山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化與高校核心價值觀教育

郝士宏，賈秀梅

(山西大同大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 大同 037009)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族的精神家園，也是涵養(yǎng)其核心價值觀的重要源泉，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、涵育和浸染。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，特征鮮明，思想深刻，是山西先輩們留下的一筆非常寶貴的精神遺產(chǎn)。大力挖掘和弘揚(yáng)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，利用其本土資源的獨特優(yōu)勢，有效融入高校社會主義核心價值觀建設(shè)，為山西高校社會主義核心價值觀的培育探索新的途徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入 高校社會主義核心價值觀培育的價值向度

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀培育具有涵育作用

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，生生不息，綿延至今。幾千年的春華秋實、斗轉(zhuǎn)星移，不斷沉淀、累積，內(nèi)生出了中華民族最厚重的精神追求，成為中華民族獨特的精神象征和價值標(biāo)識，也是中華民族不斷前進(jìn)的原動力，為中華民族繁衍生息、不斷進(jìn)步提供了豐富營養(yǎng)。無論過去還是現(xiàn)在，面對任何困難和挑戰(zhàn)，中華民族都能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，逢山開路，遇水搭橋，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一個又一個障礙。其以民為本、為政以德、和而不同、浩然正氣、義利之辨、知行合一和尊賢使能等優(yōu)良傳統(tǒng)則彰顯了中華文明的獨特魅力，也是社會主義核心價值觀的重要思想來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揮其涵育作用。習(xí)近平講：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[1]120這段重要講話深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀二者之間的關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根本和源泉，社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的價值理念深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這片沃土之中。

改革開放四十多年來，我國高校大學(xué)生思想逐漸呈現(xiàn)多元化趨勢，國外各種社會思潮借助互聯(lián)網(wǎng)等新媒體隨時隨地都在影響著大學(xué)生的頭腦，大學(xué)生的思想狀況日益復(fù)雜多樣，政治意識淡化，信仰缺失，道德失衡，行為失范，物質(zhì)主義、拜金主義盛行，短平快的八卦信息耗費(fèi)了大學(xué)生的大量業(yè)余時間，嚴(yán)重影響著高校社會主義核心價值觀建設(shè)。社會主義核心價值觀的培育更多的是落實到教科書里，但要進(jìn)教室，真正進(jìn)入大學(xué)生大腦達(dá)到內(nèi)化于心外化于行還有很多困難，還有很長的路要走。為此，高校在社會主義核心價值觀的培育中，一定要認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記的講話精神，注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)我們的社會主義核心價值觀建設(shè)，教師要有意識地引導(dǎo)大學(xué)生多讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作，激發(fā)大學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典書籍的興趣和自覺性，增強(qiáng)文化自信。在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化時，要堅持古為今用，批判中借鑒，繼承中創(chuàng)新，努力用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀精神財富來滋養(yǎng)我們大學(xué)生的心田，使大學(xué)生的社會主義核心價值觀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期浸染中落地生根。

(二)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化能為高校社會主義核心價值觀的培育提供豐富營養(yǎng)

