中國文化對日本飛鳥奈良時(shí)期審美觀的影響

劉淑霞

（天津外國語大學(xué) 國際傳媒學(xué)院，天津 300270）

在中日古代交流史上，自3世紀(jì)后半葉開始，中國由于內(nèi)亂對周邊地區(qū)的威懾力逐漸減弱，作為東邊小國的日本隨之切斷了與中國的聯(lián)系。“自《晉書》記載公元265年倭國遣使入貢以后的約一個(gè)半世紀(jì)內(nèi)，中國史書沒有關(guān)于日本情況的記錄?！盵1]29但進(jìn)入5世紀(jì)之后，國家層面曾經(jīng)一度中斷的與中國大陸的交往重新活躍起來，日本的朝貢記載再次出現(xiàn)在中國的史書之中。中國史書中記載的“五倭王時(shí)代”即是指大和國的五代倭王相繼向中國南北朝時(shí)期各朝朝貢獲封的時(shí)期。伴隨著與中國的通好，以輸入中國的漢字、引進(jìn)中國化的佛教、借鑒中國的國家制度、吸收中國文化為主要內(nèi)容，日本進(jìn)入了全面攝入中國文化的歷史時(shí)期。

一、六朝余韻與日本佛教美術(shù)的始興

佛教最初在中國的廣泛傳播與流布，是在戰(zhàn)亂頻繁的南北朝時(shí)代。這個(gè)有著無限包容力的宗教撫慰了處于戰(zhàn)亂中的人們，并在與國家統(tǒng)治階層的妥協(xié)與磨合中變身為鎮(zhèn)護(hù)國家的工具。之后，佛教傳入日本。按照《日本書紀(jì)》的文獻(xiàn)記載，在6世紀(jì)中葉，圍繞是否引入佛教，“崇佛派”和“排佛派”展開了激烈的斗爭，最終“崇佛派”獲得了斗爭的勝利?！叭毡疽M(jìn)佛教是先由上層接受然后再向下層滲透的，初衷也是祈愿鎮(zhèn)護(hù)國家?！盵2]93日本在引進(jìn)佛教的過程中作出巨大貢獻(xiàn)的是日本歷史上第一位卓著的政治家和思想家圣德太子（574-622年）。圣德太子執(zhí)政時(shí)期，國內(nèi)豪族割據(jù)，階級矛盾不斷深化；而國際上中國成立了統(tǒng)一的大隋帝國，威懾四方，朝鮮半島局勢動(dòng)蕩。在此內(nèi)憂外患的形勢下，圣德太子主導(dǎo)了一系列的改革，試圖挽救社會(huì)危機(jī)。改革的主要內(nèi)容為：制定冠位十二階，制定17條憲法，提倡佛教，恢復(fù)中日邦交，積極攝入中國的先進(jìn)思想和文化，編纂史書，等等。關(guān)于圣德太子采納佛教的理由，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是圣德太子試圖通過樹立新的宗教來提高皇權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治。但也有學(xué)者提出，“當(dāng)時(shí)日本的神祇信仰帶有濃厚的巫術(shù)和迷信色彩，為了破除諸如盟神探湯①，置蛇于瓶中、使訴訟雙方取之等迷信做法，極其需要佛教這類在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最合理、最進(jìn)步的宗教，并認(rèn)為，圣德太子時(shí)期引進(jìn)的佛教在當(dāng)時(shí)極具合理性”[3]54。圣德太子力推佛教，佛教文化開始在日本蓬勃發(fā)展。

在日本文化史上，自6世紀(jì)中葉佛教傳入至大化改新（645年）約百年間的文化稱為飛鳥文化。飛鳥文化產(chǎn)生了日本最早的佛教美術(shù)，主要體現(xiàn)在佛教建筑、佛像雕刻以及佛教工藝美術(shù)品上面。佛教經(jīng)由中國傳入朝鮮半島的百濟(jì)然后再傳入日本，飛鳥時(shí)期的佛教美術(shù)明顯受到中國南北朝文化的影響，散發(fā)著六朝余韻。譬如，中國北魏時(shí)期的佛像造型注重正面關(guān)照，并不突出表現(xiàn)佛像的肉身，創(chuàng)作風(fēng)格上透露出強(qiáng)烈的觀念性。在那個(gè)戰(zhàn)爭頻繁、命如草芥、人心惶惶的時(shí)代，莊嚴(yán)而神秘的佛像是慰藉人心、震懾靈魂、給人們帶來幸福理想的唯一依托。莊嚴(yán)而神秘的佛像其實(shí)是人們內(nèi)心渴求的偶像崇拜，那種對觀念性的執(zhí)著是其時(shí)代精神的體現(xiàn)。著名的法隆寺釋迦三尊像重視正面觀照，長臉、杏眼、彎月唇的五官造型也是常見的北魏佛像的風(fēng)格，相傳為止利佛師所做，在日本被稱為“止利式”佛像。止利式佛像以北魏式樣為母胎，是飛鳥時(shí)代佛像雕刻的主流。有學(xué)者對止利式佛像的著衣樣式進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)日本的佛像雕刻并沒有正確地理解北魏佛像的著衣式樣。這是由于“當(dāng)時(shí)的日本所了解到的北魏式服制的佛像，都是浮雕性質(zhì)的石像，并沒有背部的造型，因此在創(chuàng)作佛像背部時(shí)，參考了6世紀(jì)末輸入的非北魏式服制的佛像，從而創(chuàng)作出了著衣稍顯不自然的止利式佛像”[4]139。中國佛教美術(shù)的精粹首推石窟藝術(shù)，依山而鑿的佛像石窟確實(shí)是浮雕石像。即便是參照了諸如百濟(jì)傳入的佛像，但從外觀上，飛鳥雕刻依然遵從了中國六朝尤其是北朝佛像的造型特征。

