四方風名考辨
——甲骨文、《堯典》《山海經》風名對勘與校正

賀 汪 澤

(中共南昌市委黨校，江西 南昌 330031)

我們認為，重視四方風名研究，首要問題在識字，字解析不準確，作更深入研究如沙灘建大廈，頃刻坍塌。筆者查考相關資料，發(fā)覺識字問題仍未解決，故不揣淺陋，以《甲骨文合集》[2]14294片(見圖1)為基礎，抽繹存在問題，供各方專家批評。

圖1 甲骨文14294甲片

一、《山海經》《堯典》關于四方風名的記載

首先，按照14294片順序摘錄《山海經》相關記載：

大荒之中，有山名曰鞠陵于天，東極，離瞀，日月所出。有人名曰折丹——東方曰折，來風曰俊——處東極以出入風。[3]255

有神名曰因因乎——南方曰因乎，來風曰乎民——處南極以出入風。[3]265

有人名石夷——西方曰夷，來風曰韋——處西北隅以司日月之長短。[3]269

甲骨文有四方名及風名，《山海經》也有，一一對應，似乎依《山海經》隸定甲骨刻辭，一切問題均可解決。其實事情并非如此簡單。

《山海經》是晚出文獻，其于四方及風名源出于甲骨文，是沒有疑義的。然而甲骨文是為占卜而存在的，卜完，驗證完畢，即棄之不顧，所謂甲骨卜辭檔案是不存在的，說現在掘得的小屯甲骨就是這檔案館的遺物，并不符合事實。因為殷人相信“龜藏則不靈，蓍久則不神”[4]3223。如今在龜板上見到不同時間的卜文，是因為龜板處理尚有時間空當，有空白還可以利用一下。有的龜板是在殷王巡行途中或邊地卜的，要帶回來驗證才銷毀，所以見于王都。在19世紀末被發(fā)現之前，沒人動過，是最靠得住的原始文獻。既然未見天日，周人是怎樣繼承了四方風名的說法？原來在卜辭之外，還有典冊、日常史官記錄。至今沒有發(fā)現，并不證明不存在。典冊、日常書寫遠較卜辭內容廣泛，通過這些書寫傳承，自然會流布于周代，所以《山海經》與其有淵源。從另一方面看，甲片是能夠廢棄的，而人們的思想成果，如四方風名是廢棄不了的。

由于漢字屢經變遷，殷代使用的文字改朝換代到周代，中經戰(zhàn)亂、社會動蕩，影響文化傳承，錯讀誤讀是難免的，特別是一些形似字，周人已難完全辨認；冷僻字已難準確了解其字義，甚至作錯誤的解讀。所以，我們不能完全信賴《山海經》的記載，更不必回避籀文、古文、秦篆以至漢隸演變造成的失真。此其一。

因為存在這些問題，四方風名還大有討論的余地。下面我們一一展開。

四方與四時相配，見于記載以這條卜文最早，且最完備。而作實時觀察一定更早，甚至以千年計。但是，沒文字記載，沒地下發(fā)掘證實，只有付之闕如?！渡袝虻洹穫髀劤鲇趫蛩磿r代，也許當時有對天象的觀測，卻不可能有記錄下來的這么完備的知識，特別是從四時概念抽象出來的生死輪回觀念，有高度的哲理色彩，更非當時所能有。現抄錄原文：

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

申命羲叔，宅南交，平秩南訛。敬致日永星火，以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。其民夷，鳥獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。[7]119

這段話很不好懂，試譯述其意：

由羲氏任命其大弟羲仲居于東方海濱之地名暘谷的地方，恭敬地迎接日出，受理東方星官管轄的耕作播種事務。以晝夜平分的時間點和鶉火星所在的位置確定春分時刻。其時正適宜民眾在田間耕作，鳥獸交媾孕育新生命。

再任命其二弟羲叔居于南方交址，受理南方星官管轄的作物長養(yǎng)事務。莊敬地測定白晝最長的時間點和大火星所在的位置，以確定夏至時刻。其時民眾遵循作物天性，助其成長，鳥獸抖落身上的毛羽，應對酷暑。

由和氏任命其大弟和仲居于西方名昩谷的地方，恭敬地餞別落日，受理西方星官管轄的作物收獲的事務。測定暗夜與白晝平分的時間點，以及虛星所在的位置，以確定秋分時刻。其時民眾收割莊稼，脫粒上倉；鳥獸之毛羽也鍛煉得硬朗，拔取之以作器用。

再任命其二弟和叔居于北方名為幽都的地方，董理北方星官管轄的寒暑輪回的事務，測定白晝最短的時間點，以及昴星所在的位置，以確定冬至時刻。其時民眾準備過冬的衣食，蝸居在屋里避寒；鳥獸又長出厚厚的細軟絨毛，以防嚴冬。

《堯典》描述的四方囊括了四時的特點。為什么稱“四方”？這是根據天象觀察確定的。先民將黃道附近的星群分為二十八宿，黃道運行一周，為一年。從地上觀察星空，這二十八宿分布于東、南、西、北四方，所以四方與四時聯系起來。甲骨刻辭不稱四時，而稱四風，也是一樣的。

二、東方風名考辨

鳥獸也在此時“孳尾”，孕育新生命。真的鳥獸都只在此時交配嗎？當然不一定。《堯典》為強調春生觀念，傳達一種哲學理念，不惜忽略細節(jié)的真實了。

《山海經》說法不一樣：有人名折丹?！罢邸睘椤拔觥敝`；“丹”也是“風”之誤，因兩字形近。人名“析風”，就與14294片、《堯典》一致了。今人總覺得齟齬難通，而古人行文靈活，人名可稱神名(南方之名就如此)。“析風”呼為人名，人、神、風，從不同角度表達同一意思，并無不妥。