山西是華夏文明的重要發(fā)源地，山西傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的植根所在，在中華傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位。山西高校置身于山西傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍之中，山西傳統(tǒng)文化對山西高校大學(xué)生的影響像空氣一樣，無處不在，無時不有，存在著一種割不斷的天然聯(lián)系。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化是山西傳統(tǒng)文化的核心部分，在其中居于統(tǒng)領(lǐng)地位，發(fā)揮著牽引作用。弘揚(yáng)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化是高校推動社會主義核心價值觀建設(shè)的重要途徑和有效手段。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化與社會主義核心價值觀是高度契合的，能為大學(xué)生的社會主義核心價值觀培育提供所需的豐富營養(yǎng)和生動素材，社會主義核心價值觀所堅持的價值理念也正是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化一直追求和崇尚的目標(biāo)，比如論富強(qiáng)，荀子曰：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則富矣。”[2]142“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！盵2]241講的是輕賦稅、少擾民就能致富，德法結(jié)合就能實現(xiàn)國強(qiáng)。論民本，荀子曰：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”[2]119薛瑄主張：“為政以愛民為本。”[3]1067“愛民而民不親者，皆愛之未至也?！盵3]1072講的是得民心者得天下和順應(yīng)民意的重要性，而民本是民主的重要基礎(chǔ)。論和諧，荀子曰：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！盵2]127講的是和睦相處合作的重要性。論自由，明朝廉吏、理學(xué)家薛瑄曰“求富知為妄，存心得自由。”[4]235講的是個體通過守規(guī)矩、重修身，就可以達(dá)到慎獨的自由境界。論公正，荀子曰：“公生明，偏生暗?！盵2]48“上公正則下易直矣?！盵2]267薛瑄曰：“千古之情向公道，要使蒼生樂熙皞?！盵4]139闡明了公正對社會和諧穩(wěn)定的重要性。論法治，荀子曰：“法者，治之端也?！盵2]186薛瑄曰：“為政以法律為師?！盵3]1065講的是法治在治理國家中的重要地位。論愛國，山西的廉吏們懷抱赤子之心，以憂國憂民為己任。范仲淹的“先天下憂而憂，后天下樂而樂”，霍去病的“匈奴不滅，無以家為也”[5]1185。體現(xiàn)了濃厚的家國情懷。論敬業(yè)，薛瑄曰：“臣敬百職修，君敬萬邦靖，敬則倫理明，不敬百行病?！盵4]91講的是敬業(yè)對個人和社會的重要作用。論誠信，荀子曰：“誠信生神，夸誕生惑”[2]48，“故用國者，義立而王，信立而霸?！盵2]160闡明了誠信對個人與國家生存與發(fā)展的重要性。論友善，荀子曰：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！盵2]31講的就是堅守善良品性、與人為善的處世之道，等等。

山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化既可以為社會主義核心價值觀培育提供理論基礎(chǔ)資源，也可以為社會主義核心價值觀培育提供范本資源。

論民本。廉吏栗毓美，為官期間，扶危濟(jì)困，為了支持發(fā)展地方教育，從自己俸銀中先后捐出的銀兩總計多達(dá)四萬多兩。廉吏于謙巡撫山西時，輕裝騎馬走遍了所管轄的地區(qū)，體察民疾，知民愛民，為當(dāng)?shù)匕傩辙k了許多好事。為摸清基層實情，于謙還在巡撫院門前立了兩塊牌子，分別寫著“求通民情”“愿聞利弊”。為了應(yīng)對旱情，于謙經(jīng)常參加祈雨活動，曾作詩云：“憂民無限意，對此暫舒眉”，“天公應(yīng)有在，知我愛民心?！边@些可以作為民本的范本資源。

論公正。元代廉吏監(jiān)察御史姚天福，敢于與各類貪官污吏進(jìn)行堅決斗爭，甚至面諫皇上，先后彈劾過宰相阿合馬等貪官，無私無畏，公正執(zhí)紀(jì)，深得皇帝忽必烈的信賴，稱其為“巴兒思”。清代廉吏梁中靖，作為監(jiān)察御史，面對民女趙二姑冤情，能挺身而出，平反錯案，為民申冤，懲治腐敗官員，贏得了民眾稱贊。這些可以作為公正的范本資源。

論法治。晉國晉文公時期的最高司法長官李離，因判錯案，主動承擔(dān)責(zé)任，自己判了自己死罪，拒絕一切開脫，當(dāng)著晉文公的面拔劍自刎，維護(hù)了司法的公信力。隋朝法官趙綽執(zhí)掌大理寺期間，刑部侍郎辛亶上朝時穿的衣服不合適惹惱皇帝，要求將辛亶處死，趙綽認(rèn)為按律不能斬，拒絕執(zhí)行隋文帝的命令，即使后來刀架在脖子上，也不改變主張，直到皇帝改變了主意，趙綽的行為維護(hù)了法律的尊嚴(yán)。唐代廉吏狄仁杰任職大理寺丞，當(dāng)時大理寺積壓了大量案件，涉案上萬人，狄仁杰用了一年的時間，將案件全部審理完畢，無一錯案，震動朝野，體現(xiàn)了一個優(yōu)秀法官過硬的基本素質(zhì)。這些可以作為法治的范本資源。

