文化哲學(xué)視域下明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的傳承與推廣

尚利強(qiáng),王智慶

(山西工程技術(shù)學(xué)院 工礦城市轉(zhuǎn)型發(fā)展研究中心，山西 陽泉 045000)

2017年，習(xí)近平總書記在考察山西時(shí)指出，晉商在商界縱橫五百年，彰顯出開放的晉商精神，強(qiáng)調(diào)山西要充滿文化自信。2016年，李克強(qiáng)總理在考察山西太原的晉商博物館時(shí)也指出，山西有兩座“礦”，有形的是地下煤層，無形的是晉商精神。晉商精神不同于自然資源，它取之不盡，用之不竭，是山西人的優(yōu)秀品德，也是華商精神的精髓。李克強(qiáng)總理還多次強(qiáng)調(diào)，晉商精神中的“無中生有”不僅將南方的茶葉、絲綢運(yùn)到北方銷售，而且開創(chuàng)了票號(hào)?？梢哉f，晉商的成功在于其開拓創(chuàng)新的精神風(fēng)貌和永不言敗的氣魄膽識(shí)，這恰恰是現(xiàn)代商業(yè)的精神追求[1]。因此，明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神作為晉商文化的思想內(nèi)核，通過歷史的傳承與推廣，能夠在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮出巨大的精神潛能，具有極強(qiáng)的理論研究和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的內(nèi)在本質(zhì)

明清時(shí)期的晉商能夠取得輝煌成就，很大程度上取決于其堅(jiān)韌不拔、敢為人先的“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神。這種精神使其擺脫地域、資源等方面的劣勢(shì)，形成了“貨通天下、匯通天下”的盛況，成為享譽(yù)海內(nèi)外的商幫。其內(nèi)在的本質(zhì)主要有以下三個(gè)方面。

(一)敢為人先,觀念創(chuàng)新

明清晉商能夠在激烈的市場(chǎng)競爭中立于不敗之地，最關(guān)鍵的因素就是其在思維觀念上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新思維使其在極端惡劣的環(huán)境中,打破傳統(tǒng)觀念的束縛，敢為天下先，勇于探索，力求突破。

明洪武年間，政府為了徹底消除蒙元?dú)堄啵啻闻杀钊肽?，并設(shè)立九邊以防滋擾。九邊駐兵人數(shù)眾多，軍費(fèi)支出龐大，政府財(cái)政壓力大、效率低，于是實(shí)行了開中法。此時(shí)的晉商敏銳地察覺到了巨大的商機(jī)，不遠(yuǎn)千里將軍需物資運(yùn)往九邊，換取鹽引經(jīng)營食鹽，獲得了豐厚的收益。后來,明政府將開中法變?yōu)檎凵?，晉商在此期間不斷拓展市場(chǎng)范圍，勢(shì)力輻射到淮浙一帶。到了清朝，晉商活動(dòng)范圍已經(jīng)遍及全國各地。中俄《恰克圖條約》簽訂后，晉商成為專門從事俄蒙貿(mào)易的商隊(duì)，積極參與當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的規(guī)劃和建設(shè)，形成了絕對(duì)的商業(yè)壟斷。由于恰克圖市場(chǎng)對(duì)茶葉的需求量很大，晉商分赴福建、湖南、湖北等地采購優(yōu)質(zhì)茶葉，形成萬里茶路，獨(dú)占該市場(chǎng)近兩個(gè)世紀(jì)。明清晉商通過這種敢為人先的精神，在鹽業(yè)、糧食、茶葉等商品市場(chǎng)上獲得了巨大的成功，在明清十大商幫中脫穎而出。不僅如此，明清晉商在企業(yè)經(jīng)營理念上也不斷創(chuàng)新，“以義制利”“誠實(shí)守信”等觀念無論過去還是現(xiàn)在都具有很強(qiáng)的借鑒意義。晉商還制定了嚴(yán)格的行規(guī)和家訓(xùn)，要求企業(yè)在經(jīng)營過程中必須公平交易、誠信為本，保證企業(yè)良好的信譽(yù)和口碑。這種觀念上的創(chuàng)新即使在今天的企業(yè)管理中仍然非常有效。

