繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化的多維審視*

李美玲

(中共湖南省委黨校，湖南 長沙 410006)

習近平總書記指出，要大力繁榮發(fā)展文化事業(yè)，必須以基層特別是農(nóng)村為重點。2019年中央一號文件則明確提出要加快推進城鄉(xiāng)基本公共服務均等化?；竟卜眨幕聵I(yè)是重點。中國特色社會主義先進文化主要由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化三部分組成。自古以來，鄉(xiāng)村文化就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新時代，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化既是發(fā)展中國特色社會主義的重要內(nèi)容，也是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標、滿足人民日益增長的美好生活需要的重要途徑，關(guān)乎國家文化形象的定位，關(guān)乎國家綜合國力和影響力的提升，關(guān)乎中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。本文試圖從政黨、歷史、人本、方法等維度對繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在機理進行系統(tǒng)分析。

一、政黨維度：繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是黨治國理政的內(nèi)在要求

發(fā)展是執(zhí)政黨治國理政的根本。中國共產(chǎn)黨是在中國長期執(zhí)政的唯一政黨，發(fā)展包括鄉(xiāng)村文化在內(nèi)的中國特色社會主義文化，從文化的角度滿足人們的利益訴求，是其獲取廣大農(nóng)民群眾支持，鞏固和擴大執(zhí)政基礎(chǔ)的內(nèi)在要求。

1.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化有利于推進城鄉(xiāng)平衡發(fā)展。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務。早在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東同志對此就有清晰預見，在他看來，中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，要看它對于生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。鄧小平同志也指出：“正確的政治領(lǐng)導的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。”[1]128進入新時代，習近平總書記再次強調(diào)：“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務?！钡牵聲r代的“發(fā)展”，是內(nèi)含政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等在內(nèi)的“五位一體”的發(fā)展，也是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城市和鄉(xiāng)村齊頭并進的發(fā)展。在南方談話中，鄧小平同志曾指出，我們允許一部分人和一部分地區(qū)通過誠實勞動，合法經(jīng)營先富起來。先富起來的人和地區(qū)帶動后富起來的人和地區(qū)，最終達到共同富裕。改革開放四十年，中國社會有了長足發(fā)展和進步，綜合國力有了顯著提升，人民群眾生活也有了根本性改善，特別是沿海一帶的地區(qū)和人民群眾率先富了起來。但是我國存在著發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡就是其突出表現(xiàn)。這種不平衡不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟建設(shè)、社會治理上，也體現(xiàn)在文化發(fā)展上。農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的落后、文化產(chǎn)品的供不應求，以及一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)的優(yōu)良美德遺失、娛樂消遣低俗化、肆意泛濫的銷售講座等，都與農(nóng)村文化發(fā)展不充分有關(guān)。繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化平衡發(fā)展，是從國家、社會全面發(fā)展的角度，從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的角度對黨治國理政理念的積極貫徹。

2.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化有利于推進鄉(xiāng)村振興?！叭r(nóng)”問題是黨的工作的重中之重，這是因為：第一，農(nóng)業(yè)是我國國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，但近代以來農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐比較緩慢，“三農(nóng)”問題一直是制約我國現(xiàn)代化的突出問題。迄今，農(nóng)業(yè)也仍然是“四化同步”的短腿，農(nóng)村仍然是全面建成小康社會的短板。第二，我國農(nóng)業(yè)人口占比大、農(nóng)村的穩(wěn)定關(guān)乎國家的穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)乎國家的發(fā)展。第三，農(nóng)業(yè)發(fā)展，尤其是糧食問題直接關(guān)乎國家安全。習近平總書記要求，中國人的飯碗任何時候都要牢牢端在自己手上。我們的飯碗應該主要裝中國糧。因為中國是個人口眾多的大國，解決好吃飯問題始終是治國理政的頭等大事。所謂“手中有糧，心中不慌”。而要使碗中有糧，首先就得發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村。基于“三農(nóng)”問題的重要性和當前我國農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀，黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并將其列為決勝全面建成小康社會需要堅定實施的七大戰(zhàn)略之一。繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化既是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要動力。一方面，文化繁榮發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的重要標志。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要塑魂，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，能夠提升農(nóng)村文化品質(zhì)，凈化農(nóng)村“軟環(huán)境”。2018年黨中央和國務院發(fā)布的《鄉(xiāng)村振興規(guī)劃(2018—2022)》這樣界定鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容：鄉(xiāng)村振興包含產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明、治理有效、生活富裕?？梢?，文化是鄉(xiāng)村振興不可或缺的內(nèi)容。另一方面，文化繁榮發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的重要推動力。鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在“人”，關(guān)鍵在于農(nóng)村能夠留住人、培養(yǎng)人、吸引人。而無論是“留住人”、“培養(yǎng)人”，還是“吸引人”，鄉(xiāng)村文化發(fā)展都有獨特作用：文化事業(yè)能夠提升人的知識素養(yǎng)、文化產(chǎn)業(yè)能夠滿足人的精神需求、文化產(chǎn)品能夠豐富人的精神生活。因此，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化也成為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

