習(xí)，主張將學(xué)校的早期階段辦成小社區(qū)。[3]13—15博耶繼承與發(fā)展了這一思想，他在20世紀(jì)末的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，再次提醒人們，教育不能脫離生活。信息化時(shí)代，選擇成為一項(xiàng)基本的能力，小學(xué)課程更要貼近學(xué)生的生活，從學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā)，通過(guò)外部世界的廣泛聯(lián)系，培養(yǎng)他們認(rèn)識(shí)世界、感知世界的能力，為學(xué)生的發(fā)展奠定寬廣、扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、依據(jù)人類的共同經(jīng)驗(yàn)， 尋找學(xué)校課程的粘合劑

博耶對(duì)課程的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了分與合的辯證關(guān)系。所謂“分”，是指課程的類別；所謂“合”，就是用生活中的問(wèn)題，將各科知識(shí)聯(lián)系起來(lái)?？梢钥闯?，如果沒(méi)有“合”，不同類別的課程之間就不會(huì)發(fā)生聯(lián)系。為此，博耶提出，初等學(xué)校的基礎(chǔ)課程應(yīng)該建立在各學(xué)科內(nèi)容的聯(lián)系之上，也應(yīng)建立在與生活的聯(lián)系之上。原來(lái)彼此割裂的學(xué)科，現(xiàn)在成為一個(gè)有機(jī)的整體，它們依據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中必然面對(duì)的各種問(wèn)題，呈現(xiàn)出一幅完整的課程圖景。

如何將分門(mén)別類的課程聯(lián)系起來(lái)呢？博耶說(shuō)：“我們?cè)诮M建學(xué)校課程時(shí)，不要以學(xué)科或門(mén)類為基礎(chǔ)，而要以或許叫作‘核心共性’的東西為基礎(chǔ)。所謂核心共性，我指的是：這個(gè)星球上所有的民族、所有的文化都共有的，并使我們之所以成為人的普遍經(jīng)驗(yàn)?！盵2]108博耶強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課程的核心共性的特點(diǎn)，他并沒(méi)有全盤(pán)否定傳統(tǒng)的學(xué)校課程，而是強(qiáng)調(diào)要突出這些課程在學(xué)生成長(zhǎng)中的真實(shí)價(jià)值，并將人類生活中最基礎(chǔ)的“核心共性”的知識(shí)歸納在八個(gè)主題之下，借此將學(xué)校課程彼此聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他這樣解釋道：“‘帶共性的基礎(chǔ)課’的意思是指那些全人類所共有的普遍經(jīng)歷，是人類生存的基本條件，是對(duì)我們的生活有實(shí)際意義的東西。它們包括：生命周期、符號(hào)標(biāo)志的使用、個(gè)體與群體、時(shí)空意識(shí)、審美觀、人與大自然、生產(chǎn)與消費(fèi)、有目的地生活。在這八大主題內(nèi)，我們相信每個(gè)傳統(tǒng)科目或?qū)W科都可以找到其歸宿?！盵1]75

八大主題將初等學(xué)校的基礎(chǔ)課，按照學(xué)生生活的次序，運(yùn)用連貫的方法，以學(xué)生最易接受的方式展開(kāi)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)付諸行動(dòng)，使課程知識(shí)成為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的工具，反過(guò)來(lái)，也通過(guò)在實(shí)踐中的應(yīng)用，加深對(duì)知識(shí)的理解并得出新的知識(shí)。

博耶提出，學(xué)校原有的課程需要改革，即將原先的內(nèi)容按照八大主題重新排序，強(qiáng)化同一主題下課程之間的關(guān)系，以使之發(fā)揮新的作用。他說(shuō)：“我們并不是在基礎(chǔ)學(xué)校重新設(shè)置一套課程，而是要以一種新的思維方法來(lái)考慮所設(shè)課程?！盵1]75可以看出，博耶并不是要摒棄原來(lái)的一些課程，而是采用一種新的組織方法使這些課程“活”起來(lái)。下面我們用博耶的課程思想對(duì)照一下目前美國(guó)小學(xué)的課程情況。20世紀(jì)末以來(lái)，美國(guó)小學(xué)通常開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)課程有：英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言藝術(shù)、社會(huì)、科學(xué)、體育和保健、音樂(lè)和藝術(shù)等。[4]33—37本文以哥倫比亞大學(xué)附屬小學(xué)和紐約市上西區(qū)三一學(xué)校小學(xué)階段的課程為例來(lái)說(shuō)明博耶的課程思想。