(二)獨(dú)辟蹊徑，行業(yè)創(chuàng)新

由于明清時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競爭中保持競爭力，就必須不斷地?cái)U(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，提高商品產(chǎn)量，實(shí)現(xiàn)多元化經(jīng)營。而這些都需要巨大的資金支持，僅憑晉商個(gè)人或家族的財(cái)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足的。同時(shí)，逐漸形成的全國市場(chǎng)也對(duì)企業(yè)提出了新的要求。在全國各地銷售商品需要大量的人力、物力和財(cái)力，資金周轉(zhuǎn)也面臨著很大的障礙，這些都要求在貨幣金融方面做出相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新。此外，為晉商帶來巨大收益的鹽業(yè)開始沒落。與徽商等商幫不同的是，晉商迅速找到新的經(jīng)營方向，組建了票號(hào)，開辟了新的行業(yè)。

山西票號(hào)的出現(xiàn)不是一蹴而就的，而是在一系列創(chuàng)新的基礎(chǔ)上演化而來的。早期的晉商創(chuàng)立了大量的典當(dāng)、錢莊、賬局和銀號(hào)等金融組織，積累了豐富的金融知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)貨幣金融的認(rèn)識(shí)要相對(duì)領(lǐng)先于其它地區(qū)的商人。而且晉商在全國各地建立了大量的聯(lián)號(hào)、分號(hào)和會(huì)館，為金融匯兌業(yè)務(wù)提供了健全的平臺(tái)，使全國金融行業(yè)的發(fā)展明顯加快。

山西票號(hào)的主營業(yè)務(wù)以辦理匯兌和存放款為主，解決了鏢局運(yùn)輸帶來的巨大風(fēng)險(xiǎn),也非常具有創(chuàng)新性。在晉商票號(hào)最繁榮的時(shí)期，甚至負(fù)責(zé)清政府京餉和軍餉的籌措和匯解、收存官款等事務(wù)，在一定程度上履行了國庫和省庫的職責(zé)。山西票號(hào)興盛了近一個(gè)世紀(jì)，幾乎壟斷了當(dāng)時(shí)全國所有的匯兌業(yè)務(wù)，享有“匯通天下”的美譽(yù)，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的輝煌，山西也因此成為全國的金融中心。

(三)順應(yīng)潮流，制度創(chuàng)新

明清晉商在激烈的市場(chǎng)競爭中不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，形成與眾不同、新穎獨(dú)特的企業(yè)管理制度，既規(guī)避了市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，又獲得了市場(chǎng)機(jī)會(huì)。為了解決獨(dú)資企業(yè)本身的制度問題，晉商創(chuàng)立了股份企業(yè)制度，亦稱股俸制，也就是將企業(yè)資本劃分為若干份的銀股和身股，按股份分紅或獲得利息。為了調(diào)動(dòng)企業(yè)投資者和員工的積極性，晉商還創(chuàng)立了“厚成”“頂提護(hù)本”“財(cái)神股”“狗股”等企業(yè)制度。當(dāng)時(shí)的股份制還具有兩權(quán)分離的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，充分發(fā)揮出掌柜(相當(dāng)于經(jīng)理管理層)的經(jīng)營才能，增強(qiáng)了企業(yè)的市場(chǎng)競爭力。

財(cái)務(wù)管理制度對(duì)任何一個(gè)企業(yè)來說都是至關(guān)重要的。明清晉商進(jìn)行制度創(chuàng)新,創(chuàng)立了龍門賬財(cái)務(wù)稽核制度、人力資源會(huì)計(jì)核算制度、轉(zhuǎn)賬制度、安全支付制度等等，使企業(yè)的財(cái)務(wù)管理更加科學(xué)有效，有利于企業(yè)加強(qiáng)資本管理。有些會(huì)計(jì)學(xué)家認(rèn)為“龍門賬”是我國會(huì)計(jì)的真正起源，對(duì)我國會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。清代晉商已經(jīng)建立了相對(duì)嚴(yán)密的會(huì)計(jì)核算制度，尤其是票號(hào)實(shí)行的報(bào)賬制度、移交制度、清賬制度等完善了企業(yè)的會(huì)計(jì)制度。此外，還創(chuàng)設(shè)了記賬貨幣單位，創(chuàng)新了記賬核算符號(hào)，創(chuàng)立了“倍本”“厚本”“公座厚利”等財(cái)務(wù)制度，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營要素的資金化，重新構(gòu)建了企業(yè)的財(cái)務(wù)體系。

