中古石家莊區(qū)域文化史研究發(fā)凡

趙九洲

（青島大學(xué) 歷史學(xué)院，山東 青島 266071）

在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，魏晉北朝隋唐五代時(shí)期石家莊地區(qū)的文化異常繁榮，雖迭經(jīng)戰(zhàn)亂而盛況不減。舉凡文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、建筑等領(lǐng)域人才輩出，取得了突出的成就。這一時(shí)期還是石家莊地區(qū)宗教文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，佛教、道教都廣泛傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。此外，物質(zhì)生產(chǎn)文化、物質(zhì)生活文化等也都發(fā)展到了相當(dāng)高的程度。

目前尚無(wú)專(zhuān)書(shū)研究中古時(shí)期石家莊文化，有較多章節(jié)涉及到的石家莊歷史方面的專(zhuān)書(shū)若干。梁勇主編的《石家莊通史·古代卷》有兩章分別介紹了魏晉北朝與隋唐五代兩個(gè)時(shí)段的地方歷史，文化部分所占比重頗高；①參見(jiàn)梁勇主編《石家莊通史·古代卷》，河北人民出版社2010年版。趙明信著《歷史上的石家莊》的《東漢至三國(guó)時(shí)期的石家莊》《魏晉北朝時(shí)期的石家莊》《隋唐時(shí)期的石家莊》《五代北宋時(shí)期的石家莊》等四個(gè)章節(jié)中也對(duì)中古時(shí)期的石家莊歷史文化給予了較多關(guān)照。②參見(jiàn)趙明信《歷史上的石家莊》，方志出版社2004年版。關(guān)于河北歷史的專(zhuān)著方面，較典型的有牛潤(rùn)珍著《河北通史·魏晉北朝卷》和杜榮泉著《河北通史隋唐五代卷》則對(duì)中古時(shí)期河北的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有全面的介紹，其中也有較多部分涉及到石家莊地區(qū)；③參見(jiàn)牛潤(rùn)珍《河北通史》第3卷《魏晉北朝卷》，河北人民出版社2000年版；杜榮泉《河北通史》第4卷《隋唐五代卷》，河北人民出版社2000年版。陳瑞青著《燕趙文化史稿·魏晉北朝卷》與《燕趙文化史稿·隋唐五代卷》則是研究中古時(shí)期河北文化史的力作，亦包括了較多石家莊文化史的內(nèi)容；④參見(jiàn)陳瑞青《燕趙文化叢書(shū)·魏晉北朝卷》，河北教育出版社2013年版；杜榮泉、馮金忠《燕趙文化叢書(shū)·隋唐五代卷》，河北教育出版社2013年版。王長(zhǎng)華主編《河北文學(xué)通史》第1卷中涉及到了魏晉北朝隋唐五代河北文學(xué)史的內(nèi)容，也有助于我們更好地研究這一時(shí)期石家莊文學(xué)歷史。⑤參見(jiàn)王長(zhǎng)華主編《河北文學(xué)通史》第1卷，科學(xué)出版社2009年版。該卷第三編為魏晉河北文學(xué)，第四編為北朝河北文學(xué)，第五編為唐代河北文學(xué)。其余論著間或涉及石家莊者亦有之，不再一一贅述。

中古石家莊區(qū)域文化史的研究?jī)?nèi)容起自曹魏建立（220年），下至后周顯德六年（959年），共計(jì)739年。但為了更清晰地展現(xiàn)相關(guān)史實(shí)的來(lái)龍去脈，我們并不完全拘泥于這一界定，部分論述會(huì)躍出這一范圍，向上追溯到東漢晚期甚至西漢時(shí)期，向下延伸到北宋初期。學(xué)界編纂通史時(shí)，一般都按照常見(jiàn)的歷史分期方法來(lái)分卷。所以中古石家莊區(qū)域文化史研究所涉及的內(nèi)容，在一般的通史中都分為魏晉（南）北朝和隋唐五代兩卷，也有將五代與宋代合并者，全國(guó)性通史如此，而地方性通史亦如此。⑥國(guó)內(nèi)出版的全國(guó)性通史比如白壽彝主編的《中國(guó)通史》（上海人民出版社1999年版）中三國(guó)兩晉南北朝與隋唐即分屬第六卷、第七卷。國(guó)外出版的全國(guó)性通史如《劍橋中國(guó)史》系列的整體架構(gòu)是《劍橋中國(guó)魏晉南北朝史》為第2卷（英文版尚未出版），《劍橋中國(guó)隋唐史》為第3卷（分上、下冊(cè)，下冊(cè)英文版尚未出版）；又如《哈佛中國(guó)史》系列《南北朝》為第2卷，而《唐朝》為第3卷。地方性通史如《河北通史》（河北人民出版社2000年版）第3卷為《魏晉北朝卷》，第4卷為《隋唐五代卷》；又如《齊魯文化通史》（中華書(shū)局2004年版）第4卷為《魏晉南北朝卷》，第5卷為《隋唐五代卷》。我們的研究將兩個(gè)時(shí)代合并，未按通行做法進(jìn)行拆分，主要出于以下兩點(diǎn)考慮：其一，相關(guān)研究主要關(guān)照的區(qū)域相對(duì)較小，局限于現(xiàn)在石家莊市轄區(qū)范圍之內(nèi)，時(shí)間又較早，可以利用的史料并不十分充裕。不少學(xué)者認(rèn)為，研究唐以前的歷史多用演繹法，研究宋以后的歷史多用歸納法。演繹法最大的特點(diǎn)，便是以有限的條件，推知結(jié)論。唐以前用演繹法，原因便在于史料的匱乏。在整體史料就不足的情況下，與石家莊地區(qū)有關(guān)聯(lián)的史料更為稀少。倘若拆分為兩卷，最終書(shū)稿可能會(huì)比較單薄。正如彭剛在介紹后現(xiàn)代史學(xué)時(shí)指出的那樣，“‘文本性’就成了歷史學(xué)家全部工作所無(wú)法逾越的藩籬。就像人永遠(yuǎn)無(wú)法走出自己的皮膚，歷史學(xué)家的工作永遠(yuǎn)無(wú)法超出文本的限囿”[1]2，歷史學(xué)者始終無(wú)法擺脫史料的拘束。為了擴(kuò)大史料來(lái)源，我們認(rèn)為小區(qū)域但適當(dāng)拉長(zhǎng)時(shí)段將是區(qū)域歷史的重要研究理念。但是，縱然合并研究，史料仍常有捉禁見(jiàn)肘之感。其二，魏晉北朝與隋唐兩大時(shí)段固然有較多的差異，卻也有大量的文化現(xiàn)象一脈相承，將其合并予以探究，能夠更好地梳理出文化演變的來(lái)龍去脈。而且這一時(shí)期的社會(huì)架構(gòu)并未發(fā)生質(zhì)的變化，置于同一卷中予以考察有著內(nèi)在的邏輯合理性，毛漢光在研究中古社會(huì)史時(shí)即指出，以漢末至唐末7個(gè)世紀(jì)的歷史為主要研究對(duì)象是因?yàn)椤斑@七個(gè)世紀(jì)屬于同一個(gè)社會(huì)架構(gòu)，朝代之更替似乎是換湯而不換藥，因此社會(huì)史的分期并不等于朝代之更替，以同一個(gè)社會(huì)架構(gòu)作為研究社會(huì)史的大段落，則有其共同性”[2]序。全國(guó)如此，石家莊地區(qū)亦如此。