哥倫比亞大學(xué)附屬小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程有：衛(wèi)生健康、科學(xué)、數(shù)學(xué)、讀寫(xiě)、圖書(shū)館、西班牙語(yǔ)、英語(yǔ)、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、生活技能等。[5]紐約市上西區(qū)三一學(xué)校小學(xué)階段開(kāi)設(shè)的課程有：心理健康、體育身體健康、科學(xué)、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言、西班牙語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、社會(huì)情緒發(fā)展、社會(huì)科學(xué)、歷史、舞蹈、音樂(lè)、陶瓷、雕塑、合唱、管弦樂(lè)、木管銅管樂(lè)器、工作室藝術(shù)、宗教等。[6]可以看出，博耶八大主題的內(nèi)容涵蓋了哥倫比亞大學(xué)附屬小學(xué)和紐約市上西區(qū)三一學(xué)校小學(xué)階段的所有課程。但是，現(xiàn)實(shí)中這些課程彼此之間的聯(lián)系比較松散，如何強(qiáng)化課程間的聯(lián)系，提高教學(xué)的效果呢？針對(duì)這一問(wèn)題，博耶提出了他的課程設(shè)想。

三、圍繞八個(gè)主題，形成連貫一致的課程網(wǎng)絡(luò)

(一)在以“生命周期”為主題的課程中認(rèn)識(shí)生命

該主題包括上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的衛(wèi)生健康、心理健康、體育身體健康、科學(xué)四門(mén)課程。初等學(xué)校最先開(kāi)設(shè)的課程應(yīng)該從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始?！吧芷凇敝黝}下的這些課程，在認(rèn)識(shí)生命、體驗(yàn)生命的教學(xué)與生活中緊密地聯(lián)系在一起。這類課程可以幫助學(xué)生了解人體結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)發(fā)育等方面的知識(shí)，并對(duì)生命的神奇產(chǎn)生敬畏之心。學(xué)生的學(xué)習(xí)從自發(fā)的疑問(wèn)開(kāi)始，他們想知道自己從哪里來(lái)，人為什么會(huì)生病，等等，這些生活化的疑問(wèn)，正是教育理論中的重要問(wèn)題。博耶抓住了這一點(diǎn)，讓這些好奇心變?yōu)榧ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，繼而成為逐漸認(rèn)識(shí)自己、了解世界的階梯。低年級(jí)的學(xué)生通過(guò)觀察各種生物的成長(zhǎng)，進(jìn)而思考生命的變化。如，在觀察小雞、小草的過(guò)程中理解生命；在與嬰幼兒以及白發(fā)老人的接觸中了解生命的發(fā)展過(guò)程。高年級(jí)課程可以幫助學(xué)生理解不同文化背景下人們的生活，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的深層理解。

“生命周期”主題之下的課程保持了與學(xué)生生活的緊密聯(lián)系，它不僅表現(xiàn)為課本知識(shí)與生活實(shí)踐的相互滲透，更重要的是它在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命進(jìn)行思考。學(xué)生在學(xué)習(xí)各種知識(shí)的同時(shí)，在與身邊的兒童、青年、老人進(jìn)行交流中體悟人生的奇妙歷程，并受到積極的啟發(fā)。

(二)在以“符號(hào)標(biāo)志使用”為主題的課程中學(xué)會(huì)交流

該主題包括上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的數(shù)學(xué)、讀寫(xiě)、現(xiàn)代語(yǔ)言、圖書(shū)館、西班牙語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、社會(huì)情緒發(fā)展、社會(huì)科學(xué)、歷史、舞蹈、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、陶瓷、雕塑、合唱、管弦樂(lè)、木管銅管樂(lè)器、表演藝術(shù)、工作室藝術(shù)等課程。

