論我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中生態(tài)倫理思想的滲透*

蔡梅良，李大靜

(湖南商學(xué)院 旅游管理學(xué)院，湖南 長沙 410205)

一、引言

我國農(nóng)村土地廣闊、自然資源豐富、勞動(dòng)力充沛，多重稟賦決定了開發(fā)鄉(xiāng)村旅游潛力大。特別是在國家鄉(xiāng)村振興政策的大背景下，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。在美麗鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和休閑時(shí)代到來的外在因素的共同影響下，國家針對鄉(xiāng)村旅游出臺(tái)了一系列支持政策。近年來，國內(nèi)成熟景點(diǎn)“井噴現(xiàn)象”明顯，景區(qū)超載、資源破壞等供需矛盾突出，都市人渴望回歸山水田間，對鄉(xiāng)村旅游頗為期待，逆城市化與城市化現(xiàn)象都為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展創(chuàng)造了有利機(jī)遇[1]108。黨的十九大提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。鄉(xiāng)村旅游與美麗鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。但鄉(xiāng)村旅游在開發(fā)過程中，要滲透華夏歷史文明中的生態(tài)倫理思想，吸收西方早期孕育的生態(tài)倫理精華。

二、華夏歷史文明中生態(tài)倫理思想博大精深

倫理，指事物的條理，即道德規(guī)范。在我國，該詞最早見于《禮記·樂記》：樂者，通倫理者也。[2]6倫理既包含處理人與人、與社會(huì)、與自然之間關(guān)系的準(zhǔn)則，也囊括了任何事物都要按照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。倫理是對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，是指導(dǎo)人們行為的觀念。生態(tài)倫理側(cè)重探討“人—自然”的關(guān)系，是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。在華夏文明歷史長河中，佛、道、儒三大傳統(tǒng)文化主干蘊(yùn)藏著深厚的生態(tài)倫理思想。

(一)“眾生平等”的佛家思想

“眾生平等”是佛教最根本的教義，既指不同個(gè)體、不同種族的平等，也涵蓋宇宙間所有生命體，包括動(dòng)植物的平等。體現(xiàn)有：一是“不殺生”的戒律是檢束佛教徒的第一大戒。大智度論云：“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一。”佛教主旨慈悲精神，提出：生命無尊卑之分，眾生都有生存權(quán)利，不傷害眾生，并盡自己所能幫助。認(rèn)為人類自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。二是相信“萬物有靈”，包括山川、草木等都有內(nèi)在規(guī)律。禪宗強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然一草一木都體現(xiàn)了佛性，且平等。三是追求“極樂世界”凈土(指佛的居所，即清凈的處所)的理想。佛教徒們喜好建廟筑庵于綠水青山之中，種樹栽花，珍愛每一生命。這些是我們倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的思想資源，尤其對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)具有重要的借鑒。

(二)“道法自然”的道家思想

道家提出的“道法自然”是哲學(xué)經(jīng)典，老子的《道德經(jīng)》中有：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭J(rèn)為“道”先于天地存在，是萬物運(yùn)行規(guī)律，是人類追求的最高境界。道是自在自為的，要遵循自然法則。老莊將“道、天、地、人”融合為一，人通過德表現(xiàn)出自然本性，并厭惡人類文明的世界，疏遠(yuǎn)天地萬物，追求虛文浮華，人之本性喪失。對此否定后便是人通過天地向“道”的回溯，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”之境界，“人與道”在更高層面獲得統(tǒng)一。宋明道學(xué)奠基人之一程顥也認(rèn)為：“天地之化，自然生生不窮?！彼蒙幌黻U釋天地之仁，正是宇宙生來就有的特性，整個(gè)宇宙是一個(gè)生生不息的過程[3]140。可見，“道法自然”思想主張要擯棄主觀愿望，服從自然。今天的人們在自然面前為所欲為、意志膨脹時(shí)，要思考如何克服惟我獨(dú)尊的傾向。