從地域?qū)用鎭?lái)看，這將是一項(xiàng)微觀研究。20世紀(jì)90年代以后，微觀研究逐漸引起了學(xué)界的重視，如郭小凌即指出，“對(duì)歷史的研究也應(yīng)是宏觀和微觀方法的統(tǒng)一，不能厚此薄彼”，“微觀研究恰恰是實(shí)現(xiàn)史學(xué)真實(shí)追求的不可缺少的第一步”，“即使是專(zhuān)門(mén)的宏觀研究者，絕不可能脫離微觀研究”[3]97。陳啟能也指出，微觀史學(xué)主要的研究特點(diǎn)是指出“不把注意力集中在涵蓋遼闊地域、長(zhǎng)時(shí)段和大量民眾的宏觀過(guò)程，而是注意個(gè)別的、具體的事實(shí)，一個(gè)或幾個(gè)事實(shí)，或地方性事件”[4]22。筆者近年來(lái)一直在自己所主攻的環(huán)境史領(lǐng)域提倡微觀研究，認(rèn)為這樣的研究可以查漏補(bǔ)缺，可以增加歷史研究的“分辨率”，書(shū)寫(xiě)有血有肉的歷史。①參見(jiàn)趙九洲《環(huán)境史研究的微觀轉(zhuǎn)向——評(píng)〈人竹共生的環(huán)境與文明〉》，載《中國(guó)農(nóng)史》2015年第6期；趙九洲、馬斗成《深入細(xì)部：中國(guó)微觀環(huán)境史論綱》，載《史林》2017年第4期。微觀史學(xué)不是為了微觀而微觀，其追求的理想境界是小處入手，大處著眼，以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著。我們?cè)谔骄恐泄艜r(shí)期石家莊地區(qū)的文化演進(jìn)歷史時(shí)，也不僅僅滿足于就石家莊論石家莊，而是希望通過(guò)石家莊地區(qū)的歷史來(lái)管窺該時(shí)段內(nèi)黃河以北地區(qū)乃至全國(guó)的歷史。倘能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則相關(guān)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值將會(huì)進(jìn)一步提升。

但涉及到研究范圍的界定問(wèn)題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，石家莊區(qū)域文化史涉及到的問(wèn)題非常龐雜，又是相當(dāng)宏觀的研究。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，辭書(shū)中給出的定義是：“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！盵5]1363我們的關(guān)照對(duì)象并不局限在精神方面，故而采取廣義的文化概念，這就包括了林林總總的各種事項(xiàng)，千頭萬(wàn)緒，需要具備多方面的知識(shí)儲(chǔ)備，還要具有復(fù)雜的頭腦，這樣才能將各種事項(xiàng)整合起來(lái)成為一體，寫(xiě)作難度不可謂不大。我們雖然已經(jīng)作了較多努力，但相關(guān)成果顯然仍有較多瑕疵，將來(lái)進(jìn)一步研究的提升空間依舊非常大。

中古石家莊文化史研究不可能全方位呈現(xiàn)中古時(shí)期石家莊文化的風(fēng)貌，在關(guān)照該時(shí)期石家莊文化與其他地區(qū)文化的共性之外，用力的重點(diǎn)應(yīng)該是凸顯石家莊社會(huì)文化與生產(chǎn)生活獨(dú)有的特色。在開(kāi)展研究時(shí)，著意突出這一時(shí)期的若干典型特征，試分述之。

