新媒體時代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育路徑探析

趙 軍 濤

(鄭州大學(xué) 體育學(xué)院,河南 鄭州450044)

文學(xué)經(jīng)典作為人類寶貴的文化遺產(chǎn)，凝結(jié)了不同民族的智慧。正如習(xí)近平總書記所指出的：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！盵1]隨著新媒體時代大眾傳媒的發(fā)展，消費(fèi)文化的盛行，人們尤其是大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的閱讀更是呈現(xiàn)出了碎片化、淺閱讀甚至是不閱讀等特性，而文學(xué)經(jīng)典教育也被各高校置于可有可無的境地，致使文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)校園處于邊緣化的尷尬狀態(tài)。但網(wǎng)絡(luò)新媒體是把雙刃劍，它的出現(xiàn)和發(fā)展也為大學(xué)生之間的交流、學(xué)習(xí)帶來了諸多便利，如何利用新媒體時代大眾傳媒的便捷性探索新的文學(xué)經(jīng)典教育路徑，最大程度上減少、甚至避免新媒體對大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育帶來的弊端，積極發(fā)揮新媒體的積極性，從而破解新媒體時代文學(xué)經(jīng)典教育面臨的困境。

本文以大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀狀況為研究出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行問卷調(diào)查，共隨機(jī)發(fā)放問卷930份，收回有效問卷907份。以期通過此次問卷調(diào)查能夠總結(jié)出在新媒體大眾傳媒時代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀存在的問題，并針對問題探索出新媒體時代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀之路。

一、新媒體對大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀的影響

新媒體是個發(fā)展著的概念。我國學(xué)者彭蘭認(rèn)為，新媒體“主要指基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)的，具有互動性、融合性的媒介形態(tài)和平臺。在現(xiàn)階段，新媒體主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體及其兩者融合形成的移動互聯(lián)網(wǎng)，以及其他具有互動性的數(shù)字媒體形式”[2]。目前而言，智能手機(jī)是新媒體中最為便捷、使用率最高的媒介形態(tài)，在問卷“您擁有什么樣的移動終端設(shè)備”的調(diào)查中，有84.56%的同學(xué)選擇了智能手機(jī)。可見，以智能手機(jī)為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)在學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)中扮演著重要角色。隨著媒介形態(tài)及傳播方式的變化，尤其是基于移動手機(jī)終端的微信公眾號、APP、朋友圈等媒介形態(tài)已經(jīng)極大的影響甚至改變了人們的生活方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，大學(xué)生的教育和閱讀學(xué)習(xí)都不可避免地受到影響。

(一)信息傳播的多元化致使大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀邊緣化

新媒體時代，信息傳播的方式、主體和內(nèi)容都不同于以往。傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙采用的是點(diǎn)對面的單項(xiàng)式傳播方式，受眾只能“被動”接受信息，很少有機(jī)會主動去選擇信息。但新媒體的交互性使得傳播方式發(fā)生了巨大變化，每個人既可以是信息的傳播者，也可以是接受者，而且每人都有選擇信息的主動權(quán)，主動去發(fā)現(xiàn)信息，選擇、利用信息，傳播信息。故而，新媒體時代，信息傳播的方式、主體、內(nèi)容都呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，這是一個多種傳播主體、多種信息源、多種傳播媒介共同作用的一個時代。

以往文學(xué)經(jīng)典價值的存在和傳承主要靠口耳相傳、書籍刊印等，這確保了文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性和傳承的穩(wěn)定性。新媒體時代，大眾傳媒的發(fā)展，使以往依靠文學(xué)經(jīng)典傳承的民族精神、價值觀念等，在當(dāng)代大學(xué)生這里可以通過多種渠道獲得，而且更為便利和快捷。再加上當(dāng)代娛樂消費(fèi)文化觀念、功利主義和物質(zhì)主義至上的影響，整個社會呈現(xiàn)出浮躁的風(fēng)氣，文學(xué)經(jīng)典的外在生存空間和環(huán)境不可避免地受到了影響和擠壓。久而久之，文學(xué)經(jīng)典在高校中就被邊緣化，不再受大學(xué)生的歡迎和重視或被束之高閣。故而我們在問卷調(diào)查“你每周課外閱讀文學(xué)經(jīng)典的時間是多少” 中看到，有59.65%的學(xué)生閱讀時間少于兩個小時，也就是說平均每天不到二十分鐘；而另外28.45%的學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典的時間在五個小時之內(nèi)，即便如此平均每天也不到一個小時。文學(xué)經(jīng)典無用論彌漫在眾人之中，大學(xué)生不再涉足文學(xué)經(jīng)典原著，高校課程之中也很難尋覓文學(xué)經(jīng)典教育課程，文學(xué)經(jīng)典逐漸被邊緣化。