符號(hào)標(biāo)志的使用是關(guān)于語(yǔ)言的專門(mén)課程，目的是使學(xué)生認(rèn)識(shí)并掌握交流符號(hào)，在交流中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。博耶認(rèn)為，語(yǔ)言是初等學(xué)校教學(xué)的核心，是學(xué)習(xí)其他課程的基本工具。除了一般的詞匯學(xué)習(xí)之外，語(yǔ)言課程還包括數(shù)學(xué)與藝術(shù)。不同的語(yǔ)言形式承載了不同的信息，它以不同的方式來(lái)表達(dá)人們的情感。過(guò)去，我們一般認(rèn)為語(yǔ)言課程就是指英語(yǔ)、閱讀等，而博耶將數(shù)學(xué)與藝術(shù)也包括進(jìn)來(lái)，這樣就擴(kuò)大了語(yǔ)言課程的內(nèi)涵。博耶非常強(qiáng)調(diào)三門(mén)語(yǔ)言課程之間的聯(lián)系：“借助詞匯語(yǔ)言學(xué)生們探索數(shù)學(xué)概念。通過(guò)數(shù)學(xué)，他們探索藝術(shù)。通過(guò)藝術(shù)，他們又可以更豐富地進(jìn)行言語(yǔ)和數(shù)學(xué)表達(dá)?！盵1]60同時(shí)他還十分重視語(yǔ)言課程與生活的聯(lián)系。他認(rèn)為，在生活中與他人交流時(shí)需要足夠的詞匯和相應(yīng)的語(yǔ)言能力，所以，要讓學(xué)生理解課堂上學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)在生活情境中的含義，教學(xué)要盡量創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在討論問(wèn)題、講故事、分析藝術(shù)作品的過(guò)程中學(xué)會(huì)理解他人、表達(dá)自己。

一直以來(lái)，語(yǔ)言課都是初等學(xué)校的核心課程，但教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言符號(hào)文化價(jià)值的挖掘還很不夠。博耶強(qiáng)調(diào)，在英語(yǔ)、讀寫(xiě)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等課上，要站在社會(huì)、歷史、倫理道德的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的價(jià)值，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言是如何把人們聯(lián)系在一起的，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的影響及語(yǔ)言方面的道德規(guī)范等。博耶說(shuō)：“最重要的是，學(xué)生懂得了語(yǔ)言是人們之間一種神圣的信任，而當(dāng)我們具有了語(yǔ)言所賦予的力量的同時(shí)，就應(yīng)把誠(chéng)實(shí)作為我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)?！盵1]79

(三)在以“個(gè)體與群體”為主題的課程中認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)

該主題包括上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的衛(wèi)生健康、心理健康、體育身體健康、社會(huì)科學(xué)、社交情緒、合唱等課程。每個(gè)人都是群體中的一員。從家庭到學(xué)校，學(xué)生從一個(gè)群體進(jìn)入另一個(gè)群體。這一主題下的課程讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)個(gè)體的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到個(gè)體與群體的關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，歸屬群體是個(gè)體的基本需要；認(rèn)識(shí)到群體生活如何塑造每個(gè)人的個(gè)性，以及他們?nèi)绾螢槿后w的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，等等。除了上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程之外，博耶認(rèn)為，該主題還應(yīng)包括一些規(guī)范個(gè)人社會(huì)生活的知識(shí)——公民與法律知識(shí)。對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，可以幫助學(xué)生在反思自己與別人關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)站在他人和群體的角度去思考問(wèn)題，避免自我中心主義的形成。久之，就會(huì)形成良好的習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中得到真正的成長(zhǎng)。

