邵雍先天易學(xué)思想新論

王 蕾

(商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 47600)

邵雍(1011—1077年)，字堯夫，北宋著名理學(xué)家，著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》等，他博學(xué)兼綜，學(xué)術(shù)思想獨到，在《周易》研究方面多有創(chuàng)建，成為北宋五子之一。

《周易》在中國傳統(tǒng)文化中既是重要的典籍又是深入人心的文化傳統(tǒng)，自《周易》經(jīng)傳問世以來，就不斷有各學(xué)派的學(xué)者去認真探索、發(fā)掘，盡力想從中找出修身、齊家、治國、平天下的理念，先秦時期最著名也最有學(xué)術(shù)貢獻的當(dāng)屬儒家學(xué)派：無論是致力于《周易》經(jīng)傳的修訂，還是將其人文理念加以運用、傳播，他們都功不可沒。與此同時，老子、莊子雖未有專門的有關(guān)易學(xué)著作，但莊子首先提出了“太極”的理念，為道家易學(xué)體系的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。到了魏晉時期，隨著名士清談風(fēng)氣的濫觴，他們對名教與自然問題的爭論十分熱烈，名教問題屬于儒家，自然問題屬于道家，所以這一時期學(xué)者的研究熱點集中在三玄上，也即《周易》《老子》《莊子》，彼此交織互融，形成了體系龐大、內(nèi)容完備的道家易學(xué)體系。

一

關(guān)于道家易學(xué)，當(dāng)前學(xué)界一般是指的易學(xué)思想在道家哲學(xué)理論中的運用。道家學(xué)者對《周易》經(jīng)傳進行研究，擇取其中的一些概念、思想，如卦爻象、卦爻辭、人文理想、價值理念等對道家思想、理論體系等進行解釋和闡發(fā)，增強它在社會中的支撐力量，這就決定了它的哲學(xué)性、思辨性并存。

(一)先秦道家易學(xué)的萌芽

在《老子》一書中沒有提到《周易》及其內(nèi)容，《莊子》一書中與《周易》最直接的聯(lián)系僅是“太極”兩個字，但是我們?nèi)鐚λ鼈兗右苑治鰰l(fā)現(xiàn)彼此的研究內(nèi)容與思想體系是貫通的，如漢代的揚雄曾說：“觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏?！盵1]156魏晉時期的裴頠也曾說：“老子既著五千之文，表披穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于《易》之《損》《謙》《良》《節(jié)》之旨?！盵2]694也就是說，老子所提倡的“禍福相依”之道與《周易》的《損》《益》兩個卦的卦義是互通的，都表達了宇宙自然、人類社會變化多端的客觀景象。作為儒家經(jīng)典的《周易》一書，在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了“陰陽”“太極”等概念，這些無疑是受到道家思想的影響，特別是《易傳》對宇宙自然觀點的描述很多與道家思想相一致，對宇宙的起源提問并作出相應(yīng)解答。我們知道，在先秦時期的儒家那里并不關(guān)心宇宙自然的起源與發(fā)展?fàn)顩r，正如孔子的名言“未能事人，焉能事鬼”[3]201，但是在道家思想的沖擊下，戰(zhàn)國末期的儒家思想明顯受道家特別是莊子的影響，正如朱熹所言：“莊周……‘易以道陰陽，春秋以道名分’等語，后來人如何下得!它直是似快刀利斧劈截將去，字字有著落?！盵4]2989又如陳鼓應(yīng)所述：“莊子習(xí)《易》的讀本，可能即與馬王堆出土帛書《周易》的本子接近，《莊子》中尚柔傾向不如老子明顯，其《天下》篇的‘天與地卑’可能是‘天尊地卑’的反命題，因此，莊子當(dāng)時所習(xí)之《易》可能即是乾在坤前的《周易》系列?！盵5]18說明無論是古代還是當(dāng)代學(xué)者都有這樣的自覺意識——莊子是學(xué)習(xí)過《周易》的相關(guān)內(nèi)容并能自覺地將易學(xué)的理論運用到他的學(xué)術(shù)體系之構(gòu)建的易學(xué)學(xué)者。也許在當(dāng)時的時代背景下，對易學(xué)的研究呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)，一種是卦、爻象語言符號的系統(tǒng)，另一種則是將易學(xué)“時易事變”的哲學(xué)本質(zhì)融入到自己的學(xué)術(shù)體系中，運用哲學(xué)化、寓言化的表達方式來體現(xiàn)這一真諦。道家易學(xué)與儒家思想在戰(zhàn)國末期的互相融攝，最終表現(xiàn)為儒家學(xué)者由原來的只關(guān)注道德倫理的教條轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ钪孀匀坏年P(guān)懷，并且開始用《周易》獨特的符號系統(tǒng)來模擬演示之，從而開啟了對儒家形上學(xué)的艱難探索。