(三)“仁民愛物”的儒家思想

儒家創(chuàng)始人孔子主張“仁者愛人”，以“仁”立學(xué)，用“仁愛他人”之心去“克己復(fù)禮”，則“天下歸仁矣”。為了達(dá)到“天下歸仁”，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”?？鬃有蕾p《周易》智慧，極力主張“畏天”，即遵守自然規(guī)律，培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，倡導(dǎo)“節(jié)用而愛人”的生態(tài)消費(fèi)觀念；孟子學(xué)派繼承孔子“仁愛”思想，明確了“仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，并發(fā)展成為了主流派的儒家觀點(diǎn)。荀子學(xué)派將川澤山林的管理作為“圣王之制”，并規(guī)定“時(shí)禁”期。主張把天當(dāng)作自然物來蓄養(yǎng)，通過遵循自然規(guī)律、施展才能去合理利用萬物。董仲舒學(xué)派則提出了“天人合一”的生態(tài)倫理觀。儒家學(xué)派極力主張“取用有節(jié)，物盡其用”，反對資源浪費(fèi)。儒家生態(tài)倫理思想帶給我們深刻啟示，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，要從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，最大限度地利用各種資源。

三、西方生態(tài)倫理思想的孕育及緣由

(一)從梭羅“回歸自然”的浪漫思潮中孕育

梭羅是19世紀(jì)美國歷史上第一環(huán)境主義圣徒和自然闡釋者，其思想在代表作《瓦爾登湖》中得以體現(xiàn)。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)末是西方生態(tài)倫理思想的孕育期，此時(shí)英、法、美等西方國的浪漫思潮所表現(xiàn)的“回歸自然”思想尤為強(qiáng)烈，梭羅是典型代表，是把“田園道德論”發(fā)展為近代生態(tài)哲學(xué)的重要人物，他積極思考生態(tài)學(xué)，認(rèn)為自然是活的，有得到情感的權(quán)利，希望將那些“以人類為中心”、對待自然冷漠的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N似同于親戚關(guān)系的感知。在著作《瓦爾登湖》中，有大量記錄動(dòng)植物習(xí)性的篇幅。梭羅花了很多精力觀察鳥類、花木的變化過程，而同時(shí)代人卻將此書誤解為只是有關(guān)自然的文獻(xiàn)，沒能發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)內(nèi)涵。梭羅生態(tài)倫理思想的邏輯框架、學(xué)理背景是具有前瞻性的，他是美國工業(yè)化時(shí)代有關(guān)人與自然關(guān)系最深刻的思想者[4]。到20世紀(jì)初至中葉，西方生態(tài)倫理思想迅速進(jìn)入創(chuàng)立期，也使施韋澤的敬畏生命理念、利奧的土地倫理、卡遜對化學(xué)品危害的揭露等倫理觀快速登上了舞臺(tái)。而20世紀(jì)中葉以后，全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人們反思人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致第三次環(huán)保運(yùn)動(dòng)，生態(tài)倫理思想開始滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式中，社會(huì)影響廣泛。

(二)西方生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)緣由

西方生態(tài)理論思想的產(chǎn)生具有深刻的現(xiàn)實(shí)緣由。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方國家經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)蕭條，一些國家為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)加速了工業(yè)化進(jìn)程，社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，人們的欲望也隨之?dāng)U張，有的國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源危機(jī)。為此，思想家思慮著人與自然的關(guān)系，并拉開了生態(tài)倫理思想孕育的序幕。梭羅的憂慮成了現(xiàn)實(shí)，不得不重視生態(tài)問題，再度思考《瓦爾登湖》，改變?nèi)祟愐恍B(tài)度。尤其是20世紀(jì)60年代以來全球面臨環(huán)境、資源和人口等困境，原因固然是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，而其內(nèi)在的、主觀的緣由是由于西方工業(yè)化社會(huì)中人們精神受到了打擊。這也是馬克思生態(tài)倫理思想中的“人化自然觀”，表明了人與自然之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系。因此，吸收東方生態(tài)文明智慧和西方生態(tài)辨證觀成為必然。

四、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)離不開野趣的自然生態(tài)環(huán)境

縱觀中西方傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，需要領(lǐng)悟“人與自然”的道德關(guān)系，這既是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的價(jià)值導(dǎo)向，也是人類朝著生態(tài)文明方向前進(jìn)的科學(xué)指導(dǎo)。生態(tài)倫理實(shí)質(zhì)是對人類自身的道德關(guān)注，其核心思想是把“人—自然”作為有機(jī)整體，人類是自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，這是開發(fā)鄉(xiāng)村旅游需要把握的關(guān)鍵。

