新時(shí)代背景下的文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容改革芻議

曹洪洋

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

一、文學(xué)理論課程內(nèi)容的歷史回顧

文藝?yán)碚撟鳛橐婚T現(xiàn)代學(xué)科，不僅與新文化運(yùn)動(dòng)所確立的“科學(xué)”價(jià)值觀有關(guān)，而且也與西學(xué)東漸中西方文化所體現(xiàn)出的整體優(yōu)越性有著極為密切的關(guān)系。近代中國(guó)的優(yōu)秀知識(shí)分子越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，任何一種文化以及任何一種精神產(chǎn)品不得不接受“科學(xué)”作為自身有效性和真理性的衡量標(biāo)準(zhǔn)。[1]313-327而啟蒙的理性之光最先照耀到的地方所結(jié)出的果實(shí)，為后來(lái)者提供了無(wú)可置疑的樣板。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，無(wú)論中國(guó)古代有著多么豐富的文藝思想，均無(wú)法形成可以對(duì)現(xiàn)代文藝實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生指導(dǎo)作用的現(xiàn)代理論。于是，第一本被實(shí)際應(yīng)用到大學(xué)課堂教學(xué)的文藝?yán)碚撝骼硭?dāng)然地也只能來(lái)自海外。[2]

20世紀(jì)30年代，上海處于中國(guó)現(xiàn)代化的前沿。左翼文學(xué)思潮與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的同時(shí)引入，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了革命性與先鋒性的融合。介紹盧那卡爾斯基、波格丹諾夫、普列漢諾夫及梅林格等人的文藝?yán)碚?，以及包含《唯物史觀文學(xué)論》和《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》的《科學(xué)的文藝論叢書》，迅速被左翼文學(xué)陣營(yíng)所接受，成為指導(dǎo)中國(guó)革命文學(xué)創(chuàng)作的理論經(jīng)典。[3]

新中國(guó)成立后，對(duì)文學(xué)理論的實(shí)用性和有效性要求并未有絲毫的降低；相反，面對(duì)新中國(guó)所處的復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的各種問(wèn)題，其所擔(dān)負(fù)的政治任務(wù)有增無(wú)減。高校的文藝?yán)碚撜n程成為共產(chǎn)黨對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義思想教育的重要陣地之一。[4]20世紀(jì)50年代，在“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的口號(hào)下，查良錚翻譯的季莫菲耶夫所著《文學(xué)原理》（總共三部）、根據(jù)蘇聯(lián)專家依·薩·畢達(dá)可夫在北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系講課時(shí)的口譯記錄整理出的《文藝學(xué)引論》先后出版。當(dāng)時(shí)，文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容必須體現(xiàn)黨的意識(shí)形態(tài)工作的總體要求，必須堅(jiān)持馬列主義的指導(dǎo)地位與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)。

文藝?yán)碚摰膶?shí)用性要求在階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的背景下日趨突出，文革時(shí)期發(fā)展到頂點(diǎn)。文革結(jié)束后，在80年代“文化熱”的推動(dòng)下，文藝?yán)碚撛谡n程內(nèi)容建設(shè)上又重新向西方學(xué)習(xí)，尤其緊盯大洋彼岸的熱點(diǎn)，以致于在如饑似渴的引入中幾乎喪失了自身的話語(yǔ)能力。[5]于是，1984年引入出版的韋勒克和沃倫的《文學(xué)理論》被教育部高教司指定為全國(guó)中文專業(yè)大學(xué)生必讀書；而伊格爾頓的《文學(xué)理論導(dǎo)論》前后居然有三種不同譯本面世，外研社甚至出版了英文原版。在中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想研究方面，美國(guó)學(xué)院派所帶來(lái)的樣板得到普遍認(rèn)同，劉若愚的《中國(guó)文學(xué)理論》，葉維廉的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》以及宇文所安為哈佛大學(xué)比較文學(xué)系所編的教材《中國(guó)文論》先后成為必備的教學(xué)參考書和研究生入學(xué)考試參考書。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國(guó)文學(xué)理論話語(yǔ)重建問(wèn)題越來(lái)越成為中國(guó)文論研究者所關(guān)注的焦點(diǎn)。童慶炳明確主張，應(yīng)將主要突破點(diǎn)選在“追求文學(xué)理論的當(dāng)下性”上。他談到，“今天，我們親身感受到當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，但似乎沒有足夠的能力把這些社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論問(wèn)題，或者提出了這樣的問(wèn)題，也沒有引起足夠的重視”，因而也就與五四時(shí)期的一整套文學(xué)理論話語(yǔ)在時(shí)代性上拉開了差距。[6]從歷史上看，任何一種理論創(chuàng)新成為可能，都以創(chuàng)新主體具有自覺把握時(shí)代特征的意識(shí)和能力為前提。童慶炳先生站在時(shí)代的節(jié)點(diǎn)上，意識(shí)到了新時(shí)代的來(lái)臨，遺憾的是他未及就此進(jìn)行更加深入的探討。