3.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化有利于防范化解黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的重大風險。當前，黨面臨著7大領(lǐng)域的重大風險。意識形態(tài)領(lǐng)域的風險看不見、摸不著、危害大，尤其值得關(guān)注。文化與意識形態(tài)密切相關(guān)，一方面，意識形態(tài)是文化的核心內(nèi)容，另一方面，文化又受意識形態(tài)的影響。政黨與意識形態(tài)也密切相關(guān)，意識形態(tài)既是政黨制定方針政策的理論依據(jù)，也是政黨執(zhí)政合法性的重要來源。從某種意義上而言，政黨意識形態(tài)本身也從屬于政黨政治文化的范疇，政黨與文化存在著千絲萬縷的聯(lián)系。包括馬克思主義在內(nèi)的意識形態(tài)指明了黨前進的方向，也為黨獲得民眾的支持進行了理論上的闡釋。但是，在“人人都是自媒體”的信息網(wǎng)絡(luò)時代，在以美國為首的西方敵對勢力的進攻下，在以分散的個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的條件下，在廣大農(nóng)村地區(qū)，凝聚人們的共識非常艱難，農(nóng)村呈現(xiàn)出思想意識多樣化的狀況，成為敵對勢力利用意識形態(tài)向黨發(fā)起攻擊的重點區(qū)域。其原因在于，伴隨著改革開放的興起，一大批農(nóng)民群眾紛紛往城里跑，越來越多的農(nóng)村成為“留守老人”“留守兒童”常住地。這個群體受教育程度有限，文化素養(yǎng)比較低，辨別力比較差，容易上當受騙，容易聽信一些別有用心的人散布的不當言論。同時，信息網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展也給了敵對勢力可乘之機，他們利用網(wǎng)絡(luò)肆意向黨的意識形態(tài)發(fā)起攻擊，予以否定、詆毀社會主義意識形態(tài)。但是，意識形態(tài)領(lǐng)域，你不去占領(lǐng)別人就會去占領(lǐng)。因此，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，以文藝或文化的方式對黨的方針政策等進行正面宣傳，提升農(nóng)村教育質(zhì)量，提升農(nóng)民群眾文化素養(yǎng)，既能維護農(nóng)村秩序的穩(wěn)定，維護老百姓的合法利益，也能確保黨在農(nóng)村意識形態(tài)領(lǐng)域的主導權(quán)。

二、歷史維度：繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是實現(xiàn)中華民族復興的必然邏輯