(一)鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)蘊(yùn)含了“人—自然”的生態(tài)倫理關(guān)系

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)離不開自然地理圈層，它依賴著日月星辰、河湖泉瀑、雪霜風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，更依附著鄉(xiāng)村果樹草木、飛禽走獸等生態(tài)環(huán)境要素及其系統(tǒng)，蘊(yùn)含了“人—自然”的生態(tài)倫理關(guān)系，要“順應(yīng)天道”。要以農(nóng)村、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，利用鄉(xiāng)村自然風(fēng)景及其特有的農(nóng)耕、林牧漁生產(chǎn)、民俗文化、特色農(nóng)產(chǎn)品、經(jīng)營活動(dòng)等條件，以城鎮(zhèn)居民為主要市場，滿足客人觀光、休閑、度假、體驗(yàn)等旅游需求。鄉(xiāng)村旅游生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的系統(tǒng)，又相互影響、相互依存，不可分割，這個(gè)系統(tǒng)需要持續(xù)適應(yīng)自然環(huán)境變化，依照各基本形態(tài)結(jié)構(gòu)、數(shù)量變動(dòng)和空間分布等生態(tài)規(guī)律，不斷完善其生命個(gè)體，與整個(gè)社會(huì)構(gòu)成良性的生態(tài)循環(huán)，達(dá)到“天人合一”。

(二)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)需要依托自然野趣的生態(tài)環(huán)境

如果從最初度假旅游空間選擇開始，鄉(xiāng)村旅游可以追溯到19世紀(jì)，距今已有百多年歷史，如歐美的鄉(xiāng)村旅游以農(nóng)莊度假或民俗節(jié)日為主題。意大利于1865年就成立了“全國鄉(xiāng)村旅游協(xié)會(huì)”，該協(xié)會(huì)極力推介城市居民到農(nóng)村體味農(nóng)田的自然野趣，旅游者多由逃離工業(yè)環(huán)境的城市居民構(gòu)成，他們?yōu)榱藬[脫蓋樓峽谷、水泥森林和工作高壓環(huán)境而“回歸自然”?？梢姡l(xiāng)村旅游開發(fā)離不開野外空間和“鄉(xiāng)村性”的本質(zhì)特點(diǎn)，和以人文無干擾、生態(tài)無破壞，以游居和野行為特色的村野旅游形式[5]。因此，鄉(xiāng)村旅游對本鄉(xiāng)土地特征、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)間原汁原味具有強(qiáng)烈依附性。為了提高鄉(xiāng)村生態(tài)資源利用率，要在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村體驗(yàn)游和休閑游的基礎(chǔ)上，拓展開發(fā)休閑娛樂、會(huì)務(wù)度假等多種項(xiàng)目，既滿足旅游者“返璞歸真”的休閑需求，又為旅游者拓展商務(wù)空間，達(dá)到“人—自然”和諧共生的倫理目的。

五、我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)存在明顯的生態(tài)倫理問題

生態(tài)倫理隨著社會(huì)的分工不斷發(fā)展，該趨勢在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展初期更為明顯。我國鄉(xiāng)村旅游萌發(fā)于20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游起源則到了20世紀(jì)80年代，目前仍處于起步階段，但開發(fā)速度快，農(nóng)家樂、農(nóng)業(yè)觀光園、采摘游等大量涌現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)取得了很大進(jìn)展，但也出現(xiàn)了較多問題，比如環(huán)境惡化、植被減少、鄉(xiāng)村和農(nóng)耕文化受到威脅等[6]161。究其原因則是生態(tài)倫理意識(shí)薄弱，主要表現(xiàn)在：