(二)消費(fèi)娛樂化的文化價值觀致使文學(xué)經(jīng)典被戲說、大話改編

傳統(tǒng)時代，教育和價值觀念的闡釋是以社會上的文化精英為主。新媒體時代，人人都是社會信息的傳播者和參與者，社會時代的主導(dǎo)力量開始由精英轉(zhuǎn)向大眾，由貴族精英所消費(fèi)的文學(xué)經(jīng)典開始進(jìn)入普通大眾的視野。“隨著經(jīng)典主導(dǎo)力量的變化，文學(xué)經(jīng)典也就在以消費(fèi)文化為主體的時代，被納入普通大眾日常的消費(fèi)活動中去，成為滿足大眾欲望的手段之一?！盵3]為了反叛和解構(gòu)傳統(tǒng)并凸顯自己的話語權(quán)，大眾開始一改貴族精英對文學(xué)經(jīng)典的教育和闡釋觀念，對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行大肆地戲說、改編、大話等以彰顯大眾文化的消費(fèi)價值觀念。這些文化價值觀念很快開始在大眾中傳播，而站在時代前沿的大學(xué)生對此更是拍手稱快。所以，在問卷“您接觸新媒體的主要動機(jī)是什么”的調(diào)查中，有73.98%的同學(xué)選擇了“休閑娛樂”；在問卷“如今您最常用來接觸文學(xué)經(jīng)典的途徑是什么”的調(diào)查中，有16.76%的學(xué)生選擇了“看改編自文學(xué)的電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等”；在多選問卷“現(xiàn)在很多學(xué)生不熱衷于閱讀經(jīng)典文學(xué)，您認(rèn)為原因可能是什么”的調(diào)查中，有54.58%的學(xué)生選擇了“看過相關(guān)介紹或影視作品、游戲等，對內(nèi)容不感興趣”的選項(xiàng)?？梢娢膶W(xué)經(jīng)典的大話、戲說、改編等在當(dāng)代大學(xué)生中的流行程度。

大學(xué)生受到大眾傳媒時代這種娛樂消費(fèi)文化價值觀的影響，對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典開始疏遠(yuǎn)或解構(gòu)并再結(jié)構(gòu)，不再關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典書籍，而轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)言情小說、武俠通俗文學(xué)、顛覆式的戲說、游戲等，即便如此，也是以瀏覽快餐式文化的方式閱讀電子書籍，更遑論閱讀文學(xué)經(jīng)典紙質(zhì)書籍。以至于在問卷“您閱讀過以下哪幾部文學(xué)經(jīng)典作品”的調(diào)查中，僅有5.95%的學(xué)生閱讀過《牡丹亭》，14.88%的學(xué)生閱讀過《高老頭》，10.8%的學(xué)生閱讀過《荷馬史詩》，19.18%的學(xué)生閱讀過《邊城》，即使被稱為中國四大名著之一的《紅樓夢》閱讀率也僅有60.42%。但大學(xué)生對當(dāng)代不同文學(xué)經(jīng)典的“大話”“戲說”卻是信口拈來。由此可見，文學(xué)經(jīng)典作品對當(dāng)今大學(xué)生的影響力日漸式微。

(三)新媒體時代的讀圖習(xí)慣致使文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀表層化

閱讀書籍能夠促使學(xué)生進(jìn)行深度閱讀和思考，“讀者在閱讀散發(fā)著油墨味的紙質(zhì)文本時可以任由自己的想象參與作者創(chuàng)作時創(chuàng)設(shè)的想象空間，在與作品中的人、事產(chǎn)生共鳴的同時最大限度地發(fā)揮了自己的想象”[4]127。但隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣和方式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。“科技發(fā)展帶來的變化，最直觀的感受是速度的提高，在一切都是快節(jié)奏的形勢之下，圖像觀看比文字閱讀占據(jù)更大的優(yōu)勢。”[5]69在大眾傳媒時代的今天，我們進(jìn)入了一個文字與圖片共生的知識傳播空間，讀圖儼然成為我們尤其是大學(xué)生的日常生活中的一部分，無怪乎海德格爾早在20世紀(jì)初就喊出了“世界被把握為圖像”的豪言。