(二)魏晉道家易學(xué)的發(fā)展

魏晉時期，隨著清談之風(fēng)的進一步興盛與名教自然之辯的全面展開，三玄即《周易》《老子》《莊子》成為思想家們?nèi)粘Ｕ撧q和哲學(xué)創(chuàng)作的工具。從此道家易學(xué)成為易學(xué)研究的主流。貴無派的代表人物王弼通過《老子注》《周易注》將孔子與老子思想的本質(zhì)加以連接，又在連接的過程中引入時代玄風(fēng)，其根本目的是將《周易》與道家學(xué)派的內(nèi)容融會貫通，自成一家又很好地解決了當(dāng)時名教與自然的問題。此后，郭象的《莊子注》又深入發(fā)展了這一時代潮流，也即利用義理易學(xué)的解經(jīng)方式來詮釋莊子，可以說在魏晉時期易學(xué)的深入影響對每一位思想家都有啟蒙的意義。如《莊子注》中有“仰觀俯察”“唯變所適”“閑邪存誠”“天下何思何慮”等用語，這便是郭象讀易的直接證據(jù)。要是從義理的角度分析，我們認為無論是“性命”理論還是他的“變化”“ 動靜”觀均來自《周易》，是《周易》“各正性命”和“變易”觀的翻版。

二

通過上述分析，我們認為，道家易學(xué)思想萌芽于先秦，發(fā)展于魏晉，在隋唐時期由于當(dāng)政者對道家十分推崇，特別是唐王朝將老子尊為皇帝，李隆基又親自注解三部道家哲學(xué)著作(《道德真經(jīng)》《南華真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》)，所以此時的道家哲學(xué)的發(fā)展已達到官方推崇的頂峰?！吨芤住纷鳛橐恢睘楣俜剿P(guān)注的五經(jīng)之首，隋唐時期又是經(jīng)學(xué)復(fù)興的時代，此時的道家易學(xué)雖未得到現(xiàn)代學(xué)者研究的重視，但是它承前啟后的地位是不容忽視的。唐代末年，亂世紛呈，很多士大夫厭倦了塵世的生活，向往求仙問道的出世境界，陳摶便是其中的杰出代表，他的道家易學(xué)思想不僅獨具特色，創(chuàng)造了一個宇宙化生的圖式，對宇宙自然、社會人生作出解釋，而且他獨創(chuàng)《易龍圖》，對《周易》的重要命題“三陳九卦”多次闡釋，《宋史》評價他“摶好讀《易》，手不釋卷”[6]1385。正是有很多的道家易學(xué)前輩為邵雍開路，才成就了光彩奪目的邵雍道家易學(xué)。我們認為，他的研究頗為出色，無疑是站在巨人肩膀上的結(jié)果。早在宋代的朱震 《周易集傳》中，就對邵雍的學(xué)術(shù)來源作過追溯：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。以《河圖》《洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧?！盵7]1-2邵雍的道家易學(xué)主要有以下幾方面的貢獻和特色：

(一)先天易學(xué)

宋明理學(xué)的一個時代主題是“天道性命相貫通”，也即為早在先秦便已出現(xiàn)的儒家道德倫理學(xué)說尋找一個讓所有人信服的形上依據(jù)，其實這個工作早在戰(zhàn)國末期便已開始，只是這個宇宙的本體到底如何，不同的思想家有不同的解答。在董仲舒時期，甚至使用了神學(xué)目的論的方式，但由于學(xué)派繁雜，他們的思想體系又由于科技的不發(fā)達而多有漏洞，加上佛教的傳入、道教的興起，儒家思想家要想構(gòu)建這樣一個究天人之際的道德形上學(xué)體系其難度是可想而知的，這一工作便耽擱了下來。直到隋唐時期，古文運動的興起，思想家又開始對這個工作進行思考，一直延續(xù)到北宋初期。我們認為，邵雍便是北宋學(xué)者中想要承擔(dān)此一職責(zé)的一員，他必須繼承先賢，為儒家的這一困擾了千百年的問題作出自己的解答，所以他的以道家思想為基礎(chǔ)的先天象數(shù)學(xué)體系就格外引人注目。