(四)在以“時(shí)空意識(shí)”為主題的課程中學(xué)習(xí)對(duì)時(shí)間和空間的感知

該主題包括上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、歷史等課程。“時(shí)空意識(shí)”主題下的課程，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)時(shí)間和空間的感知力，在了解人類歷史文明進(jìn)程中獲得時(shí)間感，在對(duì)宇宙萬(wàn)物的學(xué)習(xí)中獲得空間感。除了科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、歷史等課程外，博耶認(rèn)為，考古學(xué)、地理、天文學(xué)等傳統(tǒng)課程也應(yīng)在這一主題之下。他強(qiáng)調(diào)，這些課程的學(xué)習(xí)要與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)。如，結(jié)合學(xué)生自己的成長(zhǎng)歷程來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)間；結(jié)合對(duì)歷史事件的學(xué)習(xí)理解過(guò)去的事件對(duì)當(dāng)今國(guó)家、社區(qū)以及個(gè)人的影響；通過(guò)對(duì)地圖的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己生活的環(huán)境。該主題下的課程學(xué)習(xí)，特別強(qiáng)調(diào)時(shí)空意識(shí)對(duì)學(xué)生生活的實(shí)際影響，當(dāng)學(xué)生把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與個(gè)人的生活結(jié)合起來(lái)時(shí)，就能把自己置身于時(shí)空之中，他們會(huì)對(duì)雄偉壯觀的宇宙心存敬畏與贊嘆，也會(huì)明白自己只是滄海一粟，須珍惜當(dāng)下，合理規(guī)劃自己。[1]82—83

(五)在以“審美觀”為主題的課程中認(rèn)識(shí)美

該主題包括上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的舞蹈、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、陶瓷、雕塑、合唱、管弦樂(lè)、木管銅管樂(lè)器、表演藝術(shù)、工作室藝術(shù)等課程。七、八歲的孩子已經(jīng)對(duì)美丑有了一定的分辨能力，但尚不具備獨(dú)立的審美觀。“審美觀”主題下的課程，在教給學(xué)生基本藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，可以幫助他們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和欣賞各種形式的美，并追求成為一個(gè)美好的人?！皩徝烙^”主題就像一串音符，將音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等課程組合在一起，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)不同的藝術(shù)形式，發(fā)現(xiàn)作品背后的文化內(nèi)涵，進(jìn)而看到不同時(shí)期、不同地區(qū)人們豐富的生活經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的理解與交流。

(六)在以“人與自然”為主題的課程中認(rèn)識(shí)大自然

該主題包括上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的科學(xué)、生活技能等課程。該主題綜合了“生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等科目的知識(shí)”[1]85，這些課程可以幫助學(xué)生了解大自然的運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)識(shí)動(dòng)植物、自然現(xiàn)象及其與人類活動(dòng)的關(guān)系，理解人與物質(zhì)世界是密不可分的道理；教師通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生觀察大自然，培養(yǎng)他們對(duì)自然的敬畏之心；通過(guò)講述科學(xué)家和發(fā)明家的故事，培養(yǎng)學(xué)生形成求真的科學(xué)態(tài)度；通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生掌握認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)方法；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行討論，幫助學(xué)生樹(shù)立保護(hù)自然、探索自然的意識(shí)。

(七)在以“生產(chǎn)與消費(fèi)”為主題的課程中理解生活

該主題包括上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生活技能等課程。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到物品的價(jià)值時(shí)，就開(kāi)始對(duì)金錢(qián)有了意識(shí)。通過(guò)對(duì)該主題下課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了物品的來(lái)源，認(rèn)識(shí)到個(gè)人生活與生產(chǎn)、消費(fèi)的關(guān)系。博耶認(rèn)為，這類課程還應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生掌握商品從生產(chǎn)到交換的環(huán)節(jié)。通過(guò)讓學(xué)生參觀工廠、訪問(wèn)勞動(dòng)者、嘗試制作物件，或?qū)W習(xí)一種手藝、模擬市場(chǎng)銷售等，讓他們知道生產(chǎn)和服務(wù)的意義，體會(huì)生產(chǎn)的艱辛，理解工作的價(jià)值與尊嚴(yán)。這類課程是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)窗口，他們通過(guò)參與和觀摩生產(chǎn)過(guò)程，懂得了制作每件商品付出的艱辛，從而學(xué)會(huì)理解并尊重他人的勞動(dòng)，建立正確的消費(fèi)觀，形成良好的儉德品格，為走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