所謂讀圖：“從廣義上說，一切視覺影像均屬于這種‘閱讀’的對象……從狹義上說，所謂‘讀圖’，就是說印刷物本身的圖像化趨向正在改變我們的閱讀習(xí)慣，把我們從單純、枯燥和抽象的文字閱讀中‘解救’出來，把目光轉(zhuǎn)向種種替代或詮釋文字的圖像?！盵6]以圖像來解釋文字和傳遞信息，適應(yīng)了目前快捷的生活節(jié)奏，減少了閱讀時間，被人們尤其是年輕的大學(xué)生們所歡迎。所以，在問卷“您認(rèn)為影響您閱讀文學(xué)經(jīng)典的因素有哪些”中，有60.2%的學(xué)生不約而同地選擇了“時間”，文學(xué)經(jīng)典原著紙質(zhì)書籍的閱讀不如新媒體讀圖獲取信息直接、快捷和便利。但通過移動互聯(lián)網(wǎng)瀏覽圖像的方式獲取知識和信息卻并不深入探究和思考，成為大學(xué)生們的主要日常行為習(xí)性。因?yàn)椤白x圖時代的‘讀’以視覺優(yōu)位為特征，因此其閱讀行為與文字為主的時代相比，更加趨于表層化，帶有更多的形象思維的特點(diǎn)”[7]10。故而，厚重的經(jīng)典文學(xué)書籍被拋棄，即使學(xué)校開設(shè)有文學(xué)經(jīng)典名著教育課程，學(xué)生也不會借助于書籍進(jìn)行閱讀和思考，而是代之以影視改編、動漫游戲等圖像式的接觸和解讀，迫切地追求外在的形式美，而無視文字對人們思維的啟發(fā)和創(chuàng)造性的延展及改編是否是戲說或忠實(shí)于經(jīng)典原著等，籠統(tǒng)地冠之以閱讀文字太浪費(fèi)時間，淺閱讀、碎片化閱讀甚至不閱讀成為當(dāng)代大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典名著的主流態(tài)度。

二、新媒體對文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀的延伸

網(wǎng)絡(luò)新媒體是個無法回避的時代，手機(jī)移動閱讀等也是當(dāng)代人們生活中不可避免的態(tài)勢。既然如此，我們就要充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢，為大學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀提供便利，減少或避免網(wǎng)絡(luò)新媒體對大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀的影響?！熬W(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)閱讀既然是勢不可擋的事實(shí)存在，更重要的顯然不在于網(wǎng)絡(luò)的蕪雜如何損害了人們對文學(xué)經(jīng)典、對文字之美、對深邃精神的欣賞和探尋，而在于看到新媒體給文學(xué)經(jīng)典的傳播提供了同樣的巨大的便利和可能，同時更好地利用它、完善它去促進(jìn)、提升人們的品質(zhì)和高度。”[8]

(一)利用新媒體多元化形態(tài)延伸文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀的空間

相比較依賴紙質(zhì)書籍生存的文學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)存在方式，新媒體為文學(xué)經(jīng)典的生存和傳播提供了諸如電子書籍、音頻文檔、視頻、圖示等多種方式的空間介質(zhì)形態(tài)，可以說新媒體將音、圖、字等融為一體，也為我們進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀提供了較大的便利性。所以，在多選問卷“相對于傳統(tǒng)閱讀，利用新媒體閱讀文學(xué)經(jīng)典的優(yōu)點(diǎn)有哪些”的調(diào)查中，有82.91%的學(xué)生選擇了“閱讀方便，不受時間地點(diǎn)限制”；選擇“閱讀對象較多，便于選擇”的學(xué)生有59.65%；選擇“閱讀過程中可以與其他人互動交流，便于理解”的學(xué)生有44.65%；選擇“閱讀方式多樣化，更容易接受”的學(xué)生有56.67%。便捷、互動、內(nèi)容多樣、便于選擇等這是新媒體在文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀中帶給學(xué)生的最大體驗(yàn)。而這也符合當(dāng)今學(xué)生的閱讀習(xí)慣，因?yàn)樵趩柧怼澳喿x的時間主要集中在什么時候”的調(diào)查中，有61.74%的學(xué)生是“不固定”的；而“對自己文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀是否滿意”的調(diào)查中，59.1%的學(xué)生認(rèn)為“不滿意，因?yàn)楹苌儆虚喿x時間”。故而，由于生活節(jié)奏快、時間緊迫，學(xué)生只能選擇在不固定的時間內(nèi)隨時進(jìn)行閱讀和獲取信息，哪種閱讀方式便捷和快速便會受到學(xué)生的歡迎和青睞。