(一)規(guī)劃與論證缺乏“道法自然”的倫理理念

目前，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展地區(qū)一般是旅游脆弱地帶，在空間布局上主要為都市郊區(qū)、遠(yuǎn)離客源的景區(qū)或老少邊窮地區(qū)，其規(guī)劃無相配套的政策法規(guī)，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，總體論證不科學(xué)，資源利用很盲目，缺乏“道法自然”的生態(tài)倫理理念，表現(xiàn)在：一是許多地方在區(qū)位、環(huán)境、文化上雖有較大差異，但是照搬照抄人文景觀設(shè)置，地方性生態(tài)精品資源未能得到合理利用；二是很多鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間關(guān)系論證不當(dāng)，不是守舊如舊，就是完全摒棄，存在明顯的城市化趨向，原汁原味的鄉(xiāng)土本色被削弱，破壞了鄉(xiāng)村自然淳樸的生態(tài)景觀。沒有從本質(zhì)上思考規(guī)劃與論證，而只為了滿足周邊城市游客需求，并且同類鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目在競爭同一客源市場，當(dāng)市場被瓜分殆盡時(shí)，后進(jìn)入者若不能提供差異化產(chǎn)品，鄉(xiāng)村旅游業(yè)則難以持續(xù)發(fā)展。

(二)經(jīng)營與服務(wù)缺少“取用有節(jié)”的倫理意識(shí)

我國鄉(xiāng)村旅游多數(shù)由農(nóng)村自主經(jīng)營，管理由農(nóng)民擔(dān)任，文化層次、經(jīng)營素養(yǎng)、管理水平等相對較低，經(jīng)營思維、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等受到了較大限制，又缺少專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)落后。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營企業(yè)作為利益主體，經(jīng)濟(jì)觀念太濃厚，其經(jīng)營目標(biāo)過分考慮利潤最大化，未能理解中西方傳統(tǒng)生態(tài)倫理的哲學(xué)內(nèi)涵和構(gòu)建生態(tài)社會(huì)的發(fā)展思路。這種非理性化結(jié)果，是道德博弈，是經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的考量。良莠不齊的經(jīng)營與服務(wù)，使旅游規(guī)模、結(jié)構(gòu)及其服務(wù)質(zhì)量溢出了行政主導(dǎo)邊界，導(dǎo)致鄉(xiāng)村資源被肆無忌憚地開采，超過了自然界再生能力，缺乏“取用有節(jié)，物盡其用”意識(shí)。又較少從技術(shù)層面探索治理措施，“尊重生命”“敬畏自然”觀念淡薄，生態(tài)倫理失范現(xiàn)象嚴(yán)重，“人與自然和諧共存”的生態(tài)規(guī)律被打破。

(三)研究及理解欠缺“天人合一”的倫理思維

至今有關(guān)鄉(xiāng)村旅游生態(tài)倫理的研究還不夠深入，有的學(xué)者將鄉(xiāng)村旅游等同于農(nóng)業(yè)旅游，甚至局限地理解為農(nóng)業(yè)觀光游，嚴(yán)重降低了對鄉(xiāng)村旅游所涉及的生態(tài)倫理問題的理解，沒有在遵循生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，緊密地聯(lián)系農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)村文化景觀、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)以及民風(fēng)民俗資源，并圍繞“野行、棲居、居游、游居、第二居所或場景”等新概念開展理論和實(shí)證研究，欠缺“天人合一”的生態(tài)倫理思維；也未能從現(xiàn)代旅游者多樣性需求的角度，挖掘旅游與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、教育、文化、康養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。有的學(xué)者雖然突出了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究，但過分強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)效益”分析。而鄉(xiāng)村旅游的研究需要側(cè)重鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品特色，綜合思考人與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的倫理關(guān)系。

六、生態(tài)倫理思想在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中滲透的途徑

滲透生態(tài)倫理思想，就要從倫理角度改變不正確的生產(chǎn)、經(jīng)營方式和自身價(jià)值觀。克服生態(tài)倫理問題，就得拋棄“人與自然對立二分”的理念。生態(tài)思想要深入人心，慢慢積淀成人們內(nèi)心固有的觀念，并潛移默化地影響人類行為。生態(tài)倫理思想要通過多種途徑滲透到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之中去：