來風曰俊。此“俊”字《山海經》多次出現，如“帝俊妻娥皇”[3]258，指“舜”；“帝俊生后稷”[3]269，指“帝嚳”；“帝俊妻常羲”[3]272，常羲為月亮之母，帝俊則為月亮之父。其實，帝俊就是生命之神，與“孳尾”同義。一描述生育現象，一將現象上升為神名，內涵還是一致的。

分析至此，可見14294片、《堯典》《山海經》表述是一致的。由于甲骨刻辭出現較早，表述簡括原則；《堯典》靠后，既包括了刻辭內容，又反映了新的探索成果，故內容較刻辭豐富，涉及面廣；《山海經》出現又靠后，接受了前兩者的成果，由于穿插在神話故事中，常人難以理解，傳抄中一再出錯，這不同的版本仔細?？币幌?，與前兩者無異。

三、南方風名考辨

南方星次，依《漢書·律歷志》記載為“大火”，《堯典》為“火”，是一致的。按二十八宿，在“房”的位置。《堯典》取星次，而未取宿，再次證明宿的說法尚未成形?！秷虻洹贩Q“火”所在位置為“仲夏”，又稱“日永”，即一年中白晝最長的一天；《山海經》在西方有“司日月之長短”的說法，長指白晝，短指暗夜，將南方的特點誤記于西方。這是《山海經》未完全消化《堯典》的意思，亂點了鴛鴦譜。

《堯典》稱“大火”，甲片稱“炎”，措辭一致。釋“夾”(莢)，就不知所謂了。夏季氣候的特點炎熱，有利作物生長，所以又用“微”來補充。這“微”是作物向上生長的狀態(tài)，像手拔著長一樣，并沒有“微風輕輕地吹”的意思。

四、西方風名考辨

西方，星次名“虛”，二十八宿西方七宿有虛星，《史記·天官書》歲次稱“降入”，似乎與“七月流火”的說法有關系。

到了秋天，作物成熟，將其成捆成捆搬回家，所以說“厥民夷(韋)”。韋，束也。先民是連作物桿子一起割下來運到禾坪上，脫粒再上倉。鳥獸之毛羽經過一個夏天的成長，也變得粗硬，拔下來可做各種用具。作物收，毛羽也收，表達的是一種理念，一種天地間萬物變化的規(guī)律。探討規(guī)律自然要遺落細節(jié)，忽略一些相反的枝節(jié)現象。這就是抓大事，舉根本。

五、北方風名考辨

朔，《說文》：“月一日始蘇也?！北狈揭馕吨偕苑Q朔方，其星次為“昴”，即北方七宿的中間一星。昴星所在位置為“仲冬”，白晝最短，暗夜最長之日為冬至日，《堯典》稱為“日短”，《山海經》稱為“司其短長”，短指白晝。冬季的特點是“平在朔易”，嚴酷的寒冬并不意味著死亡，而是蟄伏中孕育著新的生命。所以“朔”就是蘇醒，就是變易。

六、結論

至此，重新整理14294片釋文：

東方曰析風，曰協(xié)；南方曰炎風，曰微；

此四方風名，既與季節(jié)有關，又與農事有關。譯述大意為：

東方之風為析風，此風起，農夫就該耕作土地了，紛紛扛起了耒耜下地勞作。

南方之風為炎風，氣溫像火一樣炙人，作物也像人手拔著一樣瘋長。

北方之風為宛風，民人都躲在屋里，互相偎依著取暖，呼呼的北風吹在頭上，像有人用錘敲打一樣。

《山海經》這四段話其源在《堯典》；《堯典》這一大段話哲理色彩較濃，貫穿一種生死輪回的理念，是對殷人四時觀念的改造和升華，反映了西周中晩期的思想。盡管其披著“佶屈聱牙”的外衣，打扮成堯舜時期古拙的模樣，其實是假古董。因為14294片是貨真價實的殷代出品，按照人類思維的規(guī)律，由簡單到復雜，《堯典》中的觀念不可能早于14294片之前。對照14294片，《堯典》《山海經》出現了不少誤讀，也可對其晚出給出充分的理由，以前學者以后者定讞前者，將錯就錯，隨著甲骨文識讀水平的提高，也得以修正了。

最后，我們還得補充一點：四時觀念是以天象觀察經驗積累為依據的，有農耕種植文明，就有天文現象的記憶一代一代傳承，從這個角度說，四方四時觀念萌芽于堯舜時期，是對的，只不過那時沒給出個明確的說法，只有模糊的記憶，口耳相傳指導農業(yè)生產，到了殷代這種觀念比較明晰，知道春生、夏長、秋收、冬藏的道理，但記錄為文字，還只有“春”“秋”二季，以春概夏，以秋概冬；直至《堯典》的時代，才四季分明，四時定位準確。這時，不只有實踐，還有理論，更有生命哲學的思考。從星相名詞的運用看，散見各個測知系統(tǒng)，由此推測，當時二十八宿觀念還沒有形成，二十四節(jié)氣也沒有出現，但十二星次記月的觀念已經有了。總的說來，西周及以前的天文、農耕思想在當時世界上還是最先進的，不愧為世界四大文明古囯之一！