首先是世家大族的崛起、興盛與衰落問(wèn)題。與中古時(shí)期其他地域相類(lèi)似，世家大族也在石家莊地區(qū)中古時(shí)期的文化中留下了深刻的烙印。這一地區(qū)的世家大族也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造就的特殊社會(huì)階層，最早萌芽于西漢晚期，形成于東漢后期，興盛于魏晉北朝隋唐時(shí)期，至晚唐而衰落。就全國(guó)而言，“士族自漢魏上升以來(lái)，在統(tǒng)治階層皆占百分之五十以上，至后唐時(shí)才降至百分五十以下，士族不僅在社會(huì)中居主導(dǎo)地位，在政治方面亦占各期高級(jí)官吏之絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”②參見(jiàn)毛漢光《中國(guó)中古社會(huì)史論》序，第5頁(yè)；第二篇《中古統(tǒng)治階層之社會(huì)成分》，第44-45頁(yè)；第八篇《五代之政治延續(xù)與政權(quán)轉(zhuǎn)移》，第439頁(yè)，上海書(shū)店出版社2002版。。在石家莊地區(qū)，也是如此。石家莊地區(qū)的世家大族雖并未像南方那樣形成門(mén)閥政治，卻也在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用，世家大族的文化活動(dòng)與文化建樹(shù)構(gòu)成了中古時(shí)期石家莊文化史中最濃墨重彩的篇章。③田余慶認(rèn)為：“嚴(yán)格意義的門(mén)閥政治只存在于江左的東晉時(shí)期，前此的孫吳不是，后此的南朝也不是；至于北方，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)門(mén)閥政治。門(mén)閥士族存在并起著不同程度政治作用的歷史時(shí)期，并不都是門(mén)閥政治時(shí)期?！眳⒁?jiàn)氏著《東晉門(mén)閥政治》自序，北京大學(xué)出版社2005年版，第2頁(yè)。在這里，有對(duì)全國(guó)產(chǎn)生較大影響且家世維系縱貫魏晉北朝隋唐時(shí)期的趙郡李氏，自北朝至隋唐出自趙郡李氏的達(dá)官貴人層出不窮，有政治家，有文學(xué)家，有史學(xué)家，有哲學(xué)家，與清河崔氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏相比，亦不遑多讓。更為奇特的是，據(jù)陳寅恪考證，就連李唐皇室也與趙郡李氏有著密切的關(guān)系，縱不是趙郡李氏的“破落戶”，也當(dāng)是趙郡李氏的“假冒牌”[6]194。趙郡李氏之盛衰浮沉，與中古時(shí)期石家莊文化之隆替升降休戚相關(guān)。漢魏時(shí)期崛起的無(wú)極甄氏雖在北朝以后便迅速?zèng)]落，卻也涌現(xiàn)了一批有分量的人物，王莽篡位時(shí)期的甄豐、甄邯，精通數(shù)學(xué)的甄鸞，曹魏一朝甄氏出了兩位皇后，其中魏文帝文昭甄皇后尤為有名。北魏后期至北齊時(shí)期的下曲陽(yáng)魏氏也曾大放異彩，尤以魏收的史學(xué)最為有名。另有并非土生土長(zhǎng)而是遷徙而來(lái)的博陵崔氏分支土門(mén)崔氏與平山崔氏，也在唐代有較大的影響。隨著時(shí)代的推移，到了晚唐五代，石家莊地區(qū)的世家大族也趨于凋零，上述重要大族都退出了歷史舞臺(tái)。內(nèi)藤湖南在論述唐宋變革問(wèn)題時(shí)指出，魏晉南北朝隋唐時(shí)期為貴族政治，貴族即“由地方有名望的家族長(zhǎng)期自然相續(xù)，從這種關(guān)系中產(chǎn)生世家”，而世家大族的沒(méi)落標(biāo)志著君主獨(dú)裁政治代替了貴族政治。①[日]內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》，原載《歷史與地理》第9卷第5號(hào)，1910年。轉(zhuǎn)自《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1卷，中華書(shū)局1992年版，第10-11頁(yè)。同樣地，進(jìn)入北宋后，世家大族不再發(fā)揮重要作用，石家莊地區(qū)的文化風(fēng)貌也發(fā)生了顯著的變化。

其次是佛教與道教的大發(fā)展。中古時(shí)期是中國(guó)宗教發(fā)展的黃金時(shí)代，不管是本土的道教，還是外來(lái)的佛教，都是如此。兩者都在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了高度的制度化，在隋唐時(shí)期又有進(jìn)一步的發(fā)展，“無(wú)論是社會(huì)影響還是思想的聲望，道教和佛教在唐代都達(dá)到了在中華帝國(guó)范圍內(nèi)的頂峰”[7]186。兩者在中古時(shí)期的發(fā)展路數(shù)并不完全相同，“有組織的道教以一種流行運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，以成為國(guó)家宗教組織而結(jié)束，佛教卻沿襲了相反的軌跡。它隨著精英進(jìn)入中國(guó)，卻成為大眾的宗教”[8]198。但最終指向卻驚人的一致，即贏得信徒而成為重要的大眾信仰。三武一宗滅佛事件都發(fā)生在這一時(shí)期，而佞佛如呂光、姚興、石虎、隋文帝、武則天也都生活在這一時(shí)期。壓抑佛教運(yùn)動(dòng)的背后往往有道教人員在推動(dòng)，而倡導(dǎo)佛教的同時(shí)又往往會(huì)壓制道教。盡管佛教與道教之間的沖突極為劇烈，但交流卻也極為頻繁，道教吸收佛教教義而完善了自己的理論與典籍，而佛教又吸收道教元素更好地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。西方學(xué)者認(rèn)為，某種意義上說(shuō)，佛教征服了中國(guó)，“一個(gè)偉大的宗教征服了一個(gè)偉大的文化”[9]377，但其征服的過(guò)程中自身也已完全漢化。這一時(shí)期石家莊地區(qū)的宗教建筑頗多，北魏在今石家莊橋西區(qū)東良廂建有良廂觀，唐代蒲吾縣②治所在今平山縣黃壁莊水庫(kù)內(nèi)。有紀(jì)念張果老的棲霞觀，唐趙州、恒州皆有開(kāi)元觀、紫極宮。佛教建筑為后世所知者更多，十六國(guó)時(shí)期石家莊地區(qū)成為佛教中心，封龍山開(kāi)鑿了石窟并建有堰角寺、應(yīng)覺(jué)寺；北齊時(shí)真定城建有靜觀寺，靈壽建有幽居寺，井陘開(kāi)鑿有千佛巖石窟；隋唐時(shí)期的寺廟更多，據(jù)學(xué)者考究，建于隋代的有11處，建于唐代的有46處，建于五代的有2處。[10]402-404北魏末年，“僧尼大眾二百萬(wàn)矣，其寺三萬(wàn)有余”[11]卷114，而作為佛教極為盛行的石家莊地區(qū)，信眾當(dāng)也非常多。此外，后世流傳頗廣的三皇姑傳說(shuō)、隆興寺傳說(shuō)、尉遲敬德傳說(shuō)③可參看馮金忠《從赳赳武夫到修寺善士：華北民間尉遲敬德形象之嬗變》，載《中華文化論壇》2010年第1期。，也大都發(fā)端于中古時(shí)期。故而，理清石家莊地區(qū)的佛教、道教發(fā)展?fàn)顩r，也是了解中古石家莊文化史的重要鑰匙。