二、新時(shí)代的豐富內(nèi)涵及其對(duì)文學(xué)理論課程內(nèi)容改革提出的要求

如何理解我們所處的時(shí)代？如何把握我們所處時(shí)代的特征？對(duì)于理論問(wèn)題一向敏感的文學(xué)理論研究者，應(yīng)該意識(shí)到這類問(wèn)題的急迫性和關(guān)鍵性。

中國(guó)人對(duì)于“時(shí)代”及時(shí)代變遷具有先天的感知能力。然而，“新時(shí)代”這個(gè)概念則主要來(lái)自對(duì)西方進(jìn)步觀念的引入。以馮友蘭為代表的中國(guó)知識(shí)分子參照西方上古—中古—近代—現(xiàn)代的歷史演進(jìn)模式，預(yù)指了中國(guó)即將進(jìn)入的“新時(shí)代”就是近現(xiàn)代階段。新中國(guó)成立以后，“新時(shí)代”的內(nèi)涵則與社會(huì)主義制度相對(duì)應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在把握“和平與發(fā)展”時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，給“新時(shí)代”打上了改革開放的印記。2017年，經(jīng)歷近40年的發(fā)展后，黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的重大論斷，為“新時(shí)代”又增添了新的意蘊(yùn)。

“新時(shí)代”具有極其豐富的內(nèi)涵。根據(jù)榮開明所論，首先，“新時(shí)代”擁有“鮮明的主題”，它“是承前啟后、繼往開來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”；其次，“新時(shí)代”為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)規(guī)劃了周密的戰(zhàn)略安排；第三，“新時(shí)代”為全國(guó)各族人民確立了共同的價(jià)值追求；第四，“新時(shí)代”進(jìn)一步明確了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命；第五，“新時(shí)代”還體現(xiàn)了我國(guó)“日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”的世界擔(dān)當(dāng)。[7]“新時(shí)代”的突出含義，就在于它指明了我們正站在真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的門檻前。在近代以來(lái)一百多年里，中華民族飽受外族的欺凌，一代又一代的中華兒女為了中華民族重新躋身世界民族之林而前赴后繼、不斷前行。今天，我們比以往任何一個(gè)時(shí)候都更接近這個(gè)夢(mèng)想，同時(shí)也具有以往任何一個(gè)時(shí)候所不具有的實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的能力。

這就是文學(xué)理論所面對(duì)的“當(dāng)下”。在這個(gè)背景下，如何把握時(shí)代賦予的機(jī)遇、運(yùn)用好自己的能力，去推動(dòng)民族復(fù)興之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，如何在理論上總結(jié)、在實(shí)踐中回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的問(wèn)題，就成為所有理論探索者共同的使命。這是當(dāng)前的文學(xué)理論構(gòu)建自身問(wèn)題域的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