晉商在人事管理制度上也有所創(chuàng)新。學(xué)徒制要求所有新入職的員工都必須經(jīng)過一段時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練才能上崗，按照徒弟—師傅—掌柜的流程，通過嚴(yán)格的號(hào)規(guī)制度，規(guī)范員工的日常工作和生活，大大提高了工作效率。晉商非?？粗貑T工的道德品質(zhì)，進(jìn)行德才全方位要求，為企業(yè)培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才。此外，晉商在薪酬激勵(lì)制度上也有獨(dú)到之處，主要體現(xiàn)在分紅、薪金、衣資、伙食等方面。晉商不僅關(guān)心員工的物質(zhì)生活，還關(guān)注他們的精神生活。經(jīng)常由企業(yè)或行會(huì)發(fā)起，舉辦文化娛樂活動(dòng)，如請(qǐng)戲班演出、教員工練習(xí)武術(shù)、資助窮困人口等，極大地豐富了員工的業(yè)余生活，并且使員工對(duì)企業(yè)增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和自豪感。

二、文化哲學(xué)視域下的明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神

學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義有所不同。1952年，美國人類學(xué)家克羅伯(A. L. Kroeber)和克魯克洪(Clyde Kluckhohn)共同出版了《文化：概念和定義批判分析》一書，在書中共列舉了關(guān)于文化的164種定義。英國學(xué)者愛德華·泰勒(Edward Taylor)認(rèn)為：文化是包括所有的知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣以及作為社會(huì)成員所具備的一切才能的復(fù)合[2]。馬克思曾經(jīng)指出，文化產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人本質(zhì)力量的自我實(shí)現(xiàn)。我國著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！蔽幕軐W(xué)以文化為研究對(duì)象，但不是一切文化現(xiàn)象都是文化哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)。文化哲學(xué)研究的文化不是個(gè)別的文化現(xiàn)象，而是一般和本質(zhì)的文化；它不對(duì)文化進(jìn)行外在的描述和展示，而是站在人的立場(chǎng)上對(duì)文化及其發(fā)展進(jìn)行反思。因此，文化哲學(xué)對(duì)文化的把握是從人出發(fā)，以人的需要為尺度。實(shí)質(zhì)上，文化哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，是關(guān)于人存在的價(jià)值和意義的闡釋。人不是自然人，而是在人類文化創(chuàng)造的生活實(shí)踐中感性地生成著的文化主體，自然是被人通過文化改變著存在形式的人化自然。

文化哲學(xué)對(duì)人類的生存方式進(jìn)行了深刻的反思，其意義是多重的。在理論層面，文化哲學(xué)的意義在于它作為哲學(xué)元理論的文化應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)元理論作為世界觀和方法論的價(jià)值，而且從文化的特定視角豐富了哲學(xué)元理論本身，從而推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。而在實(shí)踐層面，文化哲學(xué)從文化的視角展示人類社會(huì)和人生的圖景，不僅可以直接指導(dǎo)人類的文化建設(shè)，而且可以為塑造人、提升人乃至實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值提供科學(xué)的方法。

晉商在長期的商業(yè)活動(dòng)中不斷創(chuàng)新，在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷探索，實(shí)現(xiàn)了觀念、行業(yè)、制度等一系列創(chuàng)新，最終形成了獨(dú)樹一幟的商業(yè)文化。而這種商業(yè)文化經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明是具有時(shí)代價(jià)值的精神財(cái)富。對(duì)明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的社會(huì)傳承與推廣不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在表現(xiàn)形式上，而應(yīng)當(dāng)站在文化哲學(xué)的高度對(duì)其進(jìn)行提煉，更深層次地探討明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的文化內(nèi)涵。