圣德太子的改革由于過于理想化，難以從根本上挽救社會(huì)危機(jī)，所以最終沒有達(dá)到預(yù)想的效果，國內(nèi)外的形勢依然嚴(yán)峻。圣德太子之后，中大兄皇子（626-671年）在中臣鐮足（614-669年）的協(xié)助下于645年仿照唐朝的制度進(jìn)行了大化改新。但革新的過程并不順利，自革新的詔書頒布至實(shí)施，中間花費(fèi)了相當(dāng)長的時(shí)間。在此期間，日本出兵朝鮮，于663年與新羅和唐朝的聯(lián)合軍隊(duì)在白村江交戰(zhàn)，遭到慘敗。白村江一役對日本的打擊巨大，日本真切感受到了中華帝國的強(qiáng)大。戰(zhàn)敗也促使日本國內(nèi)階級之間的矛盾進(jìn)一步深化。672年，日本國內(nèi)發(fā)生了“壬申之亂”，這場內(nèi)亂是革新派與守舊派之間的激烈交鋒，最終以革新派的勝利而告終。至此，自天武天皇（約631-686年）開始，幾代天皇切實(shí)推進(jìn)改革事業(yè)，積極學(xué)習(xí)唐朝的制度文化，最終依照唐朝的律令制定了《大寶律令》（701年）。律令確立了中央集權(quán)的官僚制，并從制度上對土地、賦稅、軍事、身份、司法進(jìn)行了規(guī)定。日本終于完成了從原始的氏族國家向中央集權(quán)的律令國家的轉(zhuǎn)變。

自大化改新至遷都奈良時(shí)期的文化被稱為白鳳文化。白鳳文化的核心內(nèi)容仍然是佛教藝術(shù)。白鳳前期的佛教藝術(shù)深受中國六朝尤其是南朝文化的影響，如奈良藥師寺東塔、大阪觀心寺的觀音像。后期呈現(xiàn)出初唐樣式，如奈良藥師寺藥師三尊像。由于處在飛鳥文化與奈良天平文化之間，此時(shí)的佛教美術(shù)既沒有飛鳥時(shí)期那般的莊嚴(yán)和神秘，也不如天平文化那般的成熟和有氣勢。正因?yàn)槿绱?，充滿了南朝優(yōu)美典雅風(fēng)韻的白鳳佛教美術(shù)，在表現(xiàn)力上更加自由且富有情趣。飛鳥和白鳳時(shí)期是佛教進(jìn)入日本，逐漸被接受和容納的關(guān)鍵時(shí)期。雖有波折，但日本最終還是接受了佛教，創(chuàng)造了籠罩著六朝余韻的早期佛教美術(shù)。但是，當(dāng)時(shí)的日本是否真正理解了六朝佛教美術(shù)的真髓值得探討。

佛教是中國的門閥士族以及黎民百姓在長期動(dòng)亂不安的世道、水深火熱的生活中尋覓到的“救世稻草”，對諸如“佛本生”故事的感觸有著深刻的社會(huì)認(rèn)識?，F(xiàn)實(shí)生活的悲苦、孔孟老莊之道也難以言明的不可捉摸的命運(yùn)，驅(qū)動(dòng)著人們對佛教的信仰心必然是虔誠而真摯的；在這樣的時(shí)代精神下創(chuàng)作出來的也必然是注重抽象的觀念，彌漫著嚴(yán)肅莊嚴(yán)而神秘氣氛的佛教藝術(shù)。當(dāng)亂世得到統(tǒng)一，和平穩(wěn)定的環(huán)境成為時(shí)代的潮流時(shí)，佛教開始走下神壇，走進(jìn)人們的世俗生活。同時(shí)，佛教與政治的聯(lián)合也愈加緊密，淪為封建朝廷維護(hù)政治統(tǒng)治的有利工具。最初的“沙門不敬王者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍萃跽?，?bào)父母”這一磨合了中國本土儒道思想的中國佛理。至此，由印度傳來的佛教在中國現(xiàn)實(shí)環(huán)境下演變成了中國佛教而生存下來。