再次是漢化與胡化的問(wèn)題。較早關(guān)注中古時(shí)期漢化與胡化問(wèn)題的是陳寅恪，他指出：“總而言之，全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問(wèn)題，實(shí)一胡化漢化之問(wèn)題，而非胡種漢種之問(wèn)題，當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關(guān)系較重而種族關(guān)系較輕，所謂有教無(wú)類(lèi)者是也?！盵12]71他不僅認(rèn)為這一問(wèn)題在魏晉北朝很重要，而且進(jìn)一步指出類(lèi)似的問(wèn)題在唐代同樣極為重要，特別提出了河朔三鎮(zhèn)的胡化問(wèn)題，認(rèn)為河朔地區(qū)與中央的對(duì)抗根源于種族與文化，“此可以代表河北社會(huì)通常情態(tài)，其尚攻戰(zhàn)而不崇文教。質(zhì)言之，即漸染胡化深而漢化淺也”[6]210。陳氏采用的是“種族與文化”視角，對(duì)于其論述，學(xué)界亦有不同聲音。20世紀(jì)50年代在政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下還掀起了一波批判陳氏的高潮，但后世學(xué)者討論相關(guān)問(wèn)題時(shí)大都依舊在其構(gòu)建的框架內(nèi)進(jìn)行。④相關(guān)研究可參看林悟殊《陳寅恪先生“胡化”、“漢化”說(shuō)的啟示》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2000年第1期；方積六《唐代河朔三鎮(zhèn)“胡化”說(shuō)辨析》，載《紀(jì)念陳寅恪先生國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，中山大學(xué)1989年版，第432-458頁(yè)；郝治《試論唐代河北胡化的淵源及發(fā)展》，載《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第4期。余不盡舉。在陳氏研究的基礎(chǔ)上，后來(lái)又有人采用“文化與生態(tài)”視角探究漢化與胡化問(wèn)題，認(rèn)為更深層次的推動(dòng)因素是農(nóng)耕與畜牧兩種生產(chǎn)方式的博弈與消長(zhǎng)。戰(zhàn)亂頻仍、地曠人稀為胡化——亦即畜牧大發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)造了條件，而社會(huì)安定、地狹人稠為漢化——亦即農(nóng)耕大發(fā)展——奠定了基礎(chǔ)。[13]42-48[14]116-124石家莊地區(qū)在魏晉十六國(guó)時(shí)期是各少數(shù)民族政權(quán)角力的重要區(qū)域，胡漢交鋒頻繁；在唐代又有諸多少數(shù)民族遷入，中晚唐擔(dān)任成德節(jié)度使一職者除了田弘正外，均為少數(shù)民族血統(tǒng)，分別出自奚族、契丹族、回紇族等。要梳理中古時(shí)期石家莊地區(qū)文化演變脈絡(luò)，漢化與胡化問(wèn)題顯然也是極為重要的內(nèi)在邏輯，其中比較典型的如畜牧業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大與再度縮減，比如養(yǎng)馬養(yǎng)羊的變化、飲食結(jié)構(gòu)中肉奶比重的提高與再度降低；外來(lái)蔬菜水果的盛行，比如胡麻、黃瓜、葡萄、胡人生活器具的普及；漢族地區(qū)對(duì)胡人社會(huì)管理體系與軍事動(dòng)員模式的借鑒與吸收；外來(lái)宗教信仰的擴(kuò)展；胡人生活習(xí)俗的熏染，比如穿胡服、說(shuō)胡語(yǔ)、婦女地位較高，特別是收義子習(xí)俗的普遍化等。