關(guān)于“先天學(xué)”的名稱，這是邵雍自己的說法，后來的易學(xué)研究者對他的學(xué)說感興趣的如朱熹、張行成等，也延續(xù)這一稱謂，自此，“先天學(xué)”便成為邵雍學(xué)術(shù)體系的重要組成。所謂先天易學(xué)，一般指邵雍先天圖及象數(shù)易學(xué)。邵雍作為特立獨行之人，他的學(xué)術(shù)體系之建構(gòu)自與別家不同，是以“先天圖”為核心的。他說：“圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣?！盵8]124據(jù)朱熹說：“自初未有畫時說到六畫滿處者，邵子所謂先天之學(xué)也。卦成之后，各因一義推說，邵子所謂后天之學(xué)也”[9]“先天之?dāng)?shù)自一而二自二而四自四而八以為八卦。”[9]其主要特征是“加一倍法”，也即“由一變二，二變四，四變八”。他之所以這么使用，不是人類社會的安排，而是宇宙大化流行，自然而然的法則。后來的學(xué)者張行成亦云：“先天陰陽二圖，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也，先后有倫，變之則亂，蓋自然而然不得而更也；其它象數(shù)則變易無常，后天之易，孔子序之，惟以理為次者。內(nèi)象內(nèi)數(shù)，立體之經(jīng)，外象外數(shù)，應(yīng)用之變也，故三易屢更，先天不易?！盵10]可見，先天易學(xué)在邵雍那里是對本體運行變化的真實模擬，后天易學(xué)則是人類社會順應(yīng)天道變化規(guī)律，按照宇宙自然的安排來布置自己的生活方式、社會發(fā)展模式乃至治國理政準(zhǔn)則等方面所進行的嘗試，它來源于先天、以先天為準(zhǔn)則，但人類社會各種事項變化多端，又是不好控制的一套系統(tǒng)，邵雍把它稱之為“后天”，用來推演這一“后天”系統(tǒng)的易學(xué)解釋體系，被稱之為“后天易學(xué)”。

通觀他的著作，我們認為，他的研究內(nèi)容駁雜、體系龐大，《觀物內(nèi)外篇》是對宇宙自然、氣候變化、生物科技的總論，《皇極經(jīng)世》則是對人倫物理、社會歷史發(fā)展的剖析，而先天易學(xué)則是其先天學(xué)的重要組成，主要是采用圖式、推演的方式，并使用傳統(tǒng)易學(xué)中的卦爻辭、文論解釋等，對上述內(nèi)容進行詮釋，來體現(xiàn)作者內(nèi)在的正大人文精神。所以，當(dāng)時的學(xué)者雖有很多不贊同他的煩瑣的圖式演列，卻對他的儒家思想比較推崇，認為他是儒道兼宗的典范，如評價他的學(xué)問是“本諸天道，質(zhì)以人事”[11]185。在宋明理學(xué)中，天道、人事是一對十分重要的范疇。天道是產(chǎn)生世界的本原、它無聲無臭、不可捉摸，在理學(xué)中作為本體而存在，即使是“天”，盡管它高高在上，也是有形可見的，所以本體自然在邵雍那里要高于“天”只能是“先天”。我們認為，這一觀點也許受到莊子的啟發(fā)。人類社會的一切都是有形可見的，其發(fā)展變化的過程也是有規(guī)律可循的，所以，邵雍認為，它們比起本原來說都是可以控制的，他就變化地使用了先秦時期形上形下的觀點，將這種有形可見的事物稱之為“后天”。我們認為，邵雍之所以用先天后天來劃分宇宙自然、人類社會的發(fā)展變化情況，是因為邵雍對天道自然的無限向往和對人類社會經(jīng)常出現(xiàn)戰(zhàn)亂紛爭的小小失望。他認為，如果人類社會的發(fā)展能歸復(fù)到自然無為的狀態(tài)，那么人類社會的發(fā)展必然會更加美好。