論敬業(yè)。清代廉吏孫家淦，作為監(jiān)察御史，履職盡責(zé)，敢于直言，給新即位皇帝乾隆上了一份《三習(xí)一弊疏》的奏折，希望他能破除“三習(xí)一弊”，做個好皇帝，得到了乾隆帝的欣賞和稱贊。廉吏栗毓美作為河南山東河道總督，受命朝廷治理黃河水患，經(jīng)過實地考察，發(fā)明了“拋磚筑壩”法，找到了治理黃河水患的新法，最后累死在治理黃河的工地上。廉吏陳廷敬，為官一生，從政幾十年，歷任經(jīng)筵講官、左都御史、工部尚書、吏部尚書等官職，官位不斷升遷，但始終恪守為官之道，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，以致康熙皇帝稱其為“卿是老大人，是極齊全底人”。這些可以作為敬業(yè)的范本資源。

論清廉。唐朝廉吏裴寬，其官品修養(yǎng)曾得到唐玄宗的褒獎，稱贊其為“德如岱云布，心似晉水清?！迸釋捜胧酥酰腥顺盟辉诩宜退谷廪k私事，裴寬發(fā)現(xiàn)后，無處退禮，又不能失節(jié)，便把鹿肉埋在后院地里，“裴寬瘞鹿”因此成為一段歷史佳話。清朝廉臣于成龍，為官一生，以卓著的政績和廉潔清苦的品性，深得當(dāng)?shù)匕傩諓鄞鳌€人生活極其簡樸，在民間有“于青菜”“于糠粥”“于半鴨”的外號，被康熙皇帝贊為“天下廉吏第一”。這些可以作為清廉的范本資源。

論家風(fēng)。北宋廉吏司馬光重視家風(fēng)傳承，留下了《家范》《訓(xùn)儉示康》等家訓(xùn)名作，其“眾人皆以奢靡為榮，吾獨以儉素為美”的絕句成為家訓(xùn)名言。廉吏陳廷敬的弟弟在廣東當(dāng)官被人參劾貪墨，當(dāng)時在皇帝身邊做事的陳廷敬沒有去為弟弟說情，而是給家里修書一封，告誡家中老小“憑寄吾宗諸子姓，清貧耐得始求官”，這樣的清廉家訓(xùn)發(fā)人深省。這些可以作為重家風(fēng)的范本資源。盡管山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化由于歷史局限存在著一些不足和缺陷，但絲毫不影響其對社會主義核心價值觀培育的滋養(yǎng)作用。

二、山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入 高校社會主義核心價值觀培育的獨特優(yōu)勢

山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，在育人化人、立德樹人、價值引領(lǐng)等方面具有獨特的優(yōu)勢和魅力。

(一)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對高校社會主義核心價值觀培育具有接地氣的優(yōu)勢