最后是地方的去軍事化到重新軍事化再到重新去軍事化過(guò)程。陸威儀認(rèn)為秦漢帝國(guó)的重要特征之一是“帝國(guó)內(nèi)部的去軍事化”，并指出這種變化“有效地防止了地方武裝發(fā)展到挑戰(zhàn)帝國(guó)權(quán)威的可能”[15]3-4。其實(shí)此后的歷史演進(jìn)過(guò)程中，只要統(tǒng)一王朝崩潰，必然會(huì)出現(xiàn)地方的重新軍事化，一旦新的統(tǒng)一王朝再度建立，又會(huì)重新去軍事化。這一演變邏輯幾乎支配了自秦漢至民國(guó)的全部歷史，反映了中央集權(quán)與地方分權(quán)之間的角逐與平衡。秦漢以后石家莊地區(qū)的文化演進(jìn)同樣也印證了這一規(guī)律，如王莽末年，真定王劉揚(yáng)即擁有強(qiáng)大的私人武裝，“起兵以附王郎，眾十余萬(wàn)”[16]卷21，后歸順劉秀，劉秀才得以從容擊敗王郎。耿純率領(lǐng)宗族賓客2 000余人追隨劉秀，亦儼然是一支私人武裝。①筆者按：史稱(chēng)耿純?yōu)榫蘼顾巫尤?，宋子縣治所在今趙縣宋城村。[16]卷21黃巾起義后，石家莊一帶的勇武之人也往往組織部曲，形成重要的武裝組織，比如趙云“即為本郡所舉，將義從吏兵詣公孫瓚”[17]卷36，張燕也“合聚少年為群盜，在山澤間轉(zhuǎn)攻”，一度成為擁眾百萬(wàn)的黑山軍首領(lǐng)。[17]卷8而西晉喪亂，民眾也組成武裝以自保，“永嘉之亂，百姓流亡，所在屯聚”[11]卷114。陳寅恪即指出，“西晉末年戎狄盜賊并起，當(dāng)時(shí)中原避難之人民……其不能遠(yuǎn)離本土遷至他鄉(xiāng)者，則大抵糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚堡塢，據(jù)險(xiǎn)自守，以避戎狄寇盜之難”[18]79。石家莊地區(qū)塢壁的記載并不明確，但北魏常山郡九門(mén)縣有安樂(lè)壘、受陽(yáng)壘，藁城有肥壘，[11]卷106應(yīng)該都是早期塢壁的存留②韓國(guó)學(xué)者具圣姬指出，“當(dāng)時(shí)對(duì)于這種社會(huì)集團(tuán)的稱(chēng)呼不一，故有命名為‘塢’、‘壁’或‘壘’，亦有稱(chēng)之為‘塢堡’、‘塢壁’或‘壁壘’者，但通常慣稱(chēng)為‘塢壁’”。參見(jiàn)氏著《兩漢魏晉南北朝的塢壁》，民族出版社2004年版，第10頁(yè)。。中唐以后的成德節(jié)度使桀驁不馴，也是地方重新軍事化的表征，張國(guó)剛指出，“在唐代后期近五十個(gè)藩鎮(zhèn)中，真正割據(jù)的主要是河朔型藩鎮(zhèn)，憲宗以后，基本上只有河北三鎮(zhèn)而已”，而藩鎮(zhèn)導(dǎo)致了兩大嚴(yán)重問(wèn)題，“一是軍事權(quán)與行政權(quán)的合一，二是地方擁重兵而中央?yún)s沒(méi)有一支能控?cái)z全局的武裝”[19]25-27。而劉秀剛穩(wěn)定河北局勢(shì)即剪除真定王劉揚(yáng)，曹操掃平河北亦剔除地方武裝，北魏取消宗主督護(hù)制而改行三長(zhǎng)制與均田制，柴榮加強(qiáng)禁軍與趙匡胤的“稍?shī)Z其權(quán)，制其錢(qián)谷，收其精兵”，這些都是重新去軍事化。尚武與重文兩種習(xí)俗的流轉(zhuǎn)變化，不僅僅是民風(fēng)問(wèn)題，也關(guān)涉到政治全局，深入剖析其背后復(fù)雜的社會(huì)背景與演進(jìn)動(dòng)力，關(guān)照其對(duì)社會(huì)文化的深刻影響，這也應(yīng)是中古石家莊文化史關(guān)照的重點(diǎn)內(nèi)容。

中古時(shí)期的史料尚稱(chēng)完備，但將研究局限在某個(gè)較小的區(qū)域或某個(gè)較為具體的問(wèn)題時(shí)，史料不足問(wèn)題便會(huì)顯露，這與研究宋以后歷史大異其趣。所以正如前文所述，本研究常有史料不足之虞。我們采用的方法有三：

一是窮盡所有關(guān)于石家莊地區(qū)的傳統(tǒng)史料，史書(shū)如《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》等10部正史與《資治通鑒》，地理相關(guān)圖書(shū)如《水經(jīng)注》《元和郡縣圖志》《括地志》，農(nóng)書(shū)如《四民月令》《四時(shí)篡要》，本草藥方書(shū)如《備急千金要方》《千金食治》《食療本草》《政和經(jīng)史證類(lèi)備用本草》③按：《政和經(jīng)史證類(lèi)備用本草》雖由宋人唐慎微編成，但較完整地保留了唐代蘇敬等人編寫(xiě)的《新修本草》（亦即《唐本草》）的風(fēng)貌，故而可以視作中古時(shí)期的重要史料。，政書(shū)如《通典》《大唐六典》《唐會(huì)要》，類(lèi)書(shū)如《玉燭寶典》《藝文類(lèi)聚》《北堂書(shū)鈔》《初學(xué)記》《歲華紀(jì)麗》《唐宋白孔六貼》《事物紀(jì)原》《事類(lèi)賦注》《太平御覽》《冊(cè)府元龜》等，筆記小說(shuō)如《搜神記》《博物志》《世說(shuō)新語(yǔ)》《朝野僉載》《隋唐嘉話》《教坊記》《冥報(bào)記》《定命錄》《國(guó)史補(bǔ)》《云溪友議》《酉陽(yáng)雜俎》《宣室志》《唐摭言》《本事詩(shī)》《北里志》《三水小牘》《北戶錄》《太平廣記》《南部新書(shū)》《清異錄》《能改齋漫錄》④按：《太平廣記》本為類(lèi)書(shū)，但其內(nèi)容實(shí)為上古至宋初的筆記小說(shuō)總集，故而為重要的中古史研究資料?！短綇V記》后面的三部筆記小說(shuō)皆為宋人作品，但都記載了較多前代人物事跡，也是研究宋以前歷史的重要史料來(lái)源。，詩(shī)文集如《文選》《文苑英華》《全唐詩(shī)》《全唐文》，宗教相關(guān)如《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《法苑珠林》《入唐求法巡禮行記》《云笈七簽》，文字音韻學(xué)相關(guān)的如《廣雅》《一切經(jīng)音義》等，都將納入到我們的研究視野之中。