(二)天根月窟

為了更好地解釋自己以圖式為主要表達方式的先天易學(xué)思想，邵雍又采用了“天根”“月窟”這兩個概念?！疤旄薄霸驴摺逼鹪春茉?，《國語·周語》曰：“天根見而水涸?！盵12]63《六臣注文選》卷九曰：“西壓月窟,東震日域?！眲⒘甲⒃唬骸霸驴?月出穴也?！盵13]146也就是說“天根”“月窟”在早期只有天象的含義。邵雍研讀了前人著作以后，以宇宙自然的變化規(guī)律為旨歸，以本體現(xiàn)象為基礎(chǔ)，賦予了天根月窟新的內(nèi)涵。其 《觀物吟》云：“耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”[8]435短短56個字便概括了邵雍先天象數(shù)易學(xué)的本質(zhì)。他說： “乾坤定上下之位，坎離列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣?！盵8]112邵雍說： “陽起于復(fù)，而陰起于姤也?！盵8]144又說：“夫易根于乾坤，而生于姤復(fù)。蓋剛交柔而為復(fù)，柔交剛而為姤自茲而無窮矣?！盵8]155

后來的王畿又對邵雍的觀點作出說明：“或問天根月窟之義。先生曰：‘此是堯夫一生受用底本，所謂竊弄造化也。天地之間，一陰一陽而已矣。乾，陽物也；坤，陰物也。陽主動，陰主靜。坤逢震，為天根，所謂“復(fù)”也；乾遇巽，為月窟，所謂“姤”也。震為長子，巽為長女；長子代父，長女代母。乾坤，先天也，自一陽之復(fù)而臨、而泰、而大壯、而夬，以至于乾；自一陰之姤而遁、而否、而觀、而剝，以至于坤，由后天而返先天，奉天時也。根主發(fā)生，鼓萬物之出機；窟主閉藏，鼓萬物之入機，陽往陰來之義也?！盵14]185我們認為，這也是邵雍觀點的延續(xù)。

這是從自然的角度來說明什么是“天根、月窟”，“天根”就是“復(fù)”卦所代表的內(nèi)涵，有“一陽來復(fù)”之意，為陽之本，此后陽氣越來越多，直到夏至，“月窟”就是“姤”代表的含義，代表了“陰”，在盛陽之時出現(xiàn)了陰的萌芽，此后陰氣逐漸增加，直到冬至，從陰陽的角度對氣候變化、日月運行的規(guī)律作出說明，對于萬物來講就是春生夏長、秋收冬藏，萬物按此規(guī)律休養(yǎng)生息便可自然而然，遵循天道的運行規(guī)律，體現(xiàn)了天地博大、無私的“生生”之意。

在古代哲學(xué)那里，言天必及人，所以邵雍說“因探月窟方知物，未躡天根豈識人”[8]435，也就是說人及人類社會也要經(jīng)歷這樣一個生長變化的過程，從出現(xiàn)到生長發(fā)展到成熟到衰弱到消亡，“天根”是正能量的成長方向，“月窟”則是走向衰敗的負方向，如果人明了其內(nèi)在含義，便可成功地立足于社會。社會發(fā)展也是如此。

邵雍的易學(xué)思想雖然有著自己的一套近乎獨特的數(shù)的形而上學(xué)思想，但是這套數(shù)的形而上學(xué)思想?yún)s時刻受著現(xiàn)實世界萬象的制約。換句話說，邵雍在形而上的哲學(xué)運思過程中，總是迫不及待的想將理論落于實處，去為他的數(shù)的世界取象以解釋人間萬物，從而實現(xiàn)其內(nèi)圣外王之道。但由于他對宇宙萬象模擬圖式隱晦不清、對人類社會發(fā)展歷程解釋也不到位，所以，邵雍對他的宇宙觀、社會觀的解釋，只能存在于哲學(xué)思維的層面。

三

正是邵雍對易學(xué)的不倦和對道家哲學(xué)的執(zhí)著追求，奠定了他在北宋學(xué)術(shù)史上牢不可破的地位，也讓他毫無爭議的躋身于北宋五子的學(xué)術(shù)之列。雖然歷代學(xué)者對他的評價有褒有貶，我們認為，他的學(xué)術(shù)思想無疑對易學(xué)、特別是道家易學(xué)的發(fā)展壯大起到了不可忽視的作用。