“地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎根地方，相對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的頂天，是真正的立地文化。”[6]46山西高校地處三晉大地，歷史上這塊土地誕生了眾多廉政名人，其留下的歷史遺存被現(xiàn)在地方政府作為廉政教育基地保護(hù)起來，且免費(fèi)參觀。這些歷史遺存有：于成龍故居(方山)，陳廷敬故居(陽城)，吳琠廉政紀(jì)念館(沁縣)，祁寯藻故居(壽陽)，蘭第錫史料陳列室(吉縣)，薛瑄故居(萬榮)，姚天福故居(稷山)，裴度故居(聞喜)，栗毓美陵園(渾源)，梁中靖故居(靈石)，司馬光溫公祠(夏縣)，狄仁杰故居唐槐公園(太原)等。山西高?？梢猿浞掷眠@些寶貴的廉政文化資源，開展實踐課教學(xué)，組織大學(xué)生到這些廉政名人故居就社會主義核心價值觀的相關(guān)價值理念，結(jié)合這些廉政名人的事跡進(jìn)行思想政治教育。在組織參觀時，教師一定要事先做足準(zhǔn)備，收集好相關(guān)廉政名人資料，邀請相關(guān)專家一同前往，學(xué)生們要精心準(zhǔn)備一些問題，帶著問題去，主動參與進(jìn)去，真正行動起來，在傾聽專家的講解中、在與專家的互動中，心靈才會有觸動，思想才會有提升，行動才會有收獲。這樣的實踐課就地取材，接地氣，有泥土味，蓬生麻中，不扶自直，有效縮短了學(xué)生與理論知識的時空距離，使學(xué)生身臨其境，感同身受，觸摸歷史，引起反思，使學(xué)生們明白社會主義核心價值觀的基本理念其實并不抽象，它與山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化是相通的。對社會主義核心價值觀的認(rèn)知就這樣在歷史精彩故事的流連中得以加深，在與歷史人物的對話中得以升華。

(二)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對高校社會主義核心價值觀培育具有親近感的優(yōu)勢

“地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力、凝聚力和感染力的基礎(chǔ)性作用?！盵7]10山西傳統(tǒng)廉政名人中，比如狄仁杰、司馬光、于成龍、孫家淦、陳廷敬等人不僅在山西知名，在全國也是響當(dāng)當(dāng)?shù)臍v史人物，他們的故事，當(dāng)代大學(xué)生都略有耳聞，有的甚至非常熟悉。大學(xué)生置身于這樣的地方文化氛圍中，親身感知這些歷史名人的事跡和廉政思想，他們會從內(nèi)心里產(chǎn)生一種親近感和求知欲，甚至可能會勾起兒時的記憶。而對于本土的大學(xué)生來說，其成長過程中或許就與這些廉政名人故居為鄰，其親近感是不言而喻的，甚至還有幾分自豪。這份親近感，是大學(xué)生進(jìn)一步了解山西傳統(tǒng)廉政名人事跡、思想的動力，由此產(chǎn)生的崇敬之情，進(jìn)而化作榜樣的力量來激勵自己發(fā)奮學(xué)習(xí)，早日成才。因此，利用山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對高校大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，借助其親近感和感染力，容易切入，易于獲得認(rèn)知。

(三)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對高校社會主義核心價值觀培育具有易認(rèn)同的優(yōu)勢

“課程教育本身是抽象的系統(tǒng)理論體系，但激起教育教學(xué)興趣的卻絕非抽象深奧的理論，如讓學(xué)生親自參觀重慶大轟炸遺址后那種歷史現(xiàn)場感的觸碰，遠(yuǎn)比簡單灌輸要有力量。因此，充分利用這些活著的歷史，讓學(xué)生切實感受活著的歷史，增加歷史分析與現(xiàn)實關(guān)懷，激發(fā)內(nèi)心深處的文化認(rèn)同與價值認(rèn)同?！盵8]115一方水土養(yǎng)一方人，山西高校地處三晉大地，其學(xué)生在此就讀，會長時間受到山西傳統(tǒng)文化的熏陶，其影響是無時不在的，潛移默化中大學(xué)生往往會將母校視為第二故鄉(xiāng)，悠長的大學(xué)生活使他們漸漸地愛上這塊土地，自然而然地就對這塊土地孕育的文化產(chǎn)生濃厚興趣。所以利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化資源對大學(xué)生開展思想政治教育，容易將枯燥概念轉(zhuǎn)化成感性的直觀，大學(xué)生接受起來會感到很自然，從而銘記在心。這種教育方式可以使大學(xué)生在身心愉悅中獲得對山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的認(rèn)識，借助歷史故事在不知不覺中加深對社會主義核心價值觀抽象理論概念的理解，會大大加強(qiáng)大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同。