二是重視碑刻資料與考古發(fā)掘資料的搜集整理。較重要的碑刻如北齊幽居寺塔碑、隋龍藏寺碑、隋龍華寺碑、唐趙州造浮圖碑、唐白鹿祠碑、唐開(kāi)業(yè)寺碑、唐李寶臣紀(jì)功碑、唐王武俊碑、唐疊翠樓碑記等，較重要的墓志如北魏李憲墓志、東魏李希宗墓志、北齊崔昂墓志、隋崔昂妻鄭仲華墓志、隋劉相及妻鄒氏墓志、唐劉珍墓志、唐李寶臣妻王氏墓志、唐李君妻賈嬪墓志、唐陸守謙墓志、唐王元逵墓志、唐馬良及妻梁氏墓志等。此外，較重要的壁畫(huà)、文物等也在我們的關(guān)注范圍之內(nèi)。①相關(guān)材料遠(yuǎn)比我們上面列舉的要豐富，后文會(huì)有較多的引用與介紹，此處不贅。石家莊境內(nèi)的各種考古發(fā)掘報(bào)告我們將進(jìn)行全面的梳理，力爭(zhēng)將紙上材料與遺跡遺物相結(jié)合，書(shū)寫(xiě)出材料扎實(shí)、有血有肉的中古石家莊文化史。

三是活用其他區(qū)域或其他時(shí)段的材料。盡量擴(kuò)大史料來(lái)源的同時(shí)，可能還會(huì)進(jìn)行若干變通。首先是以彼證此，即用他處的材料說(shuō)明此處的相關(guān)問(wèn)題，比如博陵崔氏的材料很豐富，而由其分化出來(lái)的土門(mén)崔氏和平山崔氏的相關(guān)材料并不是特別豐富，那么我們可以較多地運(yùn)用博陵崔氏相關(guān)材料來(lái)探究土門(mén)崔氏和平山崔氏的大致風(fēng)貌。②筆者在探究遠(yuǎn)古環(huán)境史研究問(wèn)題時(shí)曾論述相關(guān)史料處理問(wèn)題，指出：“人類(lèi)學(xué)家還特別重視橫向聯(lián)系，其核心的理念是深描與地方性知識(shí)，強(qiáng)調(diào)‘每個(gè)人都不能擺脫地域的局限’，‘應(yīng)當(dāng)把社會(huì)現(xiàn)象納入地方性的框架去解釋’，但他們依舊有更高的訴求，借用他者視角，通過(guò)橫向比較，以小見(jiàn)大，由此及彼，書(shū)寫(xiě)恢弘的文化圖卷，是其更高的學(xué)術(shù)訴求。在我們開(kāi)展遠(yuǎn)古環(huán)境史研究時(shí)，橫向聯(lián)系顯然也很重要，以材料豐富區(qū)域的情形去反推材料匱乏區(qū)域的情形，在特定情形下將是可行的研究模式?！眳⒁?jiàn)趙九州《追本溯源：中國(guó)遠(yuǎn)古環(huán)境史研究初探》，載《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2017年第4期，第81頁(yè)。以后證前，即用后來(lái)的材料說(shuō)明此前的問(wèn)題，比如晚唐五代時(shí)期的史料極度匱乏，③崔瑞德在《劍橋中國(guó)隋唐史》一書(shū)的導(dǎo)言中對(duì)這一情形有較深入的剖析，稱(chēng)：“武宗以后的幾代都未編修實(shí)錄，941年《舊唐書(shū)》編修者掌握的從847年至唐末這段時(shí)期的主要材料是日歷。日歷可能不如早期幾代的起居注，因?yàn)楹笃谔拼T帝不再每日按時(shí)上朝，大量公務(wù)都在幕后進(jìn)行，而不再進(jìn)行起居注需要記錄的公開(kāi)議事。更糟糕的是，這一時(shí)期另外的許多文獻(xiàn)材料和檔案在黃巢叛亂和以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀，因?yàn)檫@些戰(zhàn)亂實(shí)際上把長(zhǎng)安摧毀了。修史者不得不依靠極少量的私人記載來(lái)填補(bǔ)空白。結(jié)果最后幾代皇帝的記錄質(zhì)量很差，也很不完整；在修實(shí)錄階段才插入的許多傳記干脆空缺?！眳⒁?jiàn)（英）崔瑞德主編《劍橋中國(guó)隋唐史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第40頁(yè)。軍國(guó)大事記載尚且嚴(yán)重不足，更不用說(shuō)石家莊地區(qū)文化相關(guān)記載了。但宋初的史料卻很豐富，而晚唐五代到隋唐的文化發(fā)展是一以貫之的，適度運(yùn)用宋初的史料，加以合理的回推，也可在相當(dāng)程度上復(fù)原晚唐五代的文化風(fēng)貌④筆者關(guān)注遠(yuǎn)古環(huán)境史研究的史料問(wèn)題時(shí)同樣對(duì)這種方法有所分析，指出：“必要的時(shí)候，我們還可以嘗試借鑒人類(lèi)學(xué)的以今證古的研究范式。人類(lèi)學(xué)‘通過(guò)延續(xù)至今的一些保留，古老傳統(tǒng)生活方式的人們集團(tuán)來(lái)研究人類(lèi)的行為和文化的發(fā)展,并探索其規(guī)律’，‘歷史學(xué)是以書(shū)見(jiàn)人，考古學(xué)是以物見(jiàn)人，人類(lèi)學(xué)則以人見(jiàn)人，即由今人見(jiàn)古人’。正所謂‘古人不曾見(jiàn)今月，今月曾經(jīng)照古人’，參照后世的情形，推想古人的情形，這也是遠(yuǎn)古環(huán)境史的應(yīng)有之意。后現(xiàn)代史學(xué)思潮中，‘虛構(gòu)’是重要的理念，‘歷史學(xué)家所講述的故事之中，固然有著歷史學(xué)家從史料中所“發(fā)現(xiàn)”的成分，卻也不可避免地有著歷史學(xué)家所“發(fā)明”的成分’，而這‘發(fā)明’又稱(chēng)為‘虛構(gòu)’，強(qiáng)調(diào)的是歷史學(xué)者研究過(guò)程中所帶有的創(chuàng)造、想象和建構(gòu)。傳統(tǒng)的史學(xué)家視后現(xiàn)代史學(xué)如洪水猛獸，而對(duì)‘虛構(gòu)’的理念尤感憤怒。其實(shí)大可不必，在材料不足的情況下，適度地‘發(fā)明’與‘虛構(gòu)’，或許才能更清楚地看到歷史的輪廓。換言之，探究遠(yuǎn)古環(huán)境史，我們?cè)诩?xì)致比對(duì)材料的同時(shí)，也需要像人類(lèi)學(xué)家那樣，適度發(fā)揮想象力?！眳⒁?jiàn)趙九州《追本溯源：中國(guó)遠(yuǎn)古環(huán)境史研究初探》，載《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2017年第4期，第81頁(yè)。。以大證小，即用全局性的材料說(shuō)明較小區(qū)域的問(wèn)題，比如北朝到隋唐時(shí)期的均田制、府兵制、租庸調(diào)制等顯然也對(duì)石家莊地區(qū)有著深刻的影響，但石家莊地區(qū)的相關(guān)資料卻非常匱乏，借助宏觀的史料顯然可以幫助我們更好地理解這些制度對(duì)石家莊文化風(fēng)貌的形塑作用。關(guān)于相關(guān)材料運(yùn)用的合理性問(wèn)題，我們?cè)诤笪木唧w情境中還將作進(jìn)一步的分析。