(一)邵雍對朱熹易學(xué)的影響

朱熹是宋代易學(xué)史上非常有成就的大家，其主要貢獻在于對《周易》經(jīng)傳的通透體悟，認為它不僅具有義理的形上哲學(xué)意蘊，而且它是卜筮之書，象數(shù)學(xué)是它的主要內(nèi)容。作為二程的四傳弟子，朱子對伊川的義理易學(xué)十分熟悉也比較推崇，但是他認為《伊川易傳》最美中不足的一方面就是重義理而輕象數(shù)，所以他的《周易本義》的目的便是試圖光大易學(xué)的符號系統(tǒng)，從占筮的角度、圖書之學(xué)的角度對《周易》文本進行研究。他說：“據(jù)某看得來，圣人作《易》，專為卜筮。后來儒者諱道是卜筮之書，全不要惹他卜筮之意，所以費力。今若要說，且可須用添一重占筮意，自然通透?！盵4]1652既然朱熹對《易》的定位是先是卜筮之書，后為義理之書，而他所生活的時代，卜筮作為一種儀式，需要一系列的支撐材料，包括卜筮工具、卦爻辭的推演，也需要象數(shù)的各種圖式，所以邵雍盡畢生之力所完成的先天象數(shù)學(xué)體系，自然就成了朱子易學(xué)的重要研究內(nèi)容和組成部分。他說：“蓋自初未有畫時說到六畫滿處者，邵子所謂先天之學(xué)也。卦成之后，各因一義推說，邵子所謂后天之學(xué)也。”[9]我們知道，朱子對易學(xué)發(fā)揮的一個重要內(nèi)容是他根據(jù)人類歷史發(fā)展的分期對易學(xué)的發(fā)展也進行了分期，即伏羲易、文王易和孔子易。他說：“伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易‘元亨利貞’，文王之前只是大亨而利于正，孔子方解作四德?！盵4]1645所以，對易學(xué)研究也必須分階段、分內(nèi)容來進行才不會出問題：“須是將伏羲畫底卦做一樣看，文王卦做一樣看；文王周公說底《彖》《象》做一樣看，孔子說底做一樣看。”[4]1645

我們認為，這是朱熹將易學(xué)的思維方式用在人類社會發(fā)展史上進行研究的獨創(chuàng)，而這一思考方式，無疑來自邵雍的先天后天之學(xué)，特別是具有道家哲學(xué)意蘊的方法。正如朱熹曾說：“此非熹之說，乃康節(jié)之說；非康節(jié)之說，乃希夷之說?！盵9]也就是朱熹自己把他的學(xué)術(shù)淵源和先天易學(xué)的歸屬說清楚了，來自于宋初的陳摶，自然是深受道家易學(xué)的浸潤，但是如果我們再向前追溯，其實先天圖早就存在，一直都是道家易學(xué)研究的重點，正如歷史學(xué)家范文瀾的研究：“先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也?！盵15]325其實，清人李光地也曾評價：“南渡之后，如林栗、袁樞之徒攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非圣人作《易》本指，獨朱子與蔡氏闡發(fā)表章，而邵學(xué)始顯明于世，五百年來，雖復(fù)有為異論者而不能奪也?！盵16]978這些都很好地證明邵雍對朱熹易學(xué)的貢獻，朱熹易學(xué)無疑是易學(xué)史上最燦爛的明星，可以說正是邵雍對朱熹易學(xué)的深刻啟迪奠定了邵雍在易學(xué)史上的地位。

(二)邵雍在易學(xué)史上的地位

如果我們對易學(xué)史進行追溯，邵雍在易學(xué)上的影響作用十分明顯，除了朱熹，還有南宋的儒者張行成。張行成世稱“觀物先生”，著作有《皇極經(jīng)世索隱》《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》《周易述衍》《周易通變》等，可見邵雍和他學(xué)術(shù)之間的密切關(guān)系，不遺余力的把邵雍的思想介紹給后人，四庫全書稱贊張行成“至于邵氏一家之學(xué)，則可謂心知其意矣”[17]564。除此之外，明代的俞琰也對邵雍比較推崇，他說： “逮夫紫陽朱子《本義》之作，發(fā)邵、程之未發(fā)，辭必本于畫理，不外乎象，圣人之本旨，于是乎大明焉?！盵18]認為朱熹的《周易本義》是對邵雍思想的繼承，正是邵雍的奠基之功，才讓朱熹的《周易》研究開闊了視野，成就了一代易學(xué)大家，而俞琰在推崇朱熹的過程中無疑也承認了自己對邵雍易學(xué)的借鑒和發(fā)展。

總之，邵雍作為北宋五子之一、易學(xué)圖式之學(xué)的代表人物，他的思想無疑是值得借鑒的，特別是他的思維方式和理論推演模式，不僅對宋代易學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的支撐作用，而且也影響到后世的學(xué)者。