(一)人的文化生命存在

人的生命可以通過文化來表現(xiàn)。人之所以為人就在于人能夠創(chuàng)造和使用文化，人類學(xué)的文化發(fā)展史就是在歷史的演進(jìn)過程中凝結(jié)而成?？梢哉f，文化的形成是人化的過程，“文化即人化，文即人在自然的底色上打上自己的烙印”[3]，人創(chuàng)造了文化便創(chuàng)造了不同于動(dòng)物的“人”，文化成為人的外在表現(xiàn)。文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，文化與人的關(guān)系具有縱向和橫向兩個(gè)維度。從縱向上看，人的歷史是創(chuàng)造、使用、傳承、推廣文化的過程?，F(xiàn)代社會(huì)的人，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成并不完全是由物質(zhì)世界決定的，法律法規(guī)、倫理道德、傳統(tǒng)文化、人文精神同樣對(duì)其產(chǎn)生巨大的影響。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神所體現(xiàn)出的艱苦奮斗、不屈不撓的精神品質(zhì)也是現(xiàn)代社會(huì)文化的重要構(gòu)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的精神世界構(gòu)建起著積極的思想引導(dǎo)作用。從橫向上看，人在文化世界中生成的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要組成部分，而社會(huì)關(guān)系從某種程度上來看也是文化關(guān)系的體現(xiàn)。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神中的儒家思想正是我國社會(huì)關(guān)系的基石，“仁、義、禮、智、信”構(gòu)成了人們精神世界的主體。文化與精神共同構(gòu)成人的第二天性，人在文化活動(dòng)中受到精神的引導(dǎo)，正是這種精神引導(dǎo)，使人類的文化不斷進(jìn)步。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的傳承與推廣同樣也能夠起到這種作用，使人類的文化得以發(fā)展。

(二)歷史主義原則

在最根本的意義上，文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式和活動(dòng)方式[4]。文化是歷史的生成物。因人口發(fā)展、要素稟賦、生產(chǎn)方式等方面的差異，各種文化的形態(tài)和內(nèi)涵也有所不同。文化作為一個(gè)有機(jī)整體，具有它自身的歷史主義原則。史前人類文化最顯著的特征是樸素性和原生性，人們從事較為簡單的活動(dòng)，此時(shí)的文化是典型的自然主義模式。農(nóng)業(yè)革命使文明成為可能。隨著科技革命的發(fā)展，逐漸形成了自由、平等的精神內(nèi)核，人類超越了傳統(tǒng)的保守主義和經(jīng)驗(yàn)主義的局限，培養(yǎng)了人類的創(chuàng)造性和主體性。文化作為歷史范疇是人類社會(huì)發(fā)展過程的存在，它展現(xiàn)的是一個(gè)一以貫之的有序的狀態(tài)[5]，我們從中可以發(fā)現(xiàn)文化的一般規(guī)律。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神也具有鮮明的歷史性，體現(xiàn)為明清時(shí)期晉商在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新過程中形成的精神品質(zhì)、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等文化特質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)可以對(duì)其優(yōu)秀的精神品質(zhì)加以傳承與推廣，切不可盲目地照搬照抄。

(三)文化發(fā)展規(guī)律

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，現(xiàn)代社會(huì)正朝著信息化、全球化、智能化的方向發(fā)展。不同文化的交流、溝通、借鑒成為常態(tài)，開放、多元和融合成為現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。不同國家和民族的文化、同一國家和民族在不同歷史時(shí)期的文化，都會(huì)為人類社會(huì)的進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。季羨林曾經(jīng)指出，文化交流會(huì)隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步而變得更加廣泛和深入，如果沒有了文化交流，那么人類社會(huì)就無法繼續(xù)發(fā)展，甚至停滯不前。經(jīng)濟(jì)全球化和一體化對(duì)世界各國都產(chǎn)生了不可估量的影響，在此基礎(chǔ)上形成了文化的全球化。因此，人類的文化正相互影響、相互補(bǔ)充，以驚人的速度進(jìn)行整合。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一部分，也將必然與各國文化進(jìn)行交流和融合，并且展現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特魅力。

三、明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的傳承與推廣路徑

明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的文化貢獻(xiàn)，能夠與現(xiàn)代社會(huì)各種文化進(jìn)行交流和融合，其傳承與推廣的路徑至關(guān)重要。