反觀日本，當(dāng)時(shí)的日本是否如中國那般的亂世自不必說，而且從開始傳入日本的佛教就是經(jīng)中國改造過的佛教，它的使命即為提高皇權(quán)和鎮(zhèn)護(hù)國家。作為佛理傳播的實(shí)體和媒介，寺院建筑、佛像雕刻、佛經(jīng)教義、佛教繪畫、禮佛用具如甘露般滋潤人心，加固信仰。但是，當(dāng)時(shí)的日本是否也具有如此虔誠的信仰心？譬如，那畫在法隆寺玉蟲廚子上面的“舍身飼虎”的“佛本生”故事，到底有多大程度上被當(dāng)時(shí)日本的上層社會(huì)所理解？《日本書紀(jì)》中有記載：“欽明天皇12年冬，百濟(jì)圣明王遣使獻(xiàn)來釋迦佛金銅像一軀、幡蓋若干、經(jīng)綸若干卷，別表‘是法于諸法中，最為殊勝，難解難入，周公、孔子，尚不能知，此法能生無量無邊福德果報(bào)……且夫遠(yuǎn)自天竺，爰洎三韓，依教奉持，無不尊敬，由是……奉傳帝國，流通畿內(nèi)，果佛所記，我法東流’，是日，天皇聞已，歡喜踴躍?！盵5]101欽明天皇（509-571年）在看到最初渡來的佛像時(shí)，對佛像的評價(jià)是“相貌端嚴(yán)（みかほきらきらし）”，感慨于佛像的燦爛奪目。金光燦燦的佛像、色彩斑斕的佛畫、離奇的“佛本生”故事，當(dāng)這些充滿異域情調(diào)的物什擺在面前，一種充滿著獵奇的、興奮的、功利的、復(fù)雜的美的感覺產(chǎn)生了。筆者認(rèn)為，盡管在外觀上飛鳥白鳳時(shí)期的佛教美術(shù)被中國六朝文化所著色，但所經(jīng)受的心歷路程這一內(nèi)核，是當(dāng)時(shí)以通過外來宗教來樹立權(quán)威的日本上層階級難以理解的。

飛鳥白鳳時(shí)期的佛教美術(shù)選擇了中國六朝文化的式樣，這也是日本不再經(jīng)由朝鮮半島，而是嘗試直接跟中國的大陸文化接觸的結(jié)果。圣德太子主導(dǎo)的推古朝改革雖沒有成功，但作為改革重要事項(xiàng)之一的向中國派遣使節(jié)的做法被繼承了下來。尤其是白村江之戰(zhàn)使日本真正認(rèn)識到了跟大陸唐朝的差距，日本選擇了派遣遣唐使這一加速自身文明發(fā)展的捷徑，主動(dòng)學(xué)習(xí)唐朝的制度和文化。在此助力下，日本的國力飛速提升，出現(xiàn)了繁盛的奈良文化。

二、日本對盛唐文化的全面移植

白村江之戰(zhàn)后，日本雖然與唐朝斷絕了外交關(guān)系，但在制定律令時(shí)，仍然模仿唐朝的律令制定了《大寶律令》，并以此為契機(jī)晉身成為律令國家，向文明邁進(jìn)了一大步。唐朝是中國古代歷史上最開放和鼎盛的王朝，大唐文化輻射海內(nèi)外，影響力空前。公元702年，在《大寶律令》制定一年后，與唐朝外交中斷約40年的日本再次派遣使節(jié)入唐學(xué)習(xí)，此次開始全面吸收盛唐文化。

都城是皇城所在，是一國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。唐都長安在當(dāng)時(shí)是世界上最繁華的都市，各路商旅絡(luò)繹不絕，各國文化交織碰撞、貫通融合。在學(xué)習(xí)唐朝的道路上，日本開始從都城建設(shè)上與唐朝靠攏。“在與唐朝斷絕往來期間，日本的都城建在藤原京，由于與唐朝斷交，京城的建設(shè)依照的是中國古典的《周禮》。與唐朝復(fù)交之后，遣唐使帶來了唐都長安的境況，日本開始認(rèn)識到藤原京的落后并著手遷都的準(zhǔn)備?！盵6]49-50元明天皇（661-721年）在和銅元年（708年）2月15日發(fā)布了《遷都平城詔》。該詔書基本沿襲了《隋書·高祖紀(jì)》中創(chuàng)建新都的詔書[7]46，援引殷王五次遷都達(dá)到中興、周王三遷平定天下等明君賢帝的史績，昭告天下，為了長久治安而遷都的抱負(fù)，并遵照陰陽五行、風(fēng)水占卜，選定了平城京（奈良）作為新都的地址。[8]10從引用中國歷史故事到選都采用中國的陰陽五行說，遷都詔書完全是中國皇帝下詔的翻版。詔書直接引入中國的歷史典故來借古喻今，并未提及這些明君賢帝都是“外來的”，仿若是本國的歷史一般，可見當(dāng)時(shí)的日本朝廷有意將自身納入中國的人文歷史體系。從詔書中也可以看出，日本天皇朝廷致力于實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)的先進(jìn)國家的決心。三年后，日本遷都奈良，進(jìn)入了全面移植盛唐文化的奈良時(shí)代。