相關(guān)研究刻意凸顯的一大特色是文化史與環(huán)境史兩種史學(xué)研究取向的交疊，筆者將突破傳統(tǒng)的見(jiàn)人不見(jiàn)自然的純文化視角，將較多地運(yùn)用環(huán)境史的理念與方法，考察社會(huì)文化與自然環(huán)境之間的相互作用與彼此因應(yīng)，凸顯“自然進(jìn)入歷史，歷史回歸自然”的學(xué)術(shù)取向。⑤這一理念最早由李根蟠先生提出，見(jiàn)氏著《環(huán)境史視野與經(jīng)濟(jì)史研究——以農(nóng)史為中心的思考》，載《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2006年第2期，第2頁(yè)。卜正民在為《哈佛中國(guó)史》中文本撰寫(xiě)的總序中稱(chēng)：“我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越喜歡從環(huán)境的角度來(lái)看待歷史……我認(rèn)為我們應(yīng)該好好利用環(huán)境研究領(lǐng)域的最新成果，而這些成果正不斷涌現(xiàn)?！盵15]17而主要研究領(lǐng)域?yàn)榄h(huán)境史的筆者同樣對(duì)從環(huán)境角度切入歷史研究有著格外濃厚的興趣。筆者希望能用新理念來(lái)重新詮釋舊問(wèn)題，探究石家莊地區(qū)世族興衰、宗教流行、胡漢之爭(zhēng)、文武之分等歷史現(xiàn)象背后的生態(tài)動(dòng)因，同時(shí)也思考石家莊地區(qū)特定文化現(xiàn)象對(duì)生態(tài)環(huán)境的深刻影響。中古時(shí)期石家莊文化的獨(dú)特風(fēng)貌，不僅僅是社會(huì)自身使然，也不完全由生態(tài)環(huán)境所塑造，而是在兩者的共同作用之下形成的。筆者一直強(qiáng)調(diào)環(huán)境史要整合自然與社會(huì)兩個(gè)層面，曾指出：“自然與社會(huì)并重，環(huán)境因素與文化因素不可偏廢。我們的目的在于把自然重新引入歷史學(xué)的范疇以更好地理解社會(huì)，絕非只是為了探究環(huán)境而探究環(huán)境。我們將構(gòu)建一種自然——社會(huì)二元一體的觀察視角與理論框架，深入論證兩者之間的辯證關(guān)系，剖析環(huán)境與文化互相影響、互相制約、互相塑造、互相馴化的歷史發(fā)展脈絡(luò)?！盵20]32在具體的研究過(guò)程中，應(yīng)該全面踐行這樣的理念。高國(guó)榮在總結(jié)美國(guó)環(huán)境史研究的變化時(shí)，也曾指出：“美國(guó)環(huán)境史的研究范式發(fā)生了明顯變化：從注重物質(zhì)層面的分析轉(zhuǎn)向注重社會(huì)層面的分析；從強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境變遷及自然在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的作用轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)群體與自然交往的種種經(jīng)歷和感受；從以生態(tài)和經(jīng)濟(jì)變遷為中心轉(zhuǎn)向著重于社會(huì)和文化分析；從重視自然科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)向運(yùn)用種族、性別和階級(jí)等分析工具。總之，環(huán)境史越來(lái)越接近社會(huì)文化史。這一范式轉(zhuǎn)換，被美國(guó)著名環(huán)境史學(xué)家理查德·懷特稱(chēng)為‘環(huán)境史的文化轉(zhuǎn)向’。時(shí)至今日，環(huán)境史與社會(huì)文化史的融合已經(jīng)成為美國(guó)環(huán)境史研究最明顯的趨勢(shì)，文化轉(zhuǎn)向被研究者廣為接受?！盵21]116這種轉(zhuǎn)向，其實(shí)發(fā)展出了文化環(huán)境史這一研究領(lǐng)域。目前我國(guó)的文化環(huán)境史研究還比較薄弱，學(xué)界在相關(guān)研究中作些初步的嘗試。