(八)在以“有目的地生活”為主題的課程中播下“三觀”的種子

該主題包括上述兩所學(xué)校開(kāi)設(shè)的社會(huì)科學(xué)、歷史、宗教、社會(huì)情緒發(fā)展、生活技能等課程。博耶認(rèn)為，這類課程“涉及倫理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，以及適合年輕人的宗教學(xué)”[1]88。為何要追尋有目的的生活呢？因?yàn)?，生活中的每個(gè)人都在追求自己存在的意義，追問(wèn)其身心是否得到了應(yīng)有的自由，這種自由是通達(dá)的、豐富的。該主題下的課程希望學(xué)生能夠懂得生命的價(jià)值，理解社會(huì)倫理與服務(wù)他人的重要性。怎樣才能做到有目的地生活，這是伴隨每個(gè)人生命始終的話題。上述兩所學(xué)校的社會(huì)科學(xué)、歷史、宗教、社會(huì)情緒發(fā)展、生活技能等課程，都是為了培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)、自我管理和責(zé)任心，都是在為學(xué)生“有目的地生活”做準(zhǔn)備。教師可以結(jié)合學(xué)生的心理需求，讓他們觀察成功人士的生活，思考不同職業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的路徑，為追尋生命意義進(jìn)行初步的思考。

博耶的課程思想，并不是對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行簡(jiǎn)單的重新排序，而是期望給初等學(xué)校教育帶來(lái)深刻的變革?！叭绻堰@些有明確目的的課程只簡(jiǎn)單地看成是對(duì)原有學(xué)科的新包裝，只不過(guò)是給舊的內(nèi)容貼上新標(biāo)簽的話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！盵1]90博耶強(qiáng)調(diào)，打通學(xué)校與生活、課程與課程之間聯(lián)系，可以引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生命的意義；學(xué)會(huì)真誠(chéng)友善地進(jìn)行交流；學(xué)會(huì)與人合作；學(xué)會(huì)把自己置身于浩大的時(shí)空之中，回顧過(guò)去、展望未來(lái)；學(xué)會(huì)感受不同形式的美，并敢于追求美好的生活；學(xué)會(huì)尊重他人勞動(dòng)，學(xué)會(huì)理性消費(fèi)；懂得只有為別人著想，生活才有意義。博耶課程思想中“聯(lián)系”概念的提出，雖然沒(méi)有超出杜威提出的教育與生活的范疇，但他適時(shí)地發(fā)展了杜威的課程思想，即透過(guò)各種聯(lián)系，把學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知與對(duì)世界的認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，并將實(shí)踐倫理作為最高目標(biāo)，努力培養(yǎng)對(duì)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展負(fù)責(zé)任的一代新人?？梢哉f(shuō)，博耶的課程思想一定程度上回應(yīng)了杜威關(guān)于課程難題的設(shè)問(wèn)。

四、結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，是時(shí)代賦予我們的神圣使命，也是教育改革面臨的重大課題。學(xué)校如何發(fā)揮其真正的育人功能，如何與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系，是當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。然而，我們今天的學(xué)校教育，更多關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)或知識(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值，在對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展以及未來(lái)社會(huì)的角色塑造方面還不夠，對(duì)知識(shí)實(shí)用價(jià)值的挖掘和使用也很有限，這在一定程度上使學(xué)校教育的價(jià)值大打折扣。童年時(shí)期的孩子們總有問(wèn)不完的問(wèn)題，他們尋求的是事物之間的聯(lián)系，而學(xué)校里的分科教學(xué)卻將這些活生生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在一門(mén)門(mén)學(xué)科的教學(xué)中硬生生地割裂開(kāi)來(lái)，學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，卻遠(yuǎn)離了生活。如何才能更好地發(fā)揮教育的整體功能，尤其是它的育人功能，通過(guò)有意識(shí)設(shè)定的主題之下的課程的學(xué)習(xí)，使各要素之間建立起聯(lián)系，這應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育的合理選擇。從這個(gè)角度講，博耶給我們提供了很好的思路。他依據(jù)人類的共同經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求，設(shè)置了圍繞八大主題的課程體系，使初等學(xué)校的基礎(chǔ)課程在人類共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)課程之間、課程與生活之間的聯(lián)系，打通了聯(lián)結(jié)知識(shí)學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的通道，較好地發(fā)揮出課程的學(xué)術(shù)價(jià)值與育人價(jià)值。今天，我們?cè)傺芯坎┮倪@一課程思想，對(duì)我們克服教育與生活、知識(shí)與認(rèn)知之間的割裂，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。