中國自古注重歷史，早在商周時(shí)期便有記事之官，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，直至秦漢之后，史官在官僚體系中一直被延續(xù)下來。中國的歷代朝廷都注重修史，“以史為鑒，可以知興替”，每當(dāng)改朝換代時(shí)，都要修史，從前朝的功過中汲取教訓(xùn)以期求新朝廷的萬年長青。史書是繼往開來的見證，是國家社稷存續(xù)的權(quán)威。為了樹立國威，維護(hù)天皇統(tǒng)治的正統(tǒng)性，日本在遷都后不久即開始了編撰史書的工程。最先成形的是《古事記》（712年），記錄了日本古代的神話傳說、歌謠和歷史故事，該書的文學(xué)性強(qiáng)于史料性?！豆攀掠洝房梢哉f是日本編撰史書的第一次嘗試，天皇朝廷似乎也意識到了《古事記》作為史書的差強(qiáng)人意，在《古事記》之后隨即又按照中國史書撰寫傳統(tǒng)，編纂了《日本書紀(jì)》（720年）?！度毡緯o(jì)》是日本歷史上第一部正史，采用編年體、漢文寫成，文字優(yōu)美?！啊度毡緯o(jì)》雖然書寫的是日本歷史，但其中引用了大量的中國的書籍，可見在編纂該書時(shí)，作者熟讀了大量的中國書籍，如此才能將之巧妙地編織進(jìn)日本的歷史記述中?！盵3]183此外，元明天皇還下令編纂了記錄各地風(fēng)土人情的《風(fēng)土記》（713年開始，歷時(shí)20多年）。在制定了律令的基礎(chǔ)上，通過編纂史書和地理志，國家制度的各個(gè)層面逐漸完備，日本天皇朝廷躋身為“體面”的朝廷，國家也變得體面起來。

律令、遷都、修史，這些大工程都是移植唐朝文物制度的具體表現(xiàn)。那么，日本是如何實(shí)現(xiàn)移植唐朝文化的呢？顯然，如果沒有遣唐使以及跟隨遣唐船只順利入唐學(xué)習(xí)并成功歸國的留學(xué)僧和留學(xué)生們的艱難付出是實(shí)現(xiàn)不了的。因此，在中日文化交流史上，對于遣唐使的功績很難一筆帶過。2010年，日本奈良縣舉辦了關(guān)于平城遷都1 300年的大型紀(jì)念活動(dòng)，在平城宮遺跡主會(huì)場展出了復(fù)原的遣唐使船只，還舉辦了“大遣唐使展”的特別企劃展。①日本于710年遷都奈良。2010年，恰逢遷都奈良1 300周年，以此為契機(jī)，奈良縣等企劃了“平城遷都1 300年紀(jì)念事業(yè)”活動(dòng)，也被稱為“平城遷都1 300年祭”。由這些紀(jì)念活動(dòng)不難看出遣唐使在日本文化史上的地位。日本派遣遣唐使前后持續(xù)了約260余年，派遣的時(shí)間間隔并沒有規(guī)則，平均十幾年一次。有學(xué)者將遣唐使的歷史劃分為三個(gè)階段，并對每一個(gè)階段的目的進(jìn)行了歸納。

7世紀(jì)中葉及后半為第一階段。該階段的主要目的是為了了解當(dāng)時(shí)中國大陸及朝鮮半島的國際形勢，將唐朝的文物、制度介紹到日本，從佛教、學(xué)問、技術(shù)、技能等方面學(xué)習(xí)唐朝的新思想、知識及技能，為日本的政治改革以及制度建設(shè)服務(wù)；8世紀(jì)為第二階段，正值奈良時(shí)期，是遣唐使活動(dòng)最活躍的階段。遣唐使制度得到整備，派遣的次數(shù)增多，使節(jié)團(tuán)的規(guī)模也變大，每次有4艘船只，約五六百人出航。此階段遣唐使的目的除了與唐朝交好這一政治、外交上的考慮之外，大量的留學(xué)僧和留學(xué)生到唐朝各地學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)問僧們，為了學(xué)習(xí)佛教，大量的購買或抄寫書籍、佛經(jīng)并將之帶回日本；9世紀(jì)為第三階段，日本遷都平安京，有過兩次大規(guī)模的遣唐使派遣活動(dòng)。該階段遣唐使的目的為繼續(xù)吸收先進(jìn)的唐朝文化，為了滿足日本皇族以及貴族的愿望，學(xué)習(xí)的領(lǐng)域由佛教擴(kuò)大到學(xué)問、思想和技藝等各方面。[9]54-58

對于當(dāng)時(shí)的日本朝廷來說，遣唐使事業(yè)是一個(gè)耗費(fèi)人力、物力、財(cái)力與時(shí)間的龐大事業(yè)，而且每一次的派出都要承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)?？墒?，即便是這樣，朝廷還是要實(shí)施，可見遣唐使事業(yè)對當(dāng)時(shí)的日本而言是多么重要。唐朝的文化以及國家制度在律令國家建設(shè)上應(yīng)該起到了重大作用并收到了積極的效果，不然日本朝廷不會(huì)持續(xù)該事業(yè)兩百多年。對于被派出的使者以及大批留學(xué)僧、留學(xué)生來說，在明知交通不便、航路兇險(xiǎn)的情況下，哪怕是付出生命的代價(jià)也義無反顧。唐朝是日本的夢想，學(xué)習(xí)和移植唐朝文化是日本的至高追求。這種時(shí)代精神推動(dòng)了奈良文化的形成，激起了日本宗教思想和文藝發(fā)展的高潮，開出了絢麗的“天平之花”。天平文化是奈良時(shí)期日本文化發(fā)展的頂峰，在日本文化史上具有相當(dāng)高的價(jià)值，對日本后世影響深遠(yuǎn)。