(一)在規(guī)劃與論證中滲透

政府部門要從“道法自然”的思想出發(fā)，宏觀管理“川澤山林”，加強(qiáng)科學(xué)引導(dǎo)，將鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃之中，與扶貧、環(huán)保、培訓(xùn)、基礎(chǔ)建設(shè)等統(tǒng)籌，結(jié)合實(shí)際，因地制宜地編制《鄉(xiāng)村旅游生態(tài)發(fā)展規(guī)劃》，按照科學(xué)規(guī)劃、堅(jiān)持保護(hù)、持續(xù)利用的基本要求，吸收“眾生平等”理念，正確處理好資源開發(fā)與生態(tài)效益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。挖掘“原生態(tài)”資源，重視森林、濕地和荒漠等自然景觀與生態(tài)文化結(jié)合的特色，注重鄉(xiāng)村旅游的自然性、差異性和脆弱性特點(diǎn)，規(guī)劃“天然、綠色、純樸”的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，側(cè)重野趣和閑情，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)魅力，避免城市化傾向，并對開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行生態(tài)發(fā)展論證，確?！盎貧w自然”的特質(zhì)。

(二)在試點(diǎn)與研究中滲透

2017年2月，“田園綜合體”作為鄉(xiāng)村發(fā)展亮點(diǎn)寫進(jìn)了中央一號(hào)文件，同年5月，財(cái)政部出臺(tái)了《關(guān)于開展田園綜合體建設(shè)試點(diǎn)工作的通知》，其發(fā)展思路是土地現(xiàn)狀不變、生態(tài)風(fēng)貌不變、農(nóng)民主體地位不變的“三個(gè)不變”?？梢?，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要設(shè)法激活沉淀資源，但不能大興土木、盲目追求華麗，更不要傷害村民情感。延伸公共服務(wù)，保證鄉(xiāng)村生態(tài)宜居、產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕和城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展，要探究鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、農(nóng)村環(huán)保與“生態(tài)田園”結(jié)合，讓自然秀美風(fēng)光蘊(yùn)含“向往”情懷，成為旅游者“回歸”的心靈寄托。可見，以“田園綜合體”開發(fā)作為鄉(xiāng)村振興試驗(yàn)田，怎樣體現(xiàn)“回歸自然”“天人合一”，如何滲透“眾生平等”“仁民愛物”的理念，是值得研究的課題。

(三)在經(jīng)營主體中滲透

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對經(jīng)營主體提出了高要求：就素質(zhì)而言，要求具備高尚的社會(huì)倫理品質(zhì)；就能力而言，要求以道德現(xiàn)象為內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)生態(tài)倫理內(nèi)涵，并能對他人行為起引導(dǎo)作用?？梢姡覈l(xiāng)村旅游經(jīng)營者需要兼具環(huán)境學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科相關(guān)知識(shí)，要在他們頭腦中滲透“生態(tài)哲學(xué)”“生態(tài)審美”“生態(tài)科技”“生態(tài)發(fā)展”等倫理觀念，引導(dǎo)他們形成“環(huán)境公平”的理念，喚醒他們把敬畏自然、保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)融入到經(jīng)營全過程，并形成造福子孫后代的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而影響旅游者行為，達(dá)到良性傳播的目的，也讓游客感受到“天下歸仁”的生態(tài)理念。

(四)在人才培養(yǎng)中滲透

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)需要培養(yǎng)大量旅游專業(yè)人才，人才培養(yǎng)方案的制定要分階段、分類別地滲透生態(tài)道德修養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容，以生態(tài)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，讓學(xué)生對自然界本身的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)以及人與自然的關(guān)系有科學(xué)的認(rèn)識(shí)[7]155，并關(guān)注幾個(gè)方面：一是生態(tài)倫理學(xué)本身是綜合性學(xué)科，其性質(zhì)決定了學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性，要在生態(tài)理論和倫理理論之間找出結(jié)合點(diǎn)，構(gòu)架由此達(dá)彼的橋梁[8]92；二是強(qiáng)化生態(tài)價(jià)值觀教育, 并作為德育工作的重點(diǎn), 強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理思想與旅游活動(dòng)的結(jié)合，內(nèi)容囊括經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所有與道德有關(guān)的現(xiàn)象；三是從師資隊(duì)伍、教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等方面體現(xiàn)生態(tài)倫理的導(dǎo)向性；四是注重與市場結(jié)合，讓學(xué)生從實(shí)踐中加深對理論的理解，提升市場感知力，自覺形成生態(tài)倫理意識(shí)。