(四)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對高校社會主義核心價值觀培育具有實效性的優(yōu)勢

優(yōu)秀文化是一種精神力量，可以塑造人的精神世界，使之積極向上向善，所以社會主義核心價值觀教育一定要借助優(yōu)秀文化來進(jìn)行，達(dá)到以文化人、以文育人的目的。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化作為地方文化是山西歷史積淀下來的一份珍貴的精神文化遺產(chǎn)，它具有濃厚的生活氣息、質(zhì)樸的思想情感和獨特的人文情懷，已深深扎根于山西大地。大學(xué)生長時間置身于這種文化氛圍的浸染中，對山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的認(rèn)識也會逐步地由淺入深、由感性上升到理性，最后在思想深處固化下來，反過來會影響著大學(xué)生的言談舉止[6]46，對其核心價值觀的形成會起到助推作用。這樣，借助山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的涵育作用，實現(xiàn)高校大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育與山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的深度融合，使社會主義核心價值觀教育真正具有實效性，落地生根。

三，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入 高校社會主義核心價值觀培育的具體路徑

將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校社會主義核心價值觀培育，需要多方面的有效配合，形成合力，具體包括以下幾個方面：

(一)融入課堂教學(xué)

習(xí)近平指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新?！盵9]講的就是高校思想政治課內(nèi)容和方法不能一成不變，要有新內(nèi)容和新舉措。在當(dāng)下，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入高校社會主義核心價值觀培育過程，就是因時而進(jìn)、因勢而新，有利于發(fā)揮其文化育人的功能。為此，一定要用好課堂教學(xué)這個主渠道，將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治理論課教學(xué)中，提升高校思想政治理論課的親和力和針對性，滿足大學(xué)生成長發(fā)展的需求和渴望。按照高等教育的教學(xué)要求，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化可通過校級公選課和思想政治理論課等渠道融入課堂教學(xué)，也可以舉辦專題講座、黨課或編演具有現(xiàn)代視野的優(yōu)秀廉政名人話劇，將富有核心價值觀教育意義的山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化轉(zhuǎn)化為思想政治理論課的教學(xué)資源，進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，有效提高思想政治理論課的實效性，豐富大學(xué)生的山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化知識，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生對山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)涵及其精神實質(zhì)的把握和理解，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的接受和認(rèn)同。

(二)融入社會實踐

習(xí)近平指出：“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂知者行之始，行者知之成?！盵10]講的就是社會實踐對大學(xué)生成長成才的重要性。為此，高校在培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的過程中，一定要重視大學(xué)生的社會實踐活動，使所學(xué)理論與實踐相結(jié)合，做到知行合一。山西高校在開展大學(xué)生實踐活動時，可將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入其中，組織帶領(lǐng)大學(xué)生到學(xué)校周邊參觀一些山西傳統(tǒng)廉政名人故居，借此了解山西廉政先輩的非凡事跡、廉政思想和歷史價值，走訪名人后代，感受山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的魅力，也可以圍繞山西傳統(tǒng)廉政名人在現(xiàn)場搞一些主題班會、辯論會等，使學(xué)生身臨其境，現(xiàn)場感知，加深對山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化精神內(nèi)涵的認(rèn)知，為提高對社會主義核心價值觀的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