(一)完善法律體系，營造法治環(huán)境

明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的傳承與推廣，需要政府在政策上給予積極支持。只有國家政策法規(guī)不斷完善，才能使企業(yè)的行為受到法律的約束和規(guī)范。當(dāng)企業(yè)為了自身利益生產(chǎn)或銷售假冒偽劣商品、提供有失誠信的服務(wù)時(shí)，從國家法律層面必須加大處罰力度，采取法律手段對(duì)不良企業(yè)加以懲處，使之對(duì)法律產(chǎn)生敬畏之心，不再投機(jī)取巧，形成良好的市場(chǎng)環(huán)境。如果國家法律法規(guī)不健全，不法分子就有了可乘之機(jī)，有的甚至走上違法犯罪的道路，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的利益，給國家利益造成巨大損失，甚至對(duì)自然環(huán)境造成不可估量的破壞，后果不堪設(shè)想。因此，從明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神中汲取養(yǎng)料，通過國家法律手段建立完善的營商環(huán)境，有助于約束企業(yè)的商業(yè)行為，使企業(yè)不斷提高法律意識(shí)和誠信意識(shí)，提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，形成誠實(shí)守信的市場(chǎng)氛圍，自覺提高對(duì)自然資源的利用率，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(二)塑造誠信文化，履行社會(huì)責(zé)任

明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的形成是無數(shù)山西商人在艱苦的經(jīng)營過程中摸索出來的，這種精神使晉商在明清時(shí)期馳騁商場(chǎng)五百年，成為各大商幫中的翹楚。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)也應(yīng)當(dāng)樹立與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，與企業(yè)自身發(fā)展宗旨相吻合的正確的價(jià)值觀。通過明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神在企業(yè)中的傳承與推廣，可以使企業(yè)形成與整個(gè)社會(huì)和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的過程中，企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)企業(yè)內(nèi)部運(yùn)營與外部環(huán)境之間的關(guān)系、企業(yè)收益與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系、短期收益與長遠(yuǎn)目標(biāo)之間的關(guān)系等，制定符合我國國情和企業(yè)自身發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，處理好企業(yè)與員工、企業(yè)內(nèi)部與外部環(huán)境(如企業(yè)與政府、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與自然環(huán)境)等之間的關(guān)系，建立起公平公正、誠實(shí)守信的企業(yè)文化，為客戶提供滿意的產(chǎn)品和服務(wù)，承擔(dān)起現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)在獲得收益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然環(huán)境等方面的和諧發(fā)展。

(三)以學(xué)校為平臺(tái)，以學(xué)生為載體

我國的傳統(tǒng)文化一直以儒家思想為核心，吸收和借鑒了道家和佛教的思想。而明清晉商在企業(yè)的經(jīng)營管理中，始終以儒家文化作為行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，著重體現(xiàn)了“仁、義、禮、智、信”的思想精髓，具有很強(qiáng)的民族性、社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性，最終形成了勤儉節(jié)約、明禮誠信、勇于創(chuàng)新的晉商精神。學(xué)校作為教書育人的主陣地，對(duì)晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的推廣同樣責(zé)無旁貸。通過開設(shè)晉商相關(guān)課程、打造體現(xiàn)晉商精神的校園文化、組織開展傳承晉商精神的各種相關(guān)活動(dòng)等方式，學(xué)生就可以在課堂學(xué)習(xí)、課外娛樂中領(lǐng)悟優(yōu)秀的晉商品質(zhì)，產(chǎn)生極大的認(rèn)同感，有助于學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。特別是晉商課程的開展要堅(jiān)持以人為本，文化育人，大力弘揚(yáng)晉商文化，使學(xué)生懂得如何尊重他人、理解他人、關(guān)心他人、愛護(hù)他人，形成高尚的人格魅力。此外，深入學(xué)習(xí)晉商精神還有利于打造團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)整體凝聚力和競爭力，培養(yǎng)學(xué)生愛國、誠信、勤儉、奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)。

總之，明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的文化傳承與推廣，可以借鑒文化哲學(xué)中的相關(guān)理論，不斷挖掘其文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，更加深刻地認(rèn)識(shí)明清晉商獨(dú)辟蹊徑的“創(chuàng)業(yè)精神”和行業(yè)、制度上的“創(chuàng)新精神”，并古為今用，發(fā)揮其在提升人文素養(yǎng)、增強(qiáng)文化自信方面的積極作用。