近40年來(lái)，中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)取得了豐碩的成果，并為整個(gè)文學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了必不可少的思想靈魂和精神資源。然而，安于做圍墻之內(nèi)和書齋之中的“學(xué)者”的風(fēng)氣也同時(shí)興起。部分學(xué)者熱衷于模仿美國(guó)20世紀(jì)后20年興起的一種“新的文類”，“玩”起了理論。喬納森·卡勒（Jonathan Culler）早就指出，這類文字僭取了“理論”的名稱，然而并不想去作進(jìn)一步的闡釋，而只是滿足于形成一種“謎一般的混合物”。它們引用弗洛伊德，卻全然不顧后來(lái)的精神分析研究對(duì)其的超越；大談馬克思，卻吝于對(duì)具體的政治、經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行哪怕是一丁點(diǎn)兒的了解；頻繁使用海德格爾和德里達(dá)的名詞，卻對(duì)哲學(xué)史不作系統(tǒng)的閱讀。[8]8-9于是，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派要求只停留在注釋格式標(biāo)準(zhǔn)和參考文獻(xiàn)數(shù)量上，扎實(shí)的理論研究讓位于對(duì)“洋理論”的機(jī)械模仿。在這種情況下，文學(xué)理論能對(duì)時(shí)代的課題給出什么樣的答案呢？

三、文化自信的構(gòu)成與文學(xué)理論課程內(nèi)容改革的方向

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵9]在蔡武看來(lái)，文化自信具有三個(gè)來(lái)源：（1）中華文化綿延五千年而生生不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，那種融入民族的血脈之中，成為民族靈魂和基因的傳統(tǒng)；（2）中國(guó)近代以來(lái)，在中華民族積貧積弱，無(wú)數(shù)仁人志士尋求救國(guó)救民、救亡圖存的艱難奮斗中，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步的偉大斗爭(zhēng)中形成的革命文化、紅色文化、優(yōu)良傳統(tǒng)；（3）在選擇了社會(huì)主義道路后，經(jīng)歷前后兩個(gè)三十年建設(shè)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，包括艱難曲折的探索、挫折、失誤中形成的，特別是改革開放40年來(lái)形成、豐富和發(fā)展了的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。[10]以上論述為文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容改革指明了方向。

首先，“新時(shí)代”文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容改革必須大力吸納以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化成果，真正喚醒其活力，實(shí)現(xiàn)其意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。近代以來(lái)，由于傳統(tǒng)價(jià)值持續(xù)解體，現(xiàn)代價(jià)值遲遲未得到重建，遂致有些精英分子認(rèn)為，現(xiàn)代化必須以全面拋棄中國(guó)文化傳統(tǒng)為前提?，F(xiàn)在，當(dāng)我們從對(duì)西方文化的埋頭追趕中終于可以抬起頭來(lái)稍喘一口氣時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)正是那一部分無(wú)法清除的文化基因才使得我們有持續(xù)追趕、甚至實(shí)現(xiàn)趕超的能力。金觀濤早就指出：“在西方近代科學(xué)和資本主義文明誕生以前，儒家學(xué)說(shuō)是人類思想體系中最具生命力的一個(gè)體系?！寮覐?qiáng)調(diào)和諧精神和調(diào)節(jié)作用，強(qiáng)調(diào)人的思想、社會(huì)行為與自然應(yīng)該是和諧的；人與人之間，家庭、國(guó)家、社會(huì)也應(yīng)該是和諧的整體。這種立足于和諧并強(qiáng)調(diào)人的道德力量的學(xué)說(shuō)，使我們民族成為古代最重視文化和教育的民族，兩千余年間創(chuàng)造和維持了獨(dú)特的文明體系?！盵11]272古代文論研究者則很少持有這個(gè)立場(chǎng)。他們要么對(duì)古代文論資源僅做文字訓(xùn)詁、疏通文義的工作，要么運(yùn)用西方理論和思維框架對(duì)古代文論進(jìn)行一種“強(qiáng)制闡釋”。這兩種做法的實(shí)質(zhì)都在于研究主體僅把古代資源看作已經(jīng)死去的、不具有現(xiàn)代意義的陳腐史料。文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容改革應(yīng)該嘗試將古代文論資源實(shí)際運(yùn)用到當(dāng)下的文藝?yán)碚摻?gòu)中，切實(shí)為解答時(shí)代課題提供具有文化底蘊(yùn)支撐的思考。