(三)融入校園文化

習(xí)近平指出：“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動?！盵9]指明了營造良好的校園文化對大學(xué)生成長成才的重要性。山西高校在建設(shè)校園文化時，可將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入其中，發(fā)揮其文化育人之功能。首先在校園景觀設(shè)計上，山西高校要充分利用本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化資源，將其最具代表性的內(nèi)容融入其中，實現(xiàn)思想性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合，比如可以設(shè)計一個“山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政名人長廊”，搞一些廉政名人雕塑，展示山西廉政名人的生平、先進(jìn)事跡和廉政思想及其廉政名言；還可以用山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政名人來標(biāo)識校園的路、樓、樹林、廣場等，師生徜徉其間，不知不覺地受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。其次，要將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入校園開展的各類文化活動中，比如在校園文化節(jié)期間舉辦山西傳統(tǒng)廉政文化講座、知識競賽等，也可以舉辦以山西傳統(tǒng)廉政名人命名的賽事，如健身操大賽、大合唱比賽等，同時還可以利用各種節(jié)日比如清明節(jié)、國家憲法普法日等適時將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化滲透其中，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景和輿論氛圍，寓教于文化活動之中。

(四)融入新媒體

習(xí)近平指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力?！盵9]講的是高校做好學(xué)生思想政治工作一定要與時俱進(jìn)，用好新媒體。新媒體是基于數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上被開發(fā)出來的新的媒體形式，它以互聯(lián)網(wǎng)、移動通信和智能終端為支撐，具有發(fā)布傳播廣泛及時、閱讀方便快捷、溝通迅速順暢的特點，成為當(dāng)代大學(xué)生最為喜歡的媒體工具。新媒體對大學(xué)生的影響越來越大，大學(xué)生手機(jī)不離身，業(yè)余時間都在翻閱手機(jī)，手機(jī)對大學(xué)生的影響無時不在，無處不有，通過手機(jī)瀏覽信息、獲得知識已是大學(xué)生的生活常態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)自我個性，渴求被點贊，追求平等。但與此同時，大學(xué)生也有對負(fù)能量、錯誤觀點辨別力差、容易被利用的弱點。為此，高校在做好傳統(tǒng)媒體的同時，一定要利用好新媒體，針對高校新媒體利用上管理事務(wù)信息居多、針對性和引導(dǎo)力不足的缺陷，強(qiáng)化正能量的引領(lǐng)，將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校的新媒體中，以名人名言、微故事等形式，利用校園網(wǎng)、手機(jī)微信、院系新聞公眾號等渠道大力開展山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的宣傳報道，讓大學(xué)生在耳濡目染中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，增強(qiáng)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感和歸宿感。

(五)融入日常管理

習(xí)近平指出：“各種社會管理要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的責(zé)任，注重在日常管理中體現(xiàn)價值導(dǎo)向，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵、違背核心價值觀的行為受到制約?！盵1]121對于高校來說，領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教師都是管理者，承擔(dān)著在高校倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的歷史責(zé)任。圍繞高校立德樹人這一中心環(huán)節(jié)和根本任務(wù)，山西高校可以嘗試將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校師生的日常管理和各項規(guī)章制度之中，在落細(xì)、落小、落實上狠下功夫。為了有效開展此項工作，教育者要首先接受教育，加強(qiáng)對高校各層級領(lǐng)導(dǎo)干部以及班主任輔導(dǎo)員的山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化培訓(xùn)，使其養(yǎng)成文化自覺。其次，在制定校規(guī)校訓(xùn)、院規(guī)院訓(xùn)，榮譽(yù)評選細(xì)則如評選優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、先進(jìn)教育工作者、優(yōu)秀班團(tuán)干部、三好學(xué)生以及文明班級、文明宿舍等時，把山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入其中。這樣，通過制度設(shè)計、規(guī)則引領(lǐng)，逐漸將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化滲入到高校管理的方方面面，借助山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的涵養(yǎng)作用，有效推進(jìn)高校的社會主義核心價值觀建設(shè)。

總之，高校社會主義核心價值觀的培育是一項長期工程，不是一朝一夕之功所能實現(xiàn)，它迫切需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化做支撐。將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校社會主義核心價值觀培育之中，滲透到高校教學(xué)管理的各個方面，充分發(fā)揮山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的強(qiáng)大育人功能和文化魅力，形成一個全方位的綜合育人機(jī)制，提升大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，助推高校的社會主義核心價值觀建設(shè)。