所以，我們可以據(jù)此構(gòu)建新媒體文學(xué)經(jīng)典教育平臺，如文學(xué)經(jīng)典教育的微信公眾號，實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀的課內(nèi)和課外相結(jié)合，充分利用新媒體的便利和優(yōu)勢。在課內(nèi)對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行導(dǎo)讀、評論和賞析后，在課外引導(dǎo)學(xué)生充分利用文學(xué)經(jīng)典教育公眾號。公眾號可分為“內(nèi)容導(dǎo)讀”“視頻改編”“經(jīng)典原著”和“交流互動”等模塊，在“內(nèi)容導(dǎo)讀”中，我們可以利用新媒體的不同形態(tài)對文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行介紹，便于學(xué)生更快、更全地掌握和接受，如以H5的形式圖、文、音并茂地介紹，以圖片為主，文字和音頻為輔，便于接近學(xué)生日常接受習(xí)慣，吸引學(xué)生關(guān)注和瀏覽；在“經(jīng)典原著”欄目中，以章節(jié)的形式將文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，同時以不同學(xué)生朗誦不同章節(jié)進(jìn)行錄音上傳，無形中讓學(xué)生閱讀了原著，加深了對作品的理解；而在“交流互動”的模塊中，可以開放后臺留言交流互動，便于學(xué)生將自己的心得體會隨時上傳并與他人互動交流。經(jīng)過內(nèi)容導(dǎo)讀式的瀏覽到視頻改編中的畫面，再到經(jīng)典原著中的閱讀，到最后與不同人的交流互動，教師利用新媒體的便捷性和優(yōu)勢延伸文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀的空間形態(tài)，而學(xué)生則在借用手機(jī)移動互聯(lián)網(wǎng)隨時進(jìn)行學(xué)習(xí)和閱讀。

(二)利用文學(xué)經(jīng)典的影視、游戲改編和戲說等“次文學(xué)”進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀

“次文學(xué)”的概念是由法國社會學(xué)家埃斯卡皮提出的，他認(rèn)為，“文學(xué)消費(fèi)現(xiàn)象總是非常均勻的，正是同一批觀眾既為街頭戲劇的賣藝者鼓掌，也為法蘭西戲劇院的名演員們喝彩……那些對次文學(xué)來說是令人不快的東西仍然把握著人類的真相。連環(huán)畫又復(fù)興了，攝影小說也同樣如此”[9]184-185。我們知道，文學(xué)經(jīng)典在由貴族壟斷到大眾化轉(zhuǎn)變時，“次文學(xué)”的出現(xiàn)是一個明確的標(biāo)志。只有依據(jù)文學(xué)改編的電視劇、電影、戲劇、連環(huán)畫等繁盛時，文學(xué)才由貴族消費(fèi)轉(zhuǎn)向大眾消費(fèi)，才形成文學(xué)大眾化時代，而這更有利文學(xué)的傳播和發(fā)展。

雖然以影視、游戲改編、戲說為代表的“次文學(xué)”會對大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀產(chǎn)生表層化和直觀化的思維影響，并且解構(gòu)了文學(xué)經(jīng)典原著的精髓和意義，甚至?xí)崆蛡鬟f非主流的價值觀念。但“次文學(xué)”的出現(xiàn)對文學(xué)經(jīng)典的傳播和生存具有一定的促進(jìn)作用，尤其對大學(xué)生理解和接受具有語言和背景障礙的外國文學(xué)和古代文學(xué)經(jīng)典具有一定的幫助作用，但這需要發(fā)揮課堂和教師的引導(dǎo)作用?！按挝膶W(xué)”以其多樣性拓展了文學(xué)經(jīng)典的生存形態(tài)，并促使了文學(xué)經(jīng)典的傳播和交流，符合新媒體時代大學(xué)生的閱讀和認(rèn)知模式。所以，在問卷“您認(rèn)為目前對文學(xué)經(jīng)典的影視改編、戲說、游戲改編等是否有助于其在大學(xué)生間的傳播和接受”的調(diào)查中，有74.75%的學(xué)生認(rèn)為“是的”。故而，我們需要充分利用課堂對此進(jìn)行引導(dǎo)，避免某些“次文學(xué)”對文學(xué)經(jīng)典原著的扭曲所帶來的負(fù)面影響。如可以先讓學(xué)生觀看這些由文學(xué)經(jīng)典改編而來的“次文學(xué)”，然后就該種文學(xué)形態(tài)進(jìn)行討論；在討論中引導(dǎo)學(xué)生去閱讀原著并與自己的發(fā)言對照；進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生暢談原著和“次文學(xué)”之間的差異性，原著是否有不足、“次文學(xué)”有哪些優(yōu)勢？原著又有哪些優(yōu)點(diǎn)和“次文學(xué)”有哪些不足？二者在傳遞價值觀和精神方面具有什么的不同，等等。以“次文學(xué)”為突破口，去引導(dǎo)學(xué)生閱讀和接受自己在前見設(shè)定中“難讀”的文學(xué)經(jīng)典原著。以興趣為引導(dǎo)，在興趣中探索經(jīng)典，閱讀經(jīng)典和接受經(jīng)典。而這也符合問卷調(diào)查的結(jié)果，因?yàn)樵趩柤啊皩τ诮?jīng)典原著和改編的態(tài)度”時，有77.51%的學(xué)生選擇了“先觀看影視改編、戲說后才閱讀經(jīng)典原著”。