其次，“新時(shí)代”文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容改革必須重視革命傳統(tǒng)的繼承和革命文化、紅色文化的滋養(yǎng)，加大對(duì)相關(guān)文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)成果的關(guān)注。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，革命文化也“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[12]。革命文化和紅色文化均指近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子帶領(lǐng)中國(guó)人民努力追求國(guó)家獨(dú)立和民族解放、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程中所體現(xiàn)的偉大精神的結(jié)晶，而后者著重突出中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)化的馬克思主義為精神內(nèi)核。由于人們對(duì)馬克思主義理解的不準(zhǔn)確和不完整，更由于人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)還不充分，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撛诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)空有其名。有學(xué)者指出，這正是新時(shí)期以后文學(xué)理論發(fā)展逐步遠(yuǎn)離、甚至放棄馬克思主義的主要原因。[13]筆者認(rèn)為，文學(xué)理論的問(wèn)題域和切入點(diǎn)長(zhǎng)期游離于革命文化和紅色文化之外，理論建構(gòu)與革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、改革開放時(shí)代涌現(xiàn)出的主旋律作品相脫離，也是一個(gè)重要原因。2009年，“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”版《文學(xué)理論》出版，雖然其用相當(dāng)篇幅系統(tǒng)總結(jié)了馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的成果，但對(duì)建立在革命文化和紅色文化基礎(chǔ)上的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)成果的關(guān)注仍然不夠。

第三，“新時(shí)代”文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容改革必須辯證看待和妥善對(duì)待改革開放帶來(lái)的世界范圍內(nèi)的理論資源。文藝?yán)碚撌且婚T開放的學(xué)科，它本身勢(shì)必在邏輯思維和理論范式等方面帶有開放的特點(diǎn)。然而在經(jīng)過(guò)了幾十年引進(jìn)之后，大多數(shù)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在文學(xué)研究領(lǐng)域本來(lái)并不存在一種“普世的”話語(yǔ)。任何一種理論的出場(chǎng)都有其自身的背景和敘述語(yǔ)境；我們對(duì)于任何一種理論的理解也都有自身的詮釋學(xué)處境。即使某種理論在譯介之初對(duì)于我們的文學(xué)實(shí)踐具有一定指導(dǎo)意義，也無(wú)法保證其永遠(yuǎn)有效。這一切都要求文藝?yán)碚撜n程不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容，不斷實(shí)現(xiàn)理論更新。但是無(wú)論怎么取舍，其根本原則只有一條，就是要看其到底是否具有當(dāng)下性，是否與中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)活動(dòng)緊密相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)中的文學(xué)活動(dòng)是文學(xué)理論賴以存在的基礎(chǔ)，我們不能對(duì)自身的問(wèn)題漠不關(guān)心，而只求蹭西方理論的熱度，搶做其“代言人”。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容進(jìn)行改革也許存在多種路徑可供選擇，但是在“新時(shí)代”背景下最好的選擇就是力爭(zhēng)在上述三個(gè)方向取得突破?！靶聲r(shí)代”馬克思主義的中國(guó)化已經(jīng)有了最新成果，這個(gè)最新成果就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域堅(jiān)持這個(gè)最新成果，就是堅(jiān)持把中國(guó)的文學(xué)活動(dòng)和文藝事業(yè)看作中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一部分，努力回答和解決中華民族偉大復(fù)興征程中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將文學(xué)活動(dòng)以及文學(xué)研究融入全國(guó)人民共同擔(dān)負(fù)的歷史使命中。這也是文藝?yán)碚撨@門學(xué)科在未來(lái)取得更大發(fā)展的必由之路。