文化源于實踐，也是對歷史或全面或某一方面的記錄。恩格斯在談及愛爾蘭民歌時說，無論是產(chǎn)生于古代，還是產(chǎn)生于近三四百年間的愛爾蘭歌曲，都是愛爾蘭彈唱詩人彈唱的曲目。這些詩歌或者歌唱芬·麥庫阿爾的勝利、古代塔臘王宮的豪華，或者歌唱布里安·博盧國王的英雄事跡、為獨立而同Sassenach(英國人)作戰(zhàn)的愛爾蘭首領(lǐng)們的功勛。同時，這些歌曲也記錄了17世紀時，伊麗莎白、詹姆斯一世、奧利弗·克倫威爾和荷蘭的威廉對愛爾蘭人的奴役和掠奪。盡管“這些歌曲大部分充滿著深沉的憂郁”，但“這種憂郁直到今天也還是民族情緒的表現(xiàn)”。他們(作者注：愛爾蘭彈唱詩人)的名字沒有被遺忘，他們的詩歌只留下一些片段；他們給自己被奴役的但是沒有被征服的愛爾蘭人民留下的最寶貴的遺產(chǎn)，就是他們的歌曲。[2]574-575文化是對歷史的記錄，也是對歷史的紀念。在我國歷史上，包括詩歌、詞曲、舞蹈、畫作等在內(nèi)的文化也是人們記錄歷史和紀念歷史的一種重要方式。文化繼承與傳承歷史具有內(nèi)在一致性。無論是在中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，還是在中國革命建設(shè)改革史上，發(fā)生于農(nóng)村這個特定區(qū)域的人們的實踐都作出了突出貢獻，也由此為文化創(chuàng)造提供了豐富的題材，形成了五彩斑斕的文化。黨的十九大指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想”。文化是一個民族的重要標識，也是一個民族得以傳承的精神維系。繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，既是民族復興的重要內(nèi)容，也能為民族復興提供強大精神支撐。

1.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是民族復興的重要內(nèi)容。民族復興是一個內(nèi)含政治、經(jīng)濟、文化、社會等在內(nèi)的系統(tǒng)工程。實現(xiàn)民族復興，既要給人們提供豐富的物質(zhì)財富，也要極大地豐富人們的精神世界；不僅要有強大的經(jīng)濟實力，也要有雄厚的文化后盾。從內(nèi)容上來看，中國特色社會主義文化主要由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化組成。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，農(nóng)耕文明又占主導地位，起著主要作用；而在農(nóng)耕文明中，鄉(xiāng)風文明的建設(shè)至關(guān)重要，“是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂”[3]46。中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)國，封建統(tǒng)治階級也一直堅持以農(nóng)業(yè)為立國之本。這一特殊國情促進了中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也為農(nóng)耕文明的發(fā)展和延續(xù)提供了物質(zhì)根基和制度保障。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中，中華民族不僅創(chuàng)造了看得見摸得著的物質(zhì)文明，也形成了獨具特色的價值理念、禮俗規(guī)范等精神文明。如先秦時期就在民間流傳的、體現(xiàn)古人勤苦勞作的“日出而作，日入而息”。又如后世流傳的、反映廣大農(nóng)民艱難不易的“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。不僅如此，在歷史長河中，農(nóng)耕文明還成就了一系列寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。憑借底蘊深厚的農(nóng)耕文明，中華民族曾經(jīng)很長一段時間都走在世界前列，擁有顯赫的國際地位。更為重要的是，農(nóng)耕文明的發(fā)展繁榮培育了中華民族深沉的文化自信。繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，既是了解中國歷史的一把鑰匙，更是從文化傳承的角度，實現(xiàn)民族復興的重要內(nèi)容。實現(xiàn)民族復興，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是題中之意。

2.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化能為民族復興提供精神支撐?！拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量”。[4]5民族復興離不開文化的興盛。一個國家，一個民族的強盛，總是以文化興盛為表征，并以文化興盛為支撐的，中華民族的復興同樣如此。而在農(nóng)村這個特定的領(lǐng)域，鄉(xiāng)村文化對于民族復興在鄉(xiāng)村的實現(xiàn)和推進具有獨特作用。一方面，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化有利于在農(nóng)村集聚起民族復興的強大力量。以民族復興為旨歸的中國夢是中國人的夢，民眾既是中國夢實現(xiàn)的受益者，也是中國夢的建設(shè)主體，中國夢的實現(xiàn)，需要凝聚包括農(nóng)村居民在內(nèi)的廣大中國民眾的力量。文化具有整合功能，它彰顯的是一個民族的文化自覺和文化自信。文化建設(shè)的本質(zhì)在于通過文化的熏陶，實現(xiàn)人們的價值認同，進而實現(xiàn)社會整合。鄉(xiāng)村文化形成于農(nóng)村居民長期的社會實踐，是人們實踐的長期累積，與人民群眾具有天然的親近性。鄉(xiāng)村文化的代際傳承和繁榮發(fā)展，能夠引導人們形成牢固的價值認同，在此基礎(chǔ)上形成高度的政治認同，進而統(tǒng)一人們的思想和行動，在廣袤的農(nóng)村地區(qū)為民族復興集聚巨大力量。另一方面，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化有利于為民族復興提供精神動力。在人類歷史的漫漫長河中，人們創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人，更為重要的是，優(yōu)秀的文化能夠引領(lǐng)人，賦予個人以無窮的力量。人是要有一點精神的，其中，“精神”就屬于廣義的文化的范疇。民族復興是一個系統(tǒng)的復雜工程，實現(xiàn)夢想的征程充滿了艱難險阻。尤其是在當前城鄉(xiāng)發(fā)展整體呈現(xiàn)不平衡的條件下，民族復興在農(nóng)村的推進更加需要精神的內(nèi)在激勵。繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，能為鄉(xiāng)村發(fā)展提供精神動力。