(三)利用“圖視”反向引導(dǎo)進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀

我們說，讀圖給人們造成思維的淺層次和直觀化，主要是指由圖來獲取信息的過程，這是因?yàn)閳D視是以圖的方式明確、鮮明地將信息傳遞給我們的大腦。但我們在進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育時，可以利用大學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣“讀圖”的閱讀方式，進(jìn)行反向教育。即在文學(xué)經(jīng)典教育課堂上，讓學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典原著，然后讓每個人把自己所理解的文學(xué)經(jīng)典原著內(nèi)容以不同的“圖視”方式呈現(xiàn)出來，如H5、短視頻的形式，大家可以在一起討論看哪位同學(xué)呈現(xiàn)的“圖視”更直觀、鮮明并且忠于原著的精神。將信息豐富的文學(xué)經(jīng)典名著壓縮、還原成當(dāng)今流行的信息傳播形態(tài)：“讀圖”，既考察了學(xué)生閱讀和理解文學(xué)經(jīng)典的程度，又讓文學(xué)經(jīng)典生存形態(tài)多樣化，適應(yīng)新媒體的傳播，便于人們尤其是大學(xué)生的理解和接受。因?yàn)樵趩柧矶噙x題“現(xiàn)在很多學(xué)生不熱衷于閱讀經(jīng)典文學(xué)，您認(rèn)為原因可能是什么”的調(diào)查中，有多達(dá)72.33%的學(xué)生選擇“篇幅太長，沒有耐心看完”，這也是文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代大學(xué)生中遇冷的主要原因之一。

利用反向讀圖的模式，鼓勵學(xué)生將文學(xué)經(jīng)典還原成“圖視”，以“讀圖”的方式將自己所接受的文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)給大家，不僅延展了文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代的生存空間，而且鍛煉了學(xué)生概括信息、接受信息、判斷信息和傳播信息的能力，在相互比較和評論中，還能提高學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識和理解，把握文學(xué)經(jīng)典的精髓和價值核心，可謂一舉多得。

三、結(jié)語

經(jīng)典是一個民族的靈魂，是人類的寶貴財(cái)富。無論在什么時代，經(jīng)典尤其是文學(xué)經(jīng)典都能夠?yàn)槿藗兲峁┚竦陌参亢托撵`的凈化?！敖?jīng)典文學(xué)可以幫助我們把未知的自我認(rèn)出來，從而更好地理解自己、平衡心理，成熟而理性地處理生活、學(xué)習(xí)、感情與家庭的關(guān)系?！盵10]這也是當(dāng)今大部分大學(xué)生的共識，因?yàn)樵诙噙x問卷“您閱讀文學(xué)經(jīng)典是出于什么樣的目的”的調(diào)查中，有73.43%的學(xué)生選擇了“豐富知識、開闊眼界”；還有61.19%的學(xué)生選擇了“提高修養(yǎng)”。故而，我們應(yīng)該利用當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的優(yōu)勢，去開拓文學(xué)經(jīng)典生存的新空間，傳播文學(xué)經(jīng)典的價值觀念和精髓，開展文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀，盡最大努力避免網(wǎng)絡(luò)新媒體給文學(xué)經(jīng)典所帶來的弊端和不足，使文學(xué)經(jīng)典在新時代煥發(fā)出應(yīng)有的光芒。