遣唐使事業(yè)是從國家層面來移植唐朝文化的具體措施。然而，具體落實(shí)到如何移植唐朝文化上面，書籍、物品起到了非常重要的作用。在當(dāng)時(shí)的境況下，人員的來往交流畢竟有限，但隨船的物品尤其是書籍遠(yuǎn)比人員的交流豐富得多?！疤炱綍r(shí)代，當(dāng)時(shí)唐朝的主要書籍在日本都有，尤其是佛教書籍，《續(xù)日本紀(jì)》記載，日本僧人玄昉曾帶回五千余卷佛典，這在當(dāng)時(shí)幾乎相當(dāng)于經(jīng)書的全部?！盵3]184當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者就是通過書籍來獲取中國的知識，這其中勢必要付出辛勞，更可貴的是當(dāng)時(shí)的日本人能將獲得的知識按照日本的國情加以改造，進(jìn)而創(chuàng)造了日本的歷史與文化。就文學(xué)領(lǐng)域而言，不必說《古事記》《日本書紀(jì)》和漢文詩集《懷風(fēng)藻》，連日本最古老的和歌集《萬葉集》都是在漢文學(xué)影響下編纂產(chǎn)生的。雖然其中模仿和照搬的地方不少，但從中確實(shí)能看出當(dāng)時(shí)日本上流社會(huì)的漢文修養(yǎng)很高。不過，值得一提的是，由于交流的主體不是人員，而是抽象的文字，所以這種缺乏“肉聲”的傳播方式使日本人能讀懂漢文，卻聽不懂漢語。因此，雖然日語中也有“吳音”“漢音”，但日本人一開始對漢字的理解不是通過聽覺，而是通過視覺來實(shí)現(xiàn)的。由此，同屬漢字文化圈的漢語與日語便有了很大的差異。

三、天平美術(shù)與日本的“古典美”

天平文化是佛教文化。作為新興宗教的佛教在經(jīng)歷了百年多的發(fā)展之后，其鎮(zhèn)護(hù)國家的使命被延續(xù)下來且愈加受到保護(hù)。為了高揚(yáng)國威，利用佛教的力量加強(qiáng)統(tǒng)治，以唐朝為榜樣的天皇朝廷開始了大規(guī)模的造寺、造佛事業(yè)。一個(gè)標(biāo)志性的事件是奈良東大寺大佛的建設(shè)。圣武天皇（701-756年）選擇了“盧舍那佛”作為鎮(zhèn)護(hù)國家的大佛。盧舍那佛是《華嚴(yán)經(jīng)》的教主，是顯示光明、智慧和美德的理想化身。中國龍門石窟最具代表性的雕刻即是唐朝武則天時(shí)期建造的奉先寺盧舍那大佛。大佛巍然屹立，是唐代石窟雕刻的精品?！案鶕?jù)《續(xù)日本紀(jì)》的記載，圣武天皇是在看到了安置在河內(nèi)國大縣郡知識寺里的盧舍那佛之后，產(chǎn)生了也建立一座盧舍那佛的意愿?！盵10]172但是一般認(rèn)為，“圣武天皇建立盧舍那大佛是受到了從唐朝歸來的道慈、玄昉等留學(xué)僧以及唐朝僧人道璿的影響，從他們那里得知了洛陽龍門奉先寺盧舍那大佛的情況?！盵4]48圣武天皇在天平15年（743年）10月15日發(fā)布了大佛建立發(fā)愿的詔書，即《造立盧舍那佛詔》。詔書原文如下：

天平十五年十月辛巳冬十月辛巳。

詔曰。

朕以薄徳、恭承大位。志存兼済。勤撫人物。雖率土之浜、已霑仁恕。而普天之下、未浴法恩。誠欲頼三寶之威霊、乾坤相泰。修萬代之福業(yè)、動(dòng)植咸栄?；浺蕴炱绞迥隁r次癸未十月十五日。発菩薩大願(yuàn)、奉造盧舍那仏金銅像一軀。盡國銅而鎔象。削大山以構(gòu)堂。広及法界、為朕知識。遂使同蒙利益共致菩提。夫有天下之富者朕也。有天下之勢者朕也。以此富勢造此尊像。事也易成、心也難至。但恐徒有労人、無能感聖?；蛏u謗、反墮罪辜。是故、預(yù)知識者。懇発至誠。各招介福。宜毎日三拝盧舍那仏。自當(dāng)存念各造盧舍那仏也。