三、人本維度：繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實需求

馬克思說：“人們實際上首先是占有外界物作為滿足自己本身需要的資料，如此等等；然后人們也在語言上把它們叫做它們在實際經(jīng)驗中對人們來說已經(jīng)是這樣的東西，即滿足自己需要的資料，使人們得到‘滿足’自己需要的物，從而也是‘滿足’自己本身的物(當一個人的需要得不到滿足時，他就對自己的需要、因而也是對自己本身，處于一種不滿意的狀態(tài))。”[5]406一句話，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[6]82以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的矢志追求，也是繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化的邏輯基礎(chǔ)和前提。

1.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化可以緩和鄉(xiāng)村文化供需矛盾。需求具有歷史性，不同歷史階段，民眾利益需求存在一定差異。就我國而言，革命戰(zhàn)爭時期，當遭遇西方列強入侵、封建地主盤剝、資產(chǎn)階級壓榨時，生存是中國民眾最根本的利益訴求，那時，中華民族團結(jié)一心為實現(xiàn)民族獨立和國家解放而戰(zhàn)。中華人民共和國成立初期，當國家一窮二白，經(jīng)濟處于崩潰的邊緣時，吃飽飯成了中國民眾最根本的利益訴求，中國人民節(jié)衣縮食，為解決吃飯問題協(xié)同作戰(zhàn)。改革開放四十年后，我們成功解決了溫飽問題，綜合國力躍居全球第二，人民生活實現(xiàn)整體小康，此時，老百姓的需求不再局限于吃飽穿暖，而是要吃好、穿好、住好、生活好。如同馬斯洛所言，當人們較低層次的需求滿足后，就會有較高層次的，如精神的需求。當吃飯不再是問題的時候，中國人民的精神需求就更為凸顯了。習近平總書記指出：“人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟社會建設(shè)，增加社會的物質(zhì)財富。滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會的精神文化財富。物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說‘民以食為天’。但是，這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在。”[7]7-8這種需求不僅在城市體現(xiàn)出來，在農(nóng)村同樣也被提了出來。但是，過去很長一段時間，農(nóng)村無論是文化事業(yè)，還是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大多處于初始階段，文化產(chǎn)品種類和數(shù)量有限，農(nóng)村文化發(fā)展大多處于一種供不應求的狀態(tài)。黨的十九大對我國社會主要矛盾作出新判斷，指出“中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[8]11這一矛盾在農(nóng)村的一個重要表現(xiàn)，就是文化供需的不平衡。繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，是從文化建設(shè)領(lǐng)域緩解我國現(xiàn)階段供需矛盾的內(nèi)在要求。

2.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化有利于滿足城市居民對美好生活的需要。改革開放以來，經(jīng)濟的快速發(fā)展使城市居民的生活理念、消費觀念悄然地、大幅度地發(fā)生改變。長期生活在鋼筋水泥構(gòu)筑的大都市的人們厭倦了城市千篇一律的生活，他們更加關(guān)注自己的健康，追求高品質(zhì)的生活。此時，農(nóng)村對他們非常具有吸引力，因為農(nóng)村環(huán)境清凈、空氣清新、飲食健康，如果在這些基礎(chǔ)設(shè)施之上，再繁榮鄉(xiāng)村文化，發(fā)展好鄉(xiāng)村文明，提升鄉(xiāng)村軟環(huán)境的品質(zhì)，則能夠吸引更多的城市居民到農(nóng)村消費，在促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時也更好地滿足了城市居民對美好生活的需要。