值得探究的主要問(wèn)題有六個(gè)方面，分述如下：

其一，中古時(shí)期石家莊地緣特征及其演變。這一時(shí)期石家莊地區(qū)的行政區(qū)劃變化極為頻繁，理解其演進(jìn)脈絡(luò)，才能更好地探究文化演進(jìn)的外在特征與內(nèi)在理路。同時(shí)，這一時(shí)期石家莊地區(qū)的自然環(huán)境也呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，氣候冷暖干濕、森林植被、水文條件、動(dòng)物群落等環(huán)境因素與此前此后均有很大不同。獨(dú)特的環(huán)境因素在相當(dāng)大程度上塑造了這一時(shí)期的社會(huì)文化風(fēng)貌，而該時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)文化也反過(guò)來(lái)影響了環(huán)境的特質(zhì)。我們力圖通過(guò)這部分的論述為后續(xù)的探討提供必要的背景知識(shí)和時(shí)空框架。

其二，中古時(shí)期石家莊的世族與世族文化。世族興衰為中古文化史研究的重要樞紐，我們將著重分析趙郡李氏、無(wú)極甄氏與土門(mén)崔氏等主要世族的興起與發(fā)展脈絡(luò)、家學(xué)淵源與門(mén)風(fēng)維系、婚姻圈與大族聯(lián)盟、代表性人物與主要成就、世族沒(méi)落的原因及社會(huì)影響等問(wèn)題，同時(shí)致力于歸納石家莊區(qū)域內(nèi)世家大族的地域特色。我們還將對(duì)李唐皇室的族源、境內(nèi)世族與境外世族之關(guān)聯(lián)與互動(dòng)等有趣的問(wèn)題作進(jìn)一步的辨析。

其三，中古時(shí)期石家莊的教育、學(xué)術(shù)與社會(huì)思潮。教育方面我們重點(diǎn)關(guān)照從游學(xué)講學(xué)到書(shū)院教學(xué)、家學(xué)傳承的興盛與沒(méi)落、科舉與黨爭(zhēng)等問(wèn)題，學(xué)術(shù)方面我們將重點(diǎn)探究經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的主要成就，社會(huì)思潮方面探究玄學(xué)、理學(xué)等在石家莊地區(qū)的發(fā)展與變化。我們將努力梳理出這一時(shí)期石家莊地區(qū)教育發(fā)展、學(xué)術(shù)流變與思想嬗變的脈絡(luò)。

其四，中古時(shí)期石家莊的生活風(fēng)俗。與北方其他地區(qū)相類(lèi)似，這一時(shí)期石家莊地區(qū)的飲食習(xí)俗、婚俗、葬俗，都發(fā)生了顯著的變化。此外，尚武習(xí)俗、蓄奴習(xí)俗、收養(yǎng)嗣子與收養(yǎng)義子習(xí)俗等也都與前后歷史有較大的不同。本部分有較多事項(xiàng)涉及到了漢化與胡化之爭(zhēng)的大命題。深入解讀生活風(fēng)俗，有助于我們更好地理解當(dāng)時(shí)的世俗生活與大眾文化。

其五，中古時(shí)期石家莊地區(qū)的信仰文化。石家莊地區(qū)佛教的傳入、興盛與本土化，政府對(duì)佛教的扶持與打壓政策的反復(fù)變化；道教的興盛與理論的系統(tǒng)化，道教對(duì)佛教思想的借鑒與化用；佛道之爭(zhēng)與佛道交融，中古佛教、道教對(duì)后世石家莊地區(qū)宗教發(fā)展的影響；其他民間信仰的概況與發(fā)展。在這一部分，我們將帶領(lǐng)讀者深入中古時(shí)期石家莊區(qū)域內(nèi)人們的精神世界，探究信仰文化的整體風(fēng)貌與變動(dòng)規(guī)律。

其六，中古時(shí)期石家莊的文學(xué)與藝術(shù)。文學(xué)部分主要關(guān)照這一時(shí)期石家莊地區(qū)詩(shī)歌、文章、小說(shuō)、民間文學(xué)、歌謠等方面的主要成就與特點(diǎn)，藝術(shù)部分重點(diǎn)探究該時(shí)期石家莊地區(qū)的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。除了利用傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析之外，我們還將考察現(xiàn)存的遺跡遺物，并利用大量的相關(guān)影像資料，力圖在最大程度上還原該時(shí)期石家莊文學(xué)與藝術(shù)的整體風(fēng)貌。

要之，中古石家莊區(qū)域文化史相關(guān)研究大有可為。筆者對(duì)相關(guān)研究現(xiàn)狀、研究方法、研究理念、研究?jī)?nèi)容和史料運(yùn)用等問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，粗疏之處在所難免，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。