如更有人、情願(yuàn)持一枝草一把土助造像者。恣聴之。國郡等司、莫因此事、侵?jǐn)_百姓強(qiáng)令収斂。布告遐邇、知朕意矣。[11]175

詔書中的“夫有天下之富者朕也。有天下之勢者朕也”最為有名。圣武天皇的氣魄儼然與中國帝王的氣概并無二致。詔書以漢文書寫，以慈愛和仁德的口吻，描繪出一個(gè)中國儒家思想中理想的君王像。圣武天皇陳情建造大佛的苦心，透露出建造大佛勢必要付出的艱辛以及排除萬難的決心。從此詔書得以窺見，這是一個(gè)佛教文化高揚(yáng)的時(shí)代。天皇朝廷將佛法視為長久治安的法寶，為此派遣留學(xué)僧入唐學(xué)習(xí)佛教，并自上而下地開始了轟轟烈烈的造寺、造佛事業(yè)，由此帶來了佛教藝術(shù)的繁榮。在日本美術(shù)史上，天平美術(shù)一般被冠以日本佛教美術(shù)的“古典美”。什么是古典美？古典美是指一種在歷史中經(jīng)由洗練并最終形成的一種美的樣式，這種美的樣式被大眾普遍接受并形成了一種民族特有的慣性美感。它屬于過去，活在現(xiàn)在，隔著時(shí)空的距離，越發(fā)獨(dú)具魅力，其樣式清晰地存在于現(xiàn)代人的記憶之中，其內(nèi)容更多地演變成一種格調(diào)、一種情緒。天平佛教美術(shù)確立了日本佛教美術(shù)的古典樣式，散發(fā)著古雅的氣質(zhì)美。

誠然，美的磨練不是一蹴而成的，也需要時(shí)間的積淀。如以佛教的護(hù)法天神——四大天王為例，由此可見一斑。法隆寺金堂的四大天王立像，身形敦厚粗鄙，表情僵硬，給人厚重的壓迫感。那被四大天王踩在腳下的、象征邪念的四只“小鬼”溫順服帖，眼神安詳，儼然是安然享受的模樣，透出幾分寵物般的“可愛”。而東大寺戒壇院的四天王立像，身形線條起伏有致，臉龐威嚴(yán)逼真，神情或忿怒或凝重或?qū)徤鳎黠@地有了人的氣息。腳下的“小鬼”也變化成了扭捏的人形，那被邪念膨脹了的身軀、猙獰的眼神，令人寒栗。再如，奈良藥師寺的銅造圣觀音菩薩立像，身形優(yōu)雅，衣紋對稱飄逸，充滿著女性線條美。天平雕刻的技藝成熟，透出氣度。佛像雕刻已經(jīng)擺脫了純觀念性的創(chuàng)造，向著寫實(shí)的方向轉(zhuǎn)變。這也從側(cè)面反映出人與佛的距離被拉近、佛教逐漸被接受的現(xiàn)實(shí)。

佛教興隆，佛經(jīng)、頂禮膜拜的佛像和恢宏的珈藍(lán)同樣備受重視。傳入日本的佛經(jīng)是經(jīng)由漢文譯過的經(jīng)卷，與接收儒學(xué)類似，經(jīng)卷的內(nèi)容也是與中國的漢字一起捆綁著被接收的。漢字有意有形。在形的方面，漢字形成了中國書法，漢字之美以書道的形式傳遞下來。自古有篆書、隸書、草書、行書等字體，在唐朝時(shí)中國書法完成了楷書的形式，從唐初的虞世南、褚遂良到盛唐的顏真卿再到晚唐的柳公權(quán)，唐朝迎來了楷書的繁榮期?？瑫煮w為方形，講究橫平豎直，顧名思義是為確立一種楷模而形成的字體?？瑫芾硐氲乇憩F(xiàn)了“方塊字”的形式美感，是后世漢字習(xí)得的格式和范本，一直作為“正書”被傳承下來。唐朝流行的“正書”隨著經(jīng)卷書籍傳入日本，成為當(dāng)時(shí)漢字書寫的主流字體。奈良時(shí)期，日本上層社會(huì)“寫經(jīng)”盛行。從一些流傳下來的手抄佛經(jīng)，如《佛說寶雨經(jīng)》（天平12年5月1日光明皇后愿經(jīng)）、《等目菩薩經(jīng)卷》（吉備由利愿經(jīng)）、《賢愚經(jīng)》（傳圣武天皇）等來看，書體都是工整的楷書。此時(shí)，日本還沒出現(xiàn)所謂的書法或書道，不過書法藝術(shù)的魅力卻早早地被日本人所感受，在不久之后的平安時(shí)期日本書法便出現(xiàn)了。

從佛教傳入到天平文化的成就，日本佛教藝術(shù)經(jīng)過二三百年的發(fā)展，已具備了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。借由佛教藝術(shù)的錘煉，日本工藝發(fā)生了質(zhì)的改變，變得調(diào)和和統(tǒng)一。建筑、繪畫也擺脫了粗鄙和落后，取得了長足的進(jìn)步。當(dāng)初那個(gè)只能生產(chǎn)出“埴輪”的聯(lián)合體國家再也不復(fù)存在了。經(jīng)過了推古朝、奈良朝，日本進(jìn)入了文明的嶄新境界，代之出現(xiàn)的是經(jīng)佛法教化、盛唐文化熏陶的先進(jìn)的律令國家。作為中央集權(quán)的國家，天皇擁有至高無上的權(quán)力，朝廷也積累了大量的財(cái)富，只有在這樣的前提下，才能大肆地開展造寺、造佛事業(yè)以及遣唐使事業(yè)，奈良文化的繁榮以及奈良時(shí)期的審美理想都基于此。