四、方法維度：繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是對中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的系統(tǒng)把握和科學運用

在中國特色社會主義事業(yè)的總體框架中，作為農(nóng)村發(fā)展的重要內(nèi)容，文化發(fā)展并非孤立的存在，它與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會治理、生態(tài)建設(shè)等息息相關(guān)。

1.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要增長極。作為上層建筑，文化植根于經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以，恩格斯說：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西。”[9]14因此，一個國家、一個民族的經(jīng)濟繁榮期大多是文化作品的高產(chǎn)期。但是，作為上層建筑的文化對經(jīng)濟同樣具有能動的反作用。文化的發(fā)展不僅改變著人們的生活方式和思維方式，也極大地改變著人們的消費方式和消費結(jié)構(gòu)。繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，完善鄉(xiāng)村文化事業(yè)，做大鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，辦好農(nóng)村教育，在農(nóng)村發(fā)展中打好文化牌，既能提升農(nóng)村居民整體素質(zhì)，也能增強農(nóng)村對現(xiàn)代人的吸引力，吸引人們前往農(nóng)村消費，使文化成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要增長極。

2.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村治理的重要抓手。馬克思曾說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[8]11理論來源于實踐，但能反作用于實踐。同樣，作為上層建筑，文化對客觀世界也具有能動的反作用。例如，文化具有整合功能。這種整合功能又具體表現(xiàn)為價值整合、規(guī)范整合等。任何社會人們的價值觀都不可能完全趨同，完全一致，但經(jīng)由同質(zhì)文化的熏陶，久而久之，是有可能形成大體一致的價值觀念的。這即文化的價值整合功能。當共同的價值觀形成后，人們繼而會將這樣的價值觀轉(zhuǎn)化為自覺的行為準則，在社會活動中表現(xiàn)出有序狀態(tài)，這即文化的規(guī)范整合功能。鄉(xiāng)村治理是農(nóng)村發(fā)展的一項重要任務，受價值觀多樣化、矛盾多樣化、利益多樣化、思想多樣化等影響，鄉(xiāng)村治理中有許多問題亟待解決。而在這一過程中，文化的整合功能可以發(fā)揮重要作用。首先，鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)含傳統(tǒng)習俗、村規(guī)民約等行為規(guī)則，這是規(guī)范農(nóng)村居民行為的重要工具。其次，鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)含社會主義核心價值觀的構(gòu)建，這是引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要內(nèi)容，有利于引導化解農(nóng)村發(fā)展中的各種矛盾。再次，鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)含積極向上的文化作品、思想意識等的宣傳教育，能夠確保經(jīng)濟、社會等發(fā)展的正確方向，為農(nóng)村和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。

3.繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要推動力。習近平強調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！鄙鷳B(tài)文明是人類文明的重要組成部分。生態(tài)文明內(nèi)涵豐富，主要包括人們對自然的認識理解、價值判斷、行為模式、人類社會中的環(huán)境友好關(guān)系以及有利于環(huán)境狀況相平衡的生活方式、生產(chǎn)方式、實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的目標和理念等。事實上，不同地區(qū)、不同時代的人們總是基于他們的價值理念、宗教觀念、社會習俗等，也即他們認同的文化來處理與環(huán)境的關(guān)系的，所以，生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)息息相關(guān)，兩者具有正相關(guān)的關(guān)系。繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，教育農(nóng)村居民正確認識人與自然的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，引導農(nóng)村居民形成正確的環(huán)保理念，轉(zhuǎn)變農(nóng)村生產(chǎn)方式和生活方式，不僅能夠優(yōu)化農(nóng)村居住環(huán)境，而且能夠獲得農(nóng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，無論是從黨執(zhí)政的維度來看，還是從歷史、人本、方法的維度看，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化都有其合理性和必要性。當然，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化絕非易事。從治國理政的角度而言，需要有科學的路線方針政策的支持和指導；從文化本身而言，需要健全文化事業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，豐富文化產(chǎn)品；從人的角度而言，需要充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。多管齊下，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展和繁榮興盛。