四、中國文化的攝入對日本審美觀的影響

整個(gè)奈良時(shí)期，是日本積極與大陸唐朝交流的時(shí)期。在積極攝入中國文化的同時(shí)，大唐文化的審美風(fēng)尚也隨之傳入日本，對日本的上層社會(huì)產(chǎn)生了潛移默化的影響。在全面移植唐朝文化的風(fēng)潮之下，唐朝的律令制度、禮儀風(fēng)范就是模板，這些可以從日本的建筑、雕刻、繪畫、文學(xué)樣式中看到唐朝的影子。唐朝的形式容易學(xué)，那么內(nèi)容呢？眾所周知，美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。是否中國人的審美情趣從內(nèi)容上也影響到了日本？唐朝文化的攝入到底對日本人的審美觀產(chǎn)生了多大的影響呢？

關(guān)于中國文化對日本文化的影響，家永三郎在《日本文化史》中有過精辟的闡述。家永三郎認(rèn)為：“大陸文化（中國文化，筆者注）滲透到了日本統(tǒng)治階級日常生活的物質(zhì)層面。但是，雖說吸取大陸文化，那也僅僅是學(xué)習(xí)可以用船只運(yùn)來的文化財(cái)富，而不可能移植作為產(chǎn)生這種文化財(cái)富母胎的社會(huì)生活基礎(chǔ)。所以，外來文化只限于裝飾寺院或?qū)m廷的表面，并未達(dá)到改變統(tǒng)治階級意識和生活的深層。既然連統(tǒng)治階級都如此，那么一般民眾更不消說，大都與有閑的，奢侈性的大陸文化關(guān)系淡薄。在民間信仰中，佛教的外來文化色彩比在統(tǒng)治階級那里更加淡薄?！盵12]55家永三郎的見解一語中的。日本積極吸收唐朝文化的原因，除了唐朝文化本身在當(dāng)時(shí)具有吸引世界的感召力之外，更重要的是律令國家建設(shè)的需要，或者是政治上的需要。為了功利性的政治需求，不遠(yuǎn)萬里搬運(yùn)“唐物”，目的實(shí)則是為了維護(hù)和鞏固天皇朝廷的統(tǒng)治。建造中國式樣的宮殿，穿著中國式樣的禮服，賞玩中國舶來的工藝品，在異國情調(diào)下彰顯的是天皇朝廷至高無上的權(quán)力。在滿足了政治需求的同時(shí)，經(jīng)“物”這種媒介傳達(dá)出的中國人的審美觀勢必會(huì)在上層社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但這種影響的力量是微弱的，還不足以改變?nèi)毡竟逃形幕械膶徝烙^。那么，當(dāng)時(shí)唐朝的審美觀是什么呢，有哪些影響到了日本的上層社會(huì)呢？

中國歷史自長期分裂和戰(zhàn)亂頻仍的南北朝經(jīng)過隋朝過渡到統(tǒng)一繁盛的唐朝，佛教美學(xué)也隨著歷史的推進(jìn)而發(fā)生了變化。唐朝開國伊始，為了提高統(tǒng)治的正統(tǒng)性，對中國本土的道教重視有加，然而到了武則天時(shí)期，國家開始重視佛教，逐步將佛教提升到鎮(zhèn)護(hù)國家的地位。此時(shí)，佛像神秘的精神性消失了，雕塑變得豐滿而慈祥，佛教美術(shù)回歸到寫實(shí)風(fēng)格。佛教繪畫的線條不再凌厲，而是優(yōu)美圓滑，構(gòu)圖柔和且色調(diào)華麗。這種“圓潤”與“華美”的盛唐審美格調(diào)在日本的天平美術(shù)中都能發(fā)現(xiàn)，天平美術(shù)的古典之美是與唐朝審美趣味相一致的。有日本學(xué)者試圖從天平美術(shù)中找出日本特色，在筆者看來大多是牽強(qiáng)附會(huì)。

在文學(xué)方面，奈良文學(xué)首推《萬葉集》。《萬葉集》收錄了4 500多首和歌，作者眾多，題材廣泛，是了解日本古代社會(huì)生活的重要資料?！度f葉集》成書的時(shí)期正是日本古代律令國家成立的時(shí)期，收錄的和歌中有可追溯到4世紀(jì)的作品，但絕大多數(shù)為奈良時(shí)期的作品。萬葉歌人不僅有天智、天武、圣武等諸天皇，也有支持天皇家族的藤原、大伴等諸官僚，這些當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人所詠嘆的是什么呢？在舉國造寺、造佛事業(yè)的隆盛期，萬葉集的和歌，卻沒有一首是詠嘆佛像之美的。他們詠嘆美麗的山河，洋溢著對大和國的禮贊；他們詠嘆理想的天皇像，抒發(fā)了對天皇的崇敬之情；他們詠嘆狩獵遠(yuǎn)足、四季風(fēng)物，展現(xiàn)了多彩的生活；他們詠嘆親情、友情和愛情，揮灑著細(xì)膩的情感和充沛的精力?！度f葉集》中也有關(guān)注到下層勞動(dòng)人民凄苦生活的和歌，如山上憶良著名的《貧窮問答歌》，但只是個(gè)例。萬葉歌人大片幅詠嘆的是自然、上層社會(huì)的生活，和歌飽含著濃烈的個(gè)人情感。

這種生活與中國文人雅士的生活有何區(qū)別呢？在魏晉時(shí)期，“中國的士大夫文人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自然美本身的價(jià)值，并形成了以自然美來形容人的風(fēng)姿、風(fēng)采的風(fēng)氣”[13]188。而到了國力強(qiáng)盛、生活富足的唐朝，對大好河山、自然之美的贊賞，對生活的熱愛，更是直抒胸臆，感性且豐富。然而，《萬葉集》的和歌與中國的詩歌確實(shí)是不同的。題材、構(gòu)思和用詞這些是容易學(xué)的，可以說這些形式都屬于中國的審美范疇，然而詩意是很難學(xué)得來的。因此，由詩意隱喻出的審美情感也就自然不同了。歸根結(jié)底，決定審美趣味的是現(xiàn)實(shí)生活。對日本而言，佛像雕刻是超脫現(xiàn)實(shí)生活之上的宗教需求，所以風(fēng)格一致或相像很容易做到，但文學(xué)不同。中國的士大夫即便是詠嘆兒女情長，那也是建立在開疆拓土、建功立業(yè)的豪情和抱負(fù)之上。中國自古便有了“詩以言志”的文藝精神，它一直是封建社會(huì)主流的審美傳統(tǒng)。而日本的達(dá)官貴人基本上是通過書籍或者是“物”了解中國。這種“神州幻象”是基于抽象的文字結(jié)合自身的聯(lián)想揣摩出的“審美意象”，而日本的上層階級將這些幻想出的風(fēng)貌具體地在日本這片土地上實(shí)現(xiàn)出來，這是日本吸收中國文化的過程和結(jié)果。日本古代藝術(shù)注重視覺性和繪畫性的原因或許也正在此。與后世的《古今和歌集》相比，《萬葉集》確實(shí)明顯地受“唐風(fēng)”影響。然而，“貫穿在《萬葉集》中的審美情感仍然是‘清し’，‘清けし’這樣的清凈美感”[14]81。

在建筑方面，奈良時(shí)期的宮宇和寺院基本都是按照唐朝樣式建造的。除此之外，“圣武天皇還聽取太政官的上奏，獎(jiǎng)勵(lì)貴族及平民建筑青瓦、紅柱、白壁的美麗的住宅”[15]51。該奏文得到了多大程度的實(shí)施是個(gè)疑問。貴族畢竟是少數(shù)，且不說普通的平民是否有財(cái)力建造這種唐朝風(fēng)格的住房，就連青瓦、紅柱、白壁的住宅本身是否符合普通百姓的審美觀也是值得討論的。當(dāng)時(shí)的木造建筑已經(jīng)灰飛煙滅不復(fù)存在，唯一能窺測當(dāng)時(shí)日本建筑樣式的是像伊勢神宮這樣的神社建筑。為了避免建筑因木頭的老朽化或者遭受火災(zāi)而消失，伊勢神宮每20年都會(huì)重建。建筑是純木造，選用的木頭一般都是白茬木，正殿沿用的是自彌生時(shí)期就存在的高床式結(jié)構(gòu)，表面不涂漆、不加裝飾，完全保持原木的本色。試想，連祭祀皇室祖先神的神社都如此，更何況是普通的平民百姓所信奉的氏社呢？日本人的固有信仰一直存續(xù)并流傳了下來，神社建筑的樸素色調(diào)并未被染上炫目的彩色。

在文化移植中，物質(zhì)文化是相對較容易被移植的，但精神文化的移植就不是那么順風(fēng)順?biāo)恕＞裎幕男纬呻x不開它生存的土壤以及世世代代在此耕耘的人。在論述中國文化對日本人審美觀的影響時(shí)，雖然結(jié)論在于其影響力是有限的，但同時(shí)也應(yīng)注意到當(dāng)時(shí)日本人審美觀的復(fù)雜性。下層普通民眾的審美情感由于資料的局限，需要去揣測的地方有很多。筆者認(rèn)為，不管是從精神上還是從現(xiàn)實(shí)的功利心角度來講，日本上層社會(huì)的審美理想仍然是試圖與唐朝人的審美理想保持一致的。但日本文化與高度發(fā)達(dá)的中國文化之間存在巨大的發(fā)展落差，日本沒有能力實(shí)現(xiàn)中國的審美精神，這是當(dāng)時(shí)日本的基本國情。因此，依托中國風(fēng)土的中國審美精神并未從根本上動(dòng)搖并改變?nèi)毡久褡遄怨乓詠硭纬